《皮带束缚经》有两部，这两部我们都将研究。第一部《皮带束缚经》的经文开始说：如是我闻。一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。
尔时，世尊对诸比丘说：“诸比丘，生死轮回的源头是无法察知的。在生死轮回中一再流转的众生，被无明所蒙蔽、被爱欲所束缚的起点是难以得知的。”
在此，业力只有在无明与爱欲的支持下，才能产生出果报；若没有无明与爱欲，业力就不能产生出任何的果报。因此，在本经中佛陀教导说，生死轮回的主因是无明与爱欲。
无明，是指错误地认知，有真实的男人、女人、动物等存在。根据佛陀的教导，只有究竟名色法（精神与物质）存在而已，并没有真实的男人、女人、天神、动物等的存在。
如果有人这么想：‘这是男人、女人、儿子、女儿……’，这种错知就是无明。禅修者若有系统地修行四界分别观，就能见到名为色聚的微粒。
在分析各种色聚微粒之后，禅修者就能照见总共二十八种色法。此外，还有依靠色法（物质现象）而生起的名法（精神现象）。
所以，依究竟谛（胜义谛）而言，只有名色法存在而已。然而，名色法一生起之后就立即消灭，因此它们是无常的。
并没有所谓恒常存在的，男人、女人、儿子、女儿等，因此认为有男人、女人等真实存在，就是无明。
由于无明的缘故，执着这些对象的爱欲，就会依靠无明而生起。在无明与爱欲的帮助之下，成熟的业力，就能结成善或恶的果报。
这就是为什么，佛陀在《皮带束缚经》中说：‘在生死轮回中一再流转的众生，被无明所蒙蔽、被爱欲所束缚的起点是难以得知的。’
佛陀继续开示说：“诸比丘，汪洋大海有干涸、竭尽到点水不存的时候；但是我说，被无明所蒙蔽、被爱欲所束缚而在生死轮回中一再流转的众生，他们的痛苦没有穷尽的时候。”
在此，根据佛教的道理，终有一天世界会被火、水或风所毁灭。佛陀在本经中所描述的，是世界被火毁灭的情况。
那时，有愈来愈多个太阳会出现。通常，四恶道里的众生会死亡，投生到人间或欲界天来。当天空中出现五个太阳时，汪洋大海会干涸、竭尽到点水不存。
那时，通常欲界的众生都会死亡；他们在死亡之前，都精进修行而达到禅那。依靠禅那的缘故，他们都投生到梵天界去。
因此，佛陀开示说，即使在那时，生死轮回还是没有穷尽：“但是我说，被无明所蒙蔽、被爱欲所束缚而在生死轮回中一再流转的众生，他们的痛苦没有穷尽的时候。”
佛陀继续开示说：“诸比丘，众山之王的须弥山，有被焚烧、毁坏到尘点不存的时候；但是我说，被无明所蒙蔽、被爱欲所束缚而在生死轮回中一再流转的众生，他们的痛苦没有穷尽的时候。”
当第六个太阳出现时，众山之王须弥山也被焚烧，毁坏到尘点不存。那时，以无明及爱欲为根本，禅那的业力使众生投生到梵天界去，开始另一个生命的流转。
然后佛陀开示说：“诸比丘，辽阔的大地有被焚烧、毁坏到寸土不存的时候；但是我说，被无明所蒙蔽、被爱欲所束缚而在生死轮回中一再流转的众生，他们的痛苦没有穷尽的时候。”
当第七个太阳出现时，辽阔的大地被焚烧、毁坏到寸土不存。那时，依靠无明及爱欲，剩余的欲界众生非常精进地修行以达到禅那。由于禅那的业力，死后他们投生于梵天界。
接着，佛陀以狗为譬喻来开示：“诸比丘，就像一只以皮带束缚的狗，被绑在牢固的木桩或柱子，它只能绕着那根木桩或柱子一再地打转。
同样地，诸比丘，未曾闻法的凡夫未见圣者，未善巧与未调伏于圣者之法（四圣谛）。未见善士，未善巧与未调伏于善士之法，他认为：色是我，或我有色，或色在我之中，或我在色之中。
他认为受是我…想是我…行是我…识是我，或我有识，或识在我之中、或我在识之中。他从色到色、从受到受、从想到想、从行到行、从识到识，一再地奔走、流转。
当他在其中一再地奔走、流转时，他无法脱离色、无法脱离受、无法脱离想、无法脱离行、无法脱离识。我说，他无法解脱生、老、死，无法解脱愁、悲、苦、忧、恼，无法解脱痛苦。”
在此，佛陀是解释二十种萨迦耶见（身见），即认为有个体存在的邪见。以下，将详细解释这二十种萨迦耶见。（待续）
摘自《显正法藏》