首页 > 美文读思

贪嗔痴
时间：2011-12-18 00:00:00 来源：作者：

关于贪、嗔、痴，我们先看一看，佛陀在《中部.爱尽大经》里，形容贪欲如何在人的心中发展。

佛陀解释人如何投生；其母亲多么焦虑地怀他在胎中，犹如负着重担。

在九或十个月之后，其母亲多么焦虑地生下他，犹如负着重担；以及这小孩如何受到母亲以人奶哺育。

佛陀接着说：“当他长大、根门成熟时，该小孩玩各种游戏，例如玩具木球、翻筋斗、玩具风车、玩具测量仪器、玩具车及玩具弓箭。”

这就是所谓的天真岁月。然而，认为新生儿清纯如雪，肯定是愚痴的想法。

投胎会发生，是因为无明与渴爱。这意味着在出生时，我们已经拥有贪、嗔、痴；我们已经拥有了烦恼。

我们的烦恼之组成，是决定于我们过去世的业；我们的性格，并非只是由今生的业构成。

然而，虽然烦恼在出生时已经存在，当它们还未发展、还未呈现出来；它们是潜伏性的倾向。

但是，到了某个时候，随着该孩子的成长，其贪欲亦随之发展。

佛陀解释：“当他成长且根门成熟时，该青年享受五欲，获得眼睛识知的颜色…耳朵识知的声音…鼻子识知的气味…舌头识知的味道…身体识知的触觉。”

佛陀说它们都是：所希求、所欲求、所喜、所爱、与欲乐相关及导致贪欲的。

当我们的根门成熟，我们就开始执取世间：眼睛执取颜色、耳朵执取声音、鼻子执取气味、舌头执取味道、身体执取触觉。

透过禅修，这种执取会变得非常清晰，潜藏于该执取中的痛苦，也变得非常清晰。

该执取就是我们的贪欲，受到渴爱驱使的欲贪。持续不断地执取世间会导致什么？它导致贪欲与嗔恨。

怎么样呢？佛陀对该青年成长的叙述，解释了这一点：“以眼睛看到颜色时，若它是可喜的，他就欲求它；若它是不可喜的，他就讨厌它…

当他忙着喜爱与排斥时，不管他所感受到的是什么感受，无论是乐受、苦受、舍受，他都乐于该感受，欢迎它、执取它。当他如此作为时，乐在他的心中生起。”

当佛陀说到喜欢与不喜欢、喜爱与排斥时，他是在形容属于欲地的人界生活。

在此，佛陀形容包括过去、现在与未来，在地球上每个人的贪欲之发展。

这一小段经文看起来并不重要，然而佛陀在此所说的，是真正了解佛法的中心点，对于要了解四圣谛与八圣道是不可或缺的。

且让我们看一看它为何如此，佛陀说有三种感受：乐受、苦受或不苦不乐受。

当我们感到乐受时，欲、贪、吸引、喜欢、贪婪、执着等就会生起。为什么呢？因为我们想要获得更多的乐受。

但是当我们感到苦受时，厌恶、不喜欢、排斥、生气、嗔恨等就会生起，因为苦受是我们不想要的。

当我们感到不苦不乐的舍受时，首先生起的是痴，随后生起的则是贪或嗔。

当我们不晓得有舍受时，由于我们喜欢它，贪就会生起；当我们晓得有舍受时，由于我们不喜欢它，感得它很闷，嗔就会生起。

因此，我们必须了解的是，欲界中的生命，一直是徘徊在贪与嗔之间，就是如此而已。

在欲界所有的事物就是这些。打开报纸或电视，你所见到的一切，都是喜欢与不喜欢、喜爱与厌恶、吸引与排斥，换言之即是贪与嗔。

正如佛陀所说，不管所感受的是乐受、苦受或舍受，我们都乐于该受，欢迎它、执取它。如此作为时，乐在我们心中生起。

现在，或许会有这样的问题：“是的，我乐于乐受。但是佛陀怎么可能说，我乐于苦受呢？那是发疯了！”

是的，那是发疯，但并非佛陀所说的是疯话，而是欲界里还未觉悟的众生在发疯。

这部经的义注解释，我们透过视苦受为‘我’、‘我的’或‘我所有’，而乐于它。

只要还受束缚于自己的贪欲，我们就会执取自己的一切感受。我们会想：这感受是我、这感受是我的、这感受是我自己。

透过禅修，这些正在进行中的执取，变得犹如水晶般清晰，如果所需的因缘具足的话，我们就会了解，我们的感受只是感受而已，而不再像以往一般地执取它们。

这是为何人们精进禅修很久之后，他们对许多欲乐都已不再感兴趣，他们的贪欲变得更弱，他们不再轻易发脾气。

简而言之，他们不再像只无头的鸡四处乱跑。结果他们的朋友以为他们发疯了，或至少认为他们变得无趣了。

如果佛陀不向我们解释真实法，我们就会想：乐于感受真好！没有感受的生命是怎样的？无聊！

于是，我们会忙于取乐地来回奔波——被吸引及被厌恶，从黑暗的愚痴，去到更黑暗的愚痴。

幸亏有佛陀向我们解释诸真实法，透过他的解释，我们能够了解取乐于感受，就是心不断地遭受干扰，在究竟上是痛苦的。

这是为何，佛陀在形容贪欲如何在人的心中发展的结尾时说：乐于感受是执取。

执取，缘生有。有（生命存在），缘生出生。出生，缘生老、死、愁、悲、苦、忧、恼。这便是整团苦的来源。

它是一种轮转，称为缘起。小孩出生，接着他那潜伏性的贪欲发展；由于其贪欲之发展，他执取世间，致使各种感受生起。

由于潜在的贪欲与无明，他乐于那些感受；由于乐于那些感受，他执取它们；由于他执取他的感受，渴爱获得滋养。

由于渴爱获得滋养，他再次投生；由于再次投生，他拥有潜在的贪欲；当他成长时，他那潜伏性的贪欲也随着发展。

由于其贪欲发展，他执取世间；如此周而复始，甚难止尽。从无始轮回以来，这些一直不断地流转。

缘起，也就是佛陀对生死轮回的分析。生死轮回，并不是一个外在的地方，生死轮回就在心中。

生死轮回会存在，是因为我们的贪欲：我们的贪、我们的嗔、我们的痴。若没有这三种烦恼，生死轮回就会止息。

这是为何，涅盘也被形容为，贪、嗔、痴的灭尽。贪嗔痴的灭尽，是诸阿罗汉所证悟的涅盘。

但是，难道阿罗汉就没有感受吗？佛陀就没有感受吗？有的，佛陀与阿罗汉也免不了会有感受：人类活在欲界，因此不能没有感受。

然而，佛陀与阿罗汉不会乐于感受；他们不会执取感受，不会执取任何事物，这就是其差别。

佛陀与阿罗汉只纯粹体验感受，就此而已。他们任由它去，不执取它，不乐于它，也不培养贪欲或嗔恨。佛陀与阿罗汉，永远不会生气。

为什么佛陀与阿罗汉不会执取世间？因为佛陀与阿罗汉已经觉悟，就这么简单。

他们知道什么是什么，以及什么不是。他们不会对真实与不真实的产生迷惑，他们拥有智慧。

在《增支部.四集》里，佛陀以一首偈精简地解释这一点。他解释，我们所执取的颜色、声音、气味、味道等，本身并非一物或他物，它们只是住立于世间。

但是，我们不能不理会它们。由于自己的贪、嗔、痴，我们为那些目标注入种种素质。

佛陀说：念头与欲念是人之贪欲，贪欲并非世间美丽之物。美丽之物只是住立世间，然而智者断除对它之欲。

热腾腾的一碗面汤、闪亮亮的奔驰骄车、可爱小孩的那双明亮眼睛，电视中诱人的广告等都只是世间的东西。

我们见到它们时，生起的念头与欲念并非存在那些东西里面，它们存在于我们的贪欲里。这是为何广告设计员要研究心理学。

在另一部经里，佛陀解释我们执取世间错误的相。我们把东西看成它们所没有之相；我们把东西看成它们所没有之素质。

圣典解释，看这世间时，我们在无常之法中看到恒常之相；在苦中看到乐相；在不净中看到净相；在无我中看到我相。

这过程是对世间不如理作意，不能帮助我们带来幸福与快乐，只会导致我们痛苦。

不如理作意世间的某个东西时，我们不能如实地知见它，这是因为贪、嗔、痴的缘故。

佛陀在《增支部.异立经》中说：“对于不如理作意净相的人，未生起的欲念会生起，已生起的欲念则会增长。”

接着，佛陀对由于厌恶相而生起的嗔恨，及由于不如理作意而生起的愚痴，给予相同的解释。

如是，在一切的情况里，不如理作意都是愚痴的相。这就是说，我们以贪嗔痴来看东西，乐于贪嗔痴，执取它们，培养它们。

贪嗔痴产生贪嗔痴。由于贪嗔痴，我们造作身、口、意的恶业，而愚痴则导致我们不断地这么做。

这是为何，佛陀在其它地方说：“诸比丘，没有无贪能够从贪中生起，从贪中生起的是贪；

没有无嗔能够从嗔中生起，从嗔中生起的是嗔；没有无痴能够从痴中生起，从痴中生起的是痴。”

换言之，满足我们的贪欲不能导致知足，它只会带来更多的贪欲。　　

嗔恨的行为不能导致知足，它只会带来更多的嗔恨。愚痴的想法，则不能导致有智慧的想法。

如果有人说，满足对食物的贪欲，能够导致知足，我们可以说他在讲废话。因为若果真那样，这世间就不会有人超重。

如果有人说，满足嗔恨能够导致知足，我们可以说他在讲废话。因为若果真那样，这世间就没有任何地方会有斗争，包括在家里、种族之间及国与国之间。

如果有人说，满足无明能够导致智慧，我们可以说他在讲废话。因为若果真那样，我们都已经是佛陀，而且大学等都已不再需要。

如果有人这么说，我们说他是愚人，叫他最好住口别说话，以及放弃他的投票权。

但事实上，是有好些人这么说，而且他们不单自己投票，别人还投票给他们。宣说满足贪嗔痴，能够导致无贪、无嗔、无痴。

这表示，他在宣布自己是某个宗教的信徒。这宗教狂徒的宗教，不是世界上某个黑暗角落里的疯人教，而是当今世上最超越的世界宗教，每天在世界各地都有新加入的教徒。

不如理作意——换句话说就是愚痴——是现代社会的主流教义。

在欲乐发达的国家里，这个控制着社会的宗教说，快乐可以在不断地增长对欲乐的吞噬中找到。

眼睛吞噬令人兴奋的颜色、耳朵吞噬令人兴奋的声音、鼻子吞噬令人兴奋的气味、舌头吞噬令人兴奋的味道、身体吞噬令人兴奋的触觉、心吞噬令人兴奋的法尘。

当然，心也被贪欲吞噬，不断以更新、更令人兴奋的方法，来增长上述六种吞噬。这宗教的大主教，以所花用的金钱及其它色法来衡量财富与快乐。

这当然是没完没了的，因为就如佛陀在《相应部.第一海洋经》中所说的：“诸比丘，对人来说，眼睛是海洋，其流由颜色组成。”

佛陀说耳朵、鼻子、舌头、身体及心，也都是海洋。圣典解释，眼睛是海洋，是因为它永远不能被填满，而人则沉在其中。

换言之，贪欲是不能获得满足的；要满足一个人的贪欲，是不可能的。当然，贪欲这门宗教，自恒古以来就已经存在，因为它自然地存在于欲界里。而智慧，则不能自然地获得。

编摘于南传尊者的开示

上一篇：现代比丘之归依处
下一篇：贪嗔痴（续）

分享到：QQ空间新浪微博腾讯微博人人网微信

贪嗔痴 时间：2011-12-18 00:00:00 来源： 作者：

延伸阅读：

评论排行

贪嗔痴
时间：2011-12-18 00:00:00 来源：作者：