五蕴是：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，这称为蕴分别的经分别，作为了《论藏.分别论》的开始。
于此，五是分组的数目。透过这一点，它显示没有比它更低或更高的数目。蕴是形容被如此分类之法，在许多地方都可看到蕴这个字，用来表达堆、美德、概念、分类。
佛陀在《相应部.大品》的经文里说：“诸比丘，就有如要量大海洋的水是不容易的，不能说它是这么多容量的水，或几百倍这么多容量的水，
或几千倍这么多容量的水，或几十万倍这么多容量的水，而只能称它为一堆不可计数的水，它基于堆的含义而被称为蕴。”
因为一点点的水不能被称为一堆水，而只有大量的水才能如此称之。同样地，少量的灰尘不能被称为一堆灰尘、少数几只牛也不能被称为一堆牛、
少量的兵力也不能被称为一堆兵力、少量的福业也不能被称为一堆福业，因为只有大量的灰尘才能被称为一堆灰尘；只有许多牛等才能被称为一堆牛、一堆兵力及一堆福业。
而在诸如此类的经文里：世尊看到一大捆的木头，被恒河之流冲走，它是基于概念的含义，而被称为蕴。
但在《相应部．六处品》里，戒蕴、定蕴，它是基于美德的含义而被称为蕴。
在《法聚论》的经文里：心、意、心智……识是属于识蕴，它是基于分类的含义而被称为蕴。
在此，它指的是堆，蕴的这一项含义包含了球、量、群及堆的含义，因此当视诸蕴为拥有堆之相；也可说它为拥有部份的含义。
因为在这世上，有些人在还债时说：我们将分两期（蕴）还债；我们将分三期还债；所以也可说诸蕴拥有部份之相。
所以，在此的色蕴，是指色堆或色的部份。受蕴是指受堆或受的部份，而想蕴等的含义也应当以此类推。
于这点，以过去、未来与现在为始的，十一个方式分类的四大元素及四大所造色，分为廿五部份的色法及九十六部份的色法是色堆，而世尊在开示时，把这一切都归纳于色蕴的名下。
对于四大界的受蕴堆，即以同样十一个方式分类的乐受、苦受及不乐不苦受，世尊在开示时，把这一切都归纳于受蕴的名下。
对于四大界的想蕴堆，即以同样十一个方式分类的眼触生想、耳、鼻、舌、身及意触生想，世尊在开示时，把这一切都归纳于想蕴的名下。
对于四大界的思堆（行蕴），即以同样十一个方式分类的眼触生思、耳、鼻、舌、身，及意触生思，世尊在开示时，把这一切都归纳于行蕴的名下。
对于四大界的心堆，即以同样十一个方式分类的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意界及意识界，世尊在开示时，把这一切都归纳于识蕴的名下。
再者，一切四种起源的色法，都是色蕴。与从八欲界善心为始的，八十九心俱生的感受，是受蕴。
类似的想，是想蕴。以触为始之法，是行蕴。八十九心，是识蕴。如是，当依五蕴理解诸法的分类。
二、色蕴：如今，为了依分类指出这些，即色蕴等，世尊说：“于此，何者为色蕴？”
于此，是指在这五蕴当中；何者，是一个显示想要发言的问题。色蕴一词，是所问的东西。
如今，在分类之后，世尊说：‘任何色’等等。于此，任何是包含了一切，避免太过普及化。如是，上述二词，已毫无遗漏地含盖了一切色法。
于此，为何称之为色？它是色，是因为它被干扰。因为，世尊在《相应部．五蕴品》里说：“诸比丘，为何称为色？诸比丘，它是被干扰之法；这是为何它被称为色。
它被什么干扰？它被寒冷干扰；它被炽热干扰；它被饥饿干扰；它被口渴干扰；它被牛虻、苍蝇、风、太阳及爬虫干扰。”
于此，‘为什么’是一个探求原因的问题，其含意是：基于什么原因，你称它为色？
它被干扰：其含意是，因为它被干扰，所以称它为色。是它被扰乱；它被痛击；它被打破。
如是，透过这些色至此程度，被说为受到干扰。也可以透过被干扰之相，而称它为色，因为它拥有被干扰之相。
关于色蕴、色，被寒冷干扰等。首先，被寒冷干扰，在世界中间地狱里很明显。
在每三个宇宙相连的空间里，都有一万八千由旬大的地狱，在它的下方没有地，在上方也没有日月之光，而永远都是黑暗的。
生在该处的有情的体积，有四份之三由旬（一由旬十六公里）之大。他们就好像蝙蝠一般，以既长且宽的指甲，紧捉住山壁，吊在边缘。
当他们到处爬来爬去，而互相遭遇时，他们想：“我们找到了食物。”于是，他们互相攻击。在某些地狱有情被击退时，他们掉入支持宇宙的水里。
而在支持宇宙的水的水面上，刮起刺骨的冷风时，他们就好像成熟的果实一般，纷纷掉了下来，落入这些冷水里。
就在他们掉进去的那一刻，由于他们的腱、肌肉及骨头，受到极咸的冷水浸泡，而弄至粉碎；他们就好像米粉团，掉入热油里一般，发出爆裂的声响而被熔化。
如是，色、色蕴被寒冷干扰，在世界的中间地狱里很明显。
同样地，在马兴沙卡等境地，由于下暴雪而极寒冷的地方，这也是很明显的。因为那些地方的众生，由于不断地被严寒侵袭，而纷纷冻死了。
众生的色蕴身体，被炽热所干扰，在阿鼻地狱里很明显。因为其地的有情众生，在被置于炽热的金属地面上，以便以五支铁叉，刺穿五处时他们遭受极大的痛楚。
而被饥饿所干扰，则在饿鬼道及饥荒时很明显。因为在饥鬼道里，有些众生在两尊或三尊佛之间的时间里，根本得不到食物，手中不曾有食物可放进嘴里，他们体内的胃就好像在燃烧的空心树。
在大饥荒时，那些因为甚至连发酸的粥也得不到，而死去的有情众生，是不可计数的。被口渴所干扰，则在起尸阿修罗等当中很明显。
因为在那里，有些众生在两尊或三尊佛之间的时间里，根本连稍微可以弄湿他们的心，或舌头的一滴水也得不到。
当那些阿修罗众生，去到河里喝水时，那整条河都变成了沙。当他们出航到海洋里时，整个海洋都变成了一块巨石。由于他们变得又干又枯，他们遭受极度痛苦地四处乱走。
其中，有一只起尸阿修罗，似乎因为不能忍受口渴，而去到一由旬深及阔的大恒河里，想喝点水。
然而，无论他走到哪里，那处的水，就分开或者蒸发了。而他，就好像是在一块炽热的大石块上走来走去。
当他只是听到水声地走来走去时，天也亮了。当时，有三十位佛教比丘，于清晨托钵时，看到了他。
基于慈悲，比丘们就问他道：“善士，如何称呼你？”
他说：“诸位尊者，我是一只鬼。”
“你在寻找什么？”
“找水喝，诸位尊者。”
“这恒河满是水，你怎么会看不到呢？”
“那是没用的，诸位尊者。”
“那么你就躺在恒河边，我们将把水倒进你的口里。”
于是，这只起尸阿修罗，就依照比丘们的话，安静地躺在河边的沙地上。
那些比丘，把他们的三十只钵拿了出来，去取水倒在他的口里。当他们这么做时，时间很快过去了。
比丘们就说：“善士，现在是我们托钵的时候了，你的痛楚是否已经减轻了？”
那只起尸鬼说道：“诸位尊者，如果从三十位尊者的三十只钵里，所倒出来的水，有半滴进到我的喉咙里，那就让我永远脱离不了鬼道！”
如是，被口渴所干扰，在鬼道里是很明显的。
被属于动物道的牛虻、蚊子等干扰，在许多拥有牛虻、苍蝇等之处很明显。于此，牛虻是褐色的苍蝇；苍蝇则只是苍蝇。
被风所干扰，应当理解为腹风、脊柱风等。因为在身体里，风疾生起，破坏了手、脚、脊椎骨等，也导致瞎眼、驼背及残癈。
被日所干扰，日是指太阳、烈日。这种可怕的干扰，在沙漠、荒野等地很明显。
据说，有一位女人，跟随商队旅行。由于大家缺乏水份，被商队的人们在夜晚时，将此女遗弃在沙漠里。
当白天，太阳升起时，沙漠里的沙地，被晒得灼热了。由于此女不能再站在沙地上，于是她把头顶上的篮子，拿下来放在脚下，然后站在其上。
当那篮子也被晒热时，她不能再站在上面了。所以，她把上衣脱下来，放在篮子上面，然后再站上去。
当那也变热时，她把抱在怀里的孩子，面朝下地放在那件衣服上，而悲泣地站在那孩子的身体上面。
由于被烈日曝晒，最后，她和孩子，都被晒死在当地。
色蕴身体，被爬虫等所干扰。那些爬虫，是指身体长、爬着走的动物。被这些生物接触而干扰，应理解为被毒蛇咬等等。
为了指出这一切的色法，即包括在‘任何色’一词里，分为二十八部份的色法、色蕴，佛陀开说，过去、未来、现在、内与外、粗与细、胜与劣、远与近，这十一类的色法，把它排列成，以过去为开始的各个部份。
摘自《分别论》的义注《迷惑冰消》