第一得经
有一段时间，云游在舍卫国的佛陀安住在祗树给孤独园。
有一天，佛陀开示比丘们道：“在拘萨罗国，波斯匿王的势力是无可匹敌的，教令所到之处，无不依教奉行。尽管如此，波斯匿王的地位也是非常不稳定的。多闻聪慧的佛弟子如果能够观察到这一点，就会厌倦其地位和势力。当厌倦心理一旦产生，就会对那些荣华富贵再也不会生起任何欢喜之心，更不用说其他的了。比丘们，一日一月环绕的区域称之为一小世界，而一千个小世界组成一个小千世界。在这小千世界里，有一千个太阳，一千个月亮，一千个东胜神洲，一千个西牛贺洲，一千个阎浮提洲，一千个郁单越洲，一千座须弥山，一千处四天王天，一千处忉利天并有一千位帝释天，一千处夜摩天，一千处兜率天，一千处化乐天，一千处他化自在天，以及一千处梵辅天和梵众天，这一小千世界都归属大梵天王所管辖。这大梵天王是这小千世界中无论是是之前的还是当下的，都是势力最大的人，号称是众生之父。尽管如此，他也是时时刻刻都处在无常变易之中的。多闻聪慧的佛弟子如果能够观察到这一点，就会厌倦其地位和势力。当厌倦心理一旦产生，就会对那些荣华富贵再也不会生起任何欢喜之心，更不用说其他的了。”
“但后世之中这世界败坏时，所有众生都会即时在光音天中出生，光音天的天人们心想事成，随意幻化，具足一切，六根不坏，以禅悦为食，形色清净，飞身虚空，无拘无束，寿命久远不可计算。尽管如此，一旦天福享尽，依然还是要堕入人间。多闻聪慧的佛弟子如果能够观察到这一点，就会厌倦其地位和势力。当厌倦心理一旦产生，就会对那些荣华富贵再也不会生起任何欢喜之心，更不用说其他的了。”
“世间有四大念想，有比丘观照诸法实相，由小及大，知道这世间万有本无所有缘生缘灭的真相。尽管如此，但他也未必能够将这种正知正见得以安住下来，一旦遇到因缘，这种正知正见也就会被覆蔽。多闻聪慧的佛弟子如果能够观察到这一点，就会厌倦其地位和势力。当厌倦心理一旦产生，就会对那些荣华富贵再也不会生起任何欢喜之心，更不用说其他的了。”
“有八种除去烦恼的禅定方法。第一种是比丘为了降服内心的欲念而内观自身而不会去在意外部的色相，从而看清自身的本来面目，使得烦恼尽除。第二种是比丘不光是观照自身，同时也观照外在境相，从而看清本来面目进而除尽之前的错误知见而断除了所有烦恼。第三种是没有通过观照自身，只是通过对外在境相的观察就使得看清本来面目进而除尽之前的错误知见而断除了所有烦恼。第四种是当如实了知所有境相的绝对真相之后，对外境的美丑好恶不再关注，除去了邪知邪见从而断除了所有烦恼。第五种是比丘在参禅的过程中通过对外在境相的观察过程中，观照所有境相皆为青色，发出的光芒也是青光，就好比是纯青的衣物一样。当成就如是修持之后，心意就会变得相对清净快乐而不憎恶。当那青光青色消失之后，就会除去自己的邪知邪见，从而断除所有烦恼。第六种是是比丘在参禅的过程中通过对外在境相的观察过程中，观照所有境相皆为黄色，发出的光芒也是黄色，就好像金色花瓣一样。当成就如是修持之后，心意就会变得相对清净快乐而不憎恶。当那黄光黄色消失之后，就会除去自己的邪知邪见，从而断除所有烦恼。第七种是是比丘在参禅的过程中通过对外在境相的观察过程中，观照所有境相皆为红色，发出的光芒也是红色，就好像被染成红色的衣服一样。当成就如是修持之后，心意就会变得相对清净快乐而不憎恶。当那红光红色消失之后，就会除去自己的邪知邪见，从而断除所有烦恼。第八种是是比丘在参禅的过程中通过对外在境相的观察过程中，观照所有境相皆为白色，发出的光芒也是白色，就好像被染成白色的衣服一样。当成就如是修持之后，心意就会变得相对清净快乐而不憎恶。当那白光白色消失之后，就会除去自己的邪知邪见，从而断除所有烦恼。”
“就算是众生成就了如是八大断除烦恼的禅定修持，多闻聪慧的佛弟子们也都深知这八大念想也都时时刻刻都处在无常变易之中的。多闻聪慧的佛弟子如果能够观察到这一点，就会厌倦其修为。当厌倦心理一旦产生，就会对那些再也不会生起任何欢喜之心，更不用说其他的了。”
“修行者在禅修的过程中还有十种定力的成就，这十种定力分别是：无量地处、无量水处、无量火处、无量风处、无量青处、无量黄处、无量赤处、无量白处、无量空处、无量识处。在修学这十种定力的过程中，都会观想地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识遍满整个虚空而没有一丝缝隙。就算是修行者成就了这十大定力的修持，也都是处在无常变易之中。多闻聪慧的佛弟子如果能够观察到这一点，就会厌倦其修为。当厌倦心理一旦产生，就会对那些再也不会生起任何欢喜之心，更不用说其他的了。”
佛陀继续开示道：“我刚才为大家开示的真理是属于第一清净之说。为什么会设定他为第一清净呢？因为这样的修持方法可以验证我本来虚无，也不曾实有的真理。也是为了验证这个真理，才会有这样的解决方案。这样的知见属于世间的第一知见，也是最为殊胜的知见，能够超越一切色身而成就无色界四大天界的修持，甚至在今生今世就能够证入到涅槃境界。而能够达到即身成就证入到涅槃界的方法，就是眼耳鼻舌身意这六根与色声香味触法的接触中所形成的种种感觉的生起和逝灭，以及知道它们的绝对真相从而远离和断除这种种感觉对本心的染着。而这一切，也都是为证入到涅槃境界而设定的解决之道。”
“证入到涅槃有四大现象，一种是断除五欲之乐和禅悦之乐是比较延迟的，一种是比较速猛的，一种是断除痛苦比较延迟的，一种是出离苦海比较速猛的。对于第一种人来说是比较下贱的。对于修行人发心要断除五欲之乐、饮酒之乐和睡眠之乐，这三种所谓乐趣对于没有智慧的人而言是不会感到厌足的、如果比丘之中有人沉迷于这三大所谓乐趣，就不会接触到真正的乐趣，更不要说证入到涅槃。所以，对于发愿出离三界不再轮回而出家修习梵行的比丘们来说，就应当舍离这三大现象而不要去亲近它们，着力培养不贪、不嗔和不痴这三大善根，以免造就将来沉沦挣扎在地狱、饿鬼和畜生这三大恶道中的苦因，而被四大天王择日向忉利天天主释提桓因汇报。茫茫众生都喜欢染着于世间种种万相，从而生起欲爱，进而生发嗔恚之意，伤害之念也就会随之生起，对五欲之乐的热爱和执着从来就没有心满意足的时刻。这是你们应当修学的过程中需要注意防范和警惕的。
“而断除五欲之乐和禅悦之乐甚为速猛的人我也说这种行为是下贱的，断灭痛苦甚为延迟的这种行为依然是下贱的，有些人断除苦海甚为速猛，而断除本身既不会广为传播，天上人间也同样不会广为弘扬。而我所说的断除方法无论是天上还是人间，所有的一切众生都会大力弘扬。是什么方法具有如此之大的魅力呢？这方法指的是超凡入圣的八大正确解决之道，分别是：正见、正志、正语。正业、正命、正方便、正念、正定。有些修行人虚伪妄言，所有言说皆不真实是为不善，实在是诬陷诽谤于我。他们处处宣说道：沙门瞿昙并没有设置什么，这世上确实是有众生被设置成断灭。如果这世上没有个我存在话，那如来缘何在现世中知道一切？是谁在止息妄念？是谁在灭除情欲？是谁在证入涅槃？”
佛陀开示完毕，在场的比丘们皆大欢喜，信受奉行。