第四种观智，是生灭随观智。由两部分构成：透视行法的因缘生灭之观智，以及透视行法的刹那生灭之观智。
行法，是指色法和名法。它包括了过去、现在、未来，内在与外在的名色法，以及五蕴、十二处、十八界、四圣谛及十二缘起支。
照见因缘生灭，应以缘起第五法及第一法来修行。例如照见无明等过去世的五因，如何造成今世五蕴的生起。照见于未来世证悟阿罗汉道时，无明等的息灭，以及最后般涅盘时五蕴的息灭。
照见刹那生灭，是必须照见每一心识刹那中，名色或五蕴的生灭。这包括了六门心路过程里，每一心识剎那中的五蕴。也包括结生心、有分心、死亡心生起与息灭时的五蕴。
培育生灭随观智的方法，有两种：简略法及详尽法。若要修行简略法，你应逐一地只照见，下列诸法刹那生灭的本质：
过去、现在与未来的名色，五蕴、十二处、十八界、四圣谛与十二因缘。你应知见它们的刹那生灭，并照见它们的无常、苦、无我三相。
详尽法，则分为三个阶段来修行。首先，你只照见诸行法的因缘生及刹那生。
然后，只照见它们的因缘灭及刹那灭，最后，再照见它们的因缘生灭及刹那生灭两者。
生起的观法：开始修行详尽法时，你应一再地只照见行法的因缘生起，以及它们的刹那生起。
以色法为例，依照缘起第五法来辨识色法的因缘生。再次看向过去直到你前世临死的那一刻，照见引起今世业生色法的过去五因。
然后，逐一地照见无明、爱、取、行及业每一因的生起，导致业生色法的生起。接着，你应只照见业生色法的刹那生起。
然后，你必须逐一地照见，心生、时节生与食生色法的因缘生及刹那生。
你照见心，造成心生色法的生起。时节，造成时节生色法的生起。食素，造成食生色法的生起。
在照见它们的因缘生之后，你也要照见每一项里色法的刹那生。然后，你必须以相同的方法，照见名法的因缘生与刹那生。
息灭的观法：照见名色法的因缘生与刹那生之后，接着应一再地只照见，它们的因缘灭及刹那灭。
在照见色法时，依据缘起第五法来观色法的因缘灭：看向未来，直到你证悟阿罗汉果的那一世。
当你证悟阿罗汉道果时，所有的烦恼都息灭了。而在那一世结束之时，所有的行法都息灭了。
这是直接照见你的般涅盘，从那时起，不再有新的名法或色法生起。
逐一地照见无明、爱、取、行及业每一因的息灭，导致业生色法的息灭。
如此照见业生色法的因缘灭之后，你应只照见该色法的刹那息灭。
然后，你必须逐一地照见心生、时节生与食生色法的刹那灭及因缘灭。你照见心的息灭，造成心生色法的息灭。
时节的息灭，造成时节生色法的息灭。食素的息灭，造成食生色法的息灭。在每一项里，你也都照见其色法的刹那灭。
然后，你必须照见名法的因缘灭与刹那灭。
生起与息灭的观法：在照见名色法的因缘灭与刹那灭之后，接着，你应一再地照见它们的生与灭两者。
这需要同时照见它们的因缘生与因缘灭，然后，照见它们的刹那生与刹那灭。
每一次，都以三个步骤照见：一、因生起，导致果生起。二、因息灭，导致果息灭。三、因果这两者，都是刹那生灭的无常本质。
以色法为例，你应逐一地照见无明、爱、取、行及业，每一因的生起，导致业生色法的生起。
然后，照见每一因息灭，导致业生色法的息灭。最后，再照见因果这两者，都是刹那生灭的无常本质。
同样地，你应逐一地照见心、时节及食物这三因，各别的导致心生、时节生及食生色法的生起。
然后，照见因息灭，导致果息灭。最后，再照见因果这两者，都是刹那生灭的无常本质。
这就是照见色法的因缘生灭与刹那生灭的方法。之后，你必须照见名法的因缘生灭与刹那生灭。
因此，禅修者应照见五蕴的因缘生灭与刹那生灭，以及照见它们的无常、苦、无我三相。应如此照见过去、现在、未来的内在五蕴及外在五蕴。
如此照见五蕴之后，禅修者必须再用缘起第一法，来继续培育生灭随观智。
在此，当你辨识行法的因缘生时，只须以顺行的次第，照见十二因缘的每一支：无明造成行，行造成识，识造成名色，名色造成六处；
六处造成触，触造成受，受造成爱，爱造成取，取造成业有，业有造成生，生造成老、死、愁、悲、苦、忧、恼。
要辨识在阿罗汉及最后般涅盘时行法的因缘灭，你应以顺行的次第，照见十二因缘的每一支：无明灭尽无余所以行灭，行灭所以识灭，识灭所以名色灭，名色灭所以六处灭；
六处灭所以触灭，触灭所以受灭，受灭所以爱灭，爱灭所以取灭，取灭所以业有灭，业有灭所以生灭，生灭所以老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。
像前面那样，你先辨识行法的因缘生与因缘灭，以及刹那生与刹那灭，然后再结合这两种方法。
例如：在辨识无明时，你照见：无明造成行，无明灭尽无余，所以行灭。无明是无常的，行是无常的。
其它的缘起支，也以同样的方法来辨识。你必须如此辨识，过去、现在与未来的内在与外在十二缘起支。
以上是对生灭随观智的修法，非常简要的概论。
十种观之染：就在这个阶段，当你运用这些方法时，你的观智会愈来愈强。于是，观禅的十种污染可能会发生。
这十种污染是：光明、智、喜、轻安、乐、胜解、策励、现起、舍、欲。
这十种之中，只有光明与欲，这两种本身不是善心所，其余八种都是善心所，它们本身不是污染。然而，如果禅修者执着它们，它们将变成不善心的对象。
当你经验到这十种污染当中的任何一种时，你必须照见它们是无常、苦、无我，以便自己能克服可能因这些境界而生起的贪着与欲望，而能继续向前进步。
第五种观智，是坏灭随观智。在培育生灭随观智之后，你对行法的觉观，已经坚定而且纯净。
接着，你必须培育坏灭随观智。要培育此智，你应不再注意行法的生起，而只注意行法的刹那坏灭。
你既不见行法的生时，也不见行法的住时，不见个别行法的相，也不见行法的因缘。由于观智的力量，你只见到行法的坏灭。
你应照见行法的消失与坏灭为无常，然后照见行法不断地消失与坏灭的可怕为苦，最后照见行法没有恒常不变的实质为无我。
当你以色法为对象并照见它的坏灭时，你知道它是无常的。这种照见对象无常相的智慧，称为观智。
不单只应该照见名色法的三相，你也应照见观智本身的消失与坏灭，同样是无常、苦、无我的。
对过去、现在与未来三世重复地修行，交替地照见内在与外在的名法、色法、因法、果法及观智，都是无常、苦、无我的。
继续如此照见诸法的坏灭时，你那强而有力的观智将会提升，而经历其余的观智，即：怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智。
由于你已彻底培育最初的五种观智，所以后来的这些观智，会很快开展出来。紧接在这些观智之后，你继续照见每一种行法的坏灭，内心存着从它们当中解脱的愿望。
结果，你将发现，所有的行法都止息了。你的心，将直接透视且完全地觉知到无为涅盘。那时，你获得四圣谛的真实智慧，并且亲身证悟涅盘。
由于这样的证悟，你得以去除邪见，而且心变得清净。若继续如此修行，你将能证悟阿罗汉果及般涅盘。
关于观禅的修行方法还有许多细节，应在适当老师的指导下进行禅修的课程。那么，你就能有系统地、一步步学习上去。
摘自《如实知见》