《增支部.皮带束缚经》：如是我闻，一时世尊住在舍卫城。当时，世尊对诸比丘如此说：
诸比丘，生死轮回的源头是无法察知的。在生死轮回中一再流转的众生，被无明所蒙蔽、被爱欲所束缚的起点，是难以得知的。
诸比丘，就像一只以皮带束缚的狗，被绑在牢固的木桩或柱子上，当它行走的时候，它靠近那根木桩或柱子而行走。
站立的时候，它靠近那根木桩或柱子而站立；坐下的时候，它靠近那根木桩或柱子而坐下；躺下的时候，它靠近那根木桩或柱子而躺下。
同样地，诸比丘，未曾闻法的凡夫，认为色是如此：这是我的；这是我；这是我的自我。他认为受、想、行、识是如此：这是我的；这是我；这是我的自我。
在行走的时候，他靠近这五取蕴而行走；站立的时候，他靠近这五取蕴而站立；坐下的时候，他靠近这五取蕴而坐下；躺下的时候，他靠近这五取蕴而躺下。
是故，诸比丘，应当经常如此地反省自己的心：长久以来，这个心就一直受到贪、嗔、痴所污染。诸比丘，众生透过心的烦恼而染污；众生透过心的清净而净化。
诸比丘，你们是否见过称为行脚图的图画？
“见过，世尊。”
诸比丘，称为行脚图的图画，其多样化也是由心设计出来的。然而，心远比那称为行图的图画，更加多样化。
诸比丘，我未曾见过，有其它任何众生界，像畜生界的众生那般多样化。即使畜生界的那些众生，也是心使它们多样化的。然而，心远比畜生界的那些众生更多样化。
因此，诸比丘，应当经常如此地反省自己的心：长久以来，这个心就一直受到贪、嗔、痴所污染。诸比丘，众生透过心的烦恼而染污；众生透过心的清净而净化。
诸比丘，正如一个画家或油漆匠，使用染料、虫胶或郁金粉、靛色或茜草色，在已经磨光的平板、墙壁或画布上，描绘出具足所有特征的男人或女人形像。
同样地，诸比丘，当未曾闻法的凡夫，造成某物时，他只造成色蕴，只造成受蕴，只造成想蕴，只造成行蕴，只造成识蕴。
你们认为如何，诸比丘，色蕴是恒常的还是无常的？
“无常的，世尊。”
既然是无常的，那么它是苦的，还是乐的呢？
“苦的，世尊。”
既然它是无常的、苦的、变化不定的，那么，如此地看待它是否适当：这是我的、这是我、这是我的自我？
“当然不适当，世尊。”
受蕴是恒常的还是无常的？…想蕴是恒常的还是无常的？…行蕴是恒常的还是无常的？…识蕴是恒常的还是无常的？…
因此，诸比丘，对于一切的色蕴，不论是过去的、现在的或未来的，内在的或外在的，粗的或细的，低劣的或高尚的，远的或近的。
比丘都应当以智慧，如实地如此看待它们：这不是我的；这不是我；这不是我的自我。
对于一切的受蕴…一切的想蕴…一切的行蕴…对于一切的识蕴，不论是过去的、现在的或未来的，内在的或外在的，粗的或细的，低劣的或高尚的，远的或近的，
比丘都应当以智慧，如实地如此看待它们：这不是我的；这不是我；这不是我的自我。
诸比丘，具备如此的认知之后，善学的圣弟子对色蕴厌患、对受蕴厌患、对想蕴、对行蕴、对识蕴厌患。
如此厌患之后，他远离欲染。远离欲染之后，他得到解脱。得到解脱之后，生起了如此的智慧：我已经得到解脱。
他了解：生已灭尽，梵行已立，应作皆办，不受后有。
世尊如此开示之后，诸比丘对世尊的教导欢喜信受。