一般上，嗔恨可分为两种，即暴力性和忧郁性的嗔恨。对于克服第一种嗔恨，培育慈爱是最佳的方法，因为它们是两个极端，是不兼容的。
根据《巴利论藏》，在同一个心识刹那里，只能有一个心生起，所以当慈心生起时，嗔恨心是不能生起的，反之也是如此。
所以，只要你心怀慈爱，嗔恨就无法生起。如果你时常培育慈心，久而久之，它就会属于你性格的一部份。到那时候，你就不容易生气。这是以相对的素质，去克服嗔恨的方法。
佛陀在《相应部》里，举了以下的譬喻来形容嗔恨：“如果有一锅被烧得沸腾火滚的水，视力正常的人看它时也不能正确地认出及看清自己脸的倒影。
同样地，当人的心受到嗔恨控制、受到嗔恨击败时，他不能正确地看清如何脱离已生起的嗔恨。所以他不能知晓对自己真正的利益、对别人的利益，以及两者的利益。”
在《增支部.一集》里，佛陀如此说：“诸比丘，我不见有任何一法，会像丑恶相一般如此有能力导致未生起的嗔恨生起，或增长已生起的嗔恨。对于不如理作意丑恶相之人，若嗔恨还未生起即会生起，若已生起即会增强与增长。
诸比丘，我不见有任何一法，会像慈心禅一般如此有能力阻止未生起的嗔恨生起，或断除已生起的嗔恨。对于如理作意慈爱之人，若嗔恨还未生起即不会生起，若已生起即会被断除。”
佛陀在《增支部.五集.降伏嗔恨经》的开示如下：“诸比丘，有五种降伏嗔恨的方法。当比丘心中生起嗔恨时，他必须以这五种方法来将嗔恨彻底降伏。是哪五种方法呢？
心中生起瞋恨时，他应当修行慈心……应当修行悲心……应当修行舍心……应当忘掉及不思惟能引起嗔恨的目标……应当思惟每个人的业是自己的财产……他应当如此降伏嗔恨。他必须将嗔恨彻底降伏。”
在此举一个例子，来说明如何以上述经文中，提到的‘忘掉及不思惟能引起瞋恨的目标’的方法，去克服嗔恨。假设你在路上看到一堆很臭的粪，你是否需要把它拿起来放在袋子里，然后不停地生它的气，骂它为何那么臭，气它为何弄脏了你的衣？
那当然是完全没有必要的，你只需从它的旁边走过去，理都不必理它。同样地，愚蠢的坏人就好像是一堆很臭的粪，你根本不必挂念着他，自找麻烦，损己而不利人。
你应当想一想，生气是否对我自己有帮助？如果有的话你就生气吧。但这是不可能的。那么，为什么还要生气呢？
对于忧郁性的嗔恨，即包括一切的忧愁、伤心、悲泣、绝望等，你也应当如此思惟。也就是说，如果忧郁对自己有帮助的话，你就应该忧郁。
然而，忧郁不但对自己没有帮助，而且有害。所以，为何我们要愚蠢到，使自己陷入绝对有害无益的忧郁当中呢？
佛陀、舍利弗尊者、目犍连尊者等阿罗汉，以及三果阿那含圣者都不会忧愁、伤心、悲泣与绝望的。为何我们不向这些智者学习呢？
总之，忧愁、伤心、悲泣与绝望，是弱者们所做的事，是没有学习的价值的。再者，《中部.念处经》的注释提及有六种法，是有助于断除嗔恨的。
一、学习慈心观；二、投入于修行慈心观；三、思惟自己是自己的业的主人及继承人；四、时常做有助于断除嗔恨的思惟；五、结交善知识；六、适当的言谈。
《清净道论》的第九章，也很详细地解释了如何克服嗔恨。由于其中所提及对治嗔恨的方法是很有帮助的，所以在此把它们提出来：当他的心，向一位可厌者散播慈爱时，如果由于忆及那人所造的过失而生起嗔恨，他应当不断重复地，以先前提及的任何一种人，
即：可亲者或极亲爱者，或无好恶感者，以他们为对象而进入慈心禅定，而每次从禅那出定后，再向那人散播慈爱。但是，如果在他如此努力之下，嗔恨还是不止息，那么：且让他省思锯子，及诸如此类的例子，而不断地奋斗精进，以便把嗔恨远远地丢弃在后。
他应当如此训诫自己：现在，你这生气的人，世尊不是如此说的吗？“诸比丘，即使众强盗以一把有两个把手的锯子，很残忍地、逐一地锯掉你的肢体，任何因此而于心中怀恨的人，即是没有实行我的教法。”（《中部.贤愚经》）
而且：以嗔报嗔回应发怒者，则比先发怒更为糟糕；别嗔怒地回应发怒者，以便战胜那难胜之战。在觉知他人的嗔怒时，还能正念地保持平静的人，是促进自他两者幸福之人。（《相应部》）
而且：“诸比丘，有七件发生于无论是男性或女性嗔怒者的事，能使他的敌人感到高兴。是哪七件事？于此，诸比丘，敌人希望他的敌人如此：‘让他丑陋。’为什么呢？因为敌人不会因为他的敌人美丽而感到高兴。
如今，此发怒者是嗔恨的受害者，受到嗔恨控制；虽然他沐了浴，涂了油，修饰了头发与胡须，以及穿了洁白色的服装，但他还是很丑，因为他是嗔恨的受害者。这是第一件发生于无论是男性或女性瞋怒者，而能使敌人感到高兴的事。
再者，敌人希望他的敌人如此：‘让他痛苦地躺着。’…‘让他不会多财。’…‘让他不会发达。’…‘让他不会出名。’…‘让他没有朋友。’…‘让他在身体毁坏而死之后，不会投生到天界善趣。’为什么如此呢？因为敌人不会因为他的敌人投生到善趣而感到高兴。
如今，此发怒者是嗔恨的受害者，受到嗔恨控制；他于身、口、意造作恶业。如此地于身、口、意造作恶业，在身体毁坏而死之后，他投生到恶道、恶趣、堕处、地狱，因为他是瞋恨的受害者。”（《增支部》）
以及：“我说，有如一块取自火葬台的木头，两端都被烧焦了，而中间又沾粪发臭，即不适于作为村子里的建筑木料，也不适于作为森林里的建筑木料；而此人即是如此。”（《小部.如是语》）
现在，如果你生气，你就是没有实行佛陀教法的人；通过以相同的嗔恨回应发怒者，你比那发怒者更为糟糕，而且不能战胜难胜之战；你对自己所做的是帮助你的敌人的事；而且你将有如一块火葬台的木头一般。
若他如此努力精进时，嗔恨被镇伏了，那就很好。若不是的话，他就应回忆该人某些在忆及时能激起信心的清净且有自制之处，以消除怒气。
这是因为某人可能在身体行为方面，拥有众人皆知的良好自制，能在执行巨大任务时抑制自己的身体行为，尽管言语与内心的行为并无自制。如是，应当不理后者，而只回忆其身体行为方面的自制。
另一人则可能在言语行为方面，拥有众人皆知的良好自制；他可能天生善于和气地迎接他人、善于交谈、友善、开明、言语恭敬有礼，或许还能以动听的声音开示佛法，以完美的句子详细地解释佛法，尽管他的身体与内心的行为并无自制。如是，应当不理后者，而只回忆其言语行为方面的自制。
更有另一人可能在内心行为方面拥有良好的自制，而他在礼拜佛塔等时的自制是众人皆知的。因为内心没有自制的人在顶礼佛塔，或菩提树，或长老们时，他不细心地做，而且心散乱或打瞌睡地坐在讲堂里；
反之，拥有良好内心自制的人在顶礼时很细心，听法时专心聆听，把它谨记于心，而且从他的身体或言语上表现出其内心的信心。所以另一人可能在内心行为方面拥有良好的自制，尽管其身体及言语的行为并无自制。如是，应当不理后者，而回忆其内心行为方面的自制。
然而，可能又有另一人在这三方面里并没有任何一方面是有自制的。那么，即应当如此激起对该人的悲愍心：现在，虽然他在人间里四处游走，但在过了一些日子之后，他将会发现自己已堕入八大地狱或十六主要地狱之一。因为怒气也能够透过悲心而消除，所以应当激起悲愍心。
也可能有另一人在所有三方面都有良好的自制。如是，他可于那人所拥有的这三方面当中，忆起他所喜欢的其中一个，因为对这种人培育慈爱是容易的。
正如佛陀在《增支部.五集》里说：“诸比丘，有五种去除嗔恨的方法；通过它们，生起于比丘心中的嗔恨即能完全被消除。”但若是如此努力之后，嗔恨还是于其心中生起，他即应当如此训诫自己：
如今，在他的范围里，敌人伤了你，为何在不属于他的范围之处，你又伤了自己的心？你流着眼泪离开了亲爱及帮助你的家人。那么，为何不也舍弃你的敌人，那为你带来伤害的嗔恨？你所怀抱的嗔恨，正在咬坏你守护的一切美德之根。
有谁是像你如此愚蠢的人？别人造恶业，你为此而生气，这是什么道理？他所造的那种业，你是否也想学习？如果他人想要激怒你，而以可憎之行刺激你，为何偏要苦恼地令嗔恨生起，而做正如他想要对你做之事？
编摘于南传尊者的开示