分别善恶报应经
有一段时间，云游在舍卫国的佛陀住在了祗树给孤独园。
一天早晨，佛陀穿好衣服，托着饭钵来到舍卫国城里挨家挨户化缘。当佛陀来到一位名叫输迦的长者家门口时，便静静地候在一旁等待布施。那输迦长者家里养了一只纯白色的狗名叫商佉，那输迦长者十分钟爱这条狗，那狗食饭用的是一个黄金打造的金盘子，狗屋是用名贵的高级毛毡铺设。那商食则用铜盘盛以美饭（另有用金盘盛以美饭之说），卧则于狗舍铺以名贵的氍氀毾毯。那商佉见佛陀站在门口等待布施，就连声狂叫不止。佛陀见商佉如此，乃训斥道：“你以前常常胡说八道，直到今天仍然没有醒悟，就连做狗以后见到我依然咆哮，真不知道惭愧。”
那商佉听完佛陀的话，恨声连连，就走回狗屋，不吃不喝闷闷不乐地躺在那里生闷气。
下午时分，输迦长者回到家中，见商佉如此无精打采，很是不解，就问家人：“那商佉怎么啦？怎么会萎靡不振的呢？”
那家人回答说：“我们也不知道啊，中午有一个出家人来我们家化缘，那狗就连连狂吠，被那出家人训斥了几句就这样子了。”
那输迦长者听了，心中愤愤不平，口中不干不净地胡骂一通，便怒气冲冲地前往祇树给孤独园，欲找佛陀陀理论。
佛陀当时已经返回祇园精舍，正在为弟子们讲经说法。佛陀远远望见输迦长者怒气冲冲向精舍走来，就对身边的弟子们说：“你们看见输迦来不？”
那些弟子们回答说：“世尊。我们已经看到。”
佛陀告诉弟子们：“这位长者固执我见，虚实不分。对佛陀陀发出极其广大的嗔恨心，还辱骂佛陀陀。如果他此时此刻命终的话，就会如离弓之箭一般疾速堕入到大地狱去受无量苦。一切轻视轻贱佛陀陀和辱骂佛陀陀的人结局都是如此。”
佛陀用偈颂来总结这件事：
于佛起恶心，毁谤生轻慢，入大地狱中，受苦无穷尽；
有诸数取趣，于师及比丘，暂时起恶心，命终堕地狱；
若于如来处，起大嗔恨心，皆堕恶道中，轮回恒受苦。
那输迦长者来到佛陀面前，先是向佛陀顶礼，然后站在一边说道：“世尊！您是什么原因去到我的家里？又是什么原因让我的爱犬不食不喝闷闷不乐躺在狗屋呢？”
佛陀告输迦长者说：“当时吃饭的时间将到，我前往舍卫城化缘，走到你的门口等候你家的布施。那时你家的白狗商佉见我在门口站立，就连声狂叫，我就申斥了它：‘你以前常常胡说八道，直到今天仍然没有醒悟，就连做狗以后见到我依然咆哮，真不知道惭愧。’那商佉听我说后，嗔恨心油然而生，而不食不喝闷闷不乐躺在那狗屋之中。”
输迦长者问道：“商佉在过去世是什么？与我有何关系？愿佛陀能为我演说。”
佛陀说：“算了，你不要过问这件事，若我为你说，你听后或会很是懊恼伤心，不能接受的。”
输迦长者再三向佛陀请求：“世尊！希望你能为我演说，不管事实如何，我都能够接受。”
佛陀见输迦长者请问心切，说：“你仔细听着，我现在为你分别演说。你家的那条白狗商佉的前生是你父兜儞野，你父亲在前生以虚妄之身认为是我，我即是此身。对钱财很是吝惜，舍不得布施给有需要的人，还一天到晚自以为了不起，轻视嘲笑那些出家人，更对佛法僧三宝谈不上信仰皈依，所以才堕落到畜生道中。”
输迦长者对佛陀的开示大吃一惊，连忙辩解道：“我父亲在生前常行布施，亦祭祀火天及一切鬼神，他死后应该往生到梵天享受那无极之乐，怎么可能会堕落到畜生道之中。您的说法让我实在难以接受。”
佛陀告输迦长者说：“你对我的说法不信的话，可以回去问问你家的那条白狗商佉，一切真相不就很清楚了吗？”
那输迦长者半信半疑，连忙辞别佛陀回到家中，对爱犬商佉说道：“若你的前生是我的父亲父兜儞野，请你去吃那金盘中的肉饭。”
话音刚落，那商佉就直奔金盘把饭食吃得干干净净。
那输迦长者大为惊奇，又说道：“如果你前世真是我的父亲，那么就请回到狗屋去睡觉吧。”
话音一落，那商佉就直奔回狗屋乖乖地躺在那里。
那输迦长者还是有些半信半疑，于是再度说道：“如果你前生真是我的父亲，那么就应该知道我父亲生前埋藏财宝的地方。”
那商佉起得身来，向他父亲生前起居院落跑去。那输迦长者和部分眷属连忙紧紧地跟在那商佉后面。只见那狗商佉径直走到他父亲生前的起居室，用前爪刨了刨床头的地面。那输迦连忙命人把地面小心翼翼的挖开，果然发现四大铁瓮金银珠宝。这时，那输迦长者不得不心服口服，连忙右膝跪向祇树给孤独园方向，双手合十称赞佛陀说道：“佛陀果真是位不说假话的人，佛陀所说的一切话语全部都是至高无上的真理，佛陀所说的话语珍贵程度远远超过世间一切珍宝。”礼拜起身之后就径直往祇树给孤独园走去，一心一意要皈依佛陀。
当时，佛陀正在为围绕在他身边的弟子们讲经说法。佛陀告诉他的弟子们：“你们看到输迦长者走过来吗？如果他此时此刻寿尽命终的话，就会像我们手臂在胸前一伸一缩那么快的时间就往生到天上。为什么呢？那是因为他对佛陀有无限的敬仰和无限的欢喜心，所以才会有如此的殊胜果报。如果一切众生都是这样的话，也都会有如此殊胜的境遇。”
说话间，输迦长者已来到佛陀面前，输迦毕恭毕敬地向佛陀五体投地行了大礼以及说出发自内心的赞叹后，又恭恭敬敬地双手合十站在一旁。
佛陀问输迦长者：“长者，情况怎么样？”
那输迦恭恭敬敬回答佛陀说：“世尊！是的，如佛陀所说真实不虚，我不再怀疑。世尊！我还有很多不明白的地方，还望世尊赐教。”
佛陀说：“好！你问吧。”
输伽长者对佛陀说：“一切有情（地狱界、饿鬼界、畜生界、人界、阿修罗界、钵手天、持鬘天、常醉天、四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵身天、魔天、光音天、遍净天、广果天、不粗天、不恼天、善见天、善现天、阿迦尼吒天、无边虚空处天、无边识处天、无所有处天、非想非非想处天等一切生灵）中，有夭折的，有长命的，有疾病缠身的，有无病的，有相貌端严的，有相貌丑陋的，有出生高贵的，有出生低贱的，有生性聪明的，有生性愚钝的，有柔和者，有粗犷者，有富者，有贫者等等，所有众生所体验的各种境况也都不一样，其中的因果善恶报应规律是怎么样的呢？”
佛陀告示输迦长者说：“善哉善哉！你用心思量，不要忘怀，我现在为你宣说。一切有情当前的面对是之前或者是过去时、过去世乃至于追朔到久远劫前的所作所为形成的后续影响力的结局。也由于过去形成的业力影响，当前乃至于未来所获得的果报悬殊差别也就很大。我今天在这里略微为你乃至于在会大众阐述一番。如果要想淋漓尽致地说清楚，就算是用一劫的时间来详说也是不可能的。”
输迦长者对佛陀说：“愿佛陀演说，我当谛听。”
佛陀告示输迦长者说：“一切有情在过去时中的所作所为形成了当下乃至于未来的种种果报。过去时中的所作所为有善有恶，所获得的果报也就有善有恶。也由于过去时中形成的恶业感召，有情生灵就会投生成为地狱、饿鬼、畜生这三恶道中成为其中的一员去感受与之相应的苦痛。也由于过去时中形成的善业感召，有些有情生灵就会往生到天上或者是人间去感受相应的快乐。也因为过去时中的所作所为形成的业力感召，又决定了那些有情生灵在相应境界中的寿命长短。
由于业力的影响，有情生灵中故有多病的；或者少病乃至于无病的；或者是长相端庄美丽的；或者是丑陋不堪的。其中也有富贵的，贫穷的，聪明的，愚痴的。也有有情生灵到三恶道去投生，也有往生到人间、天上，乃至于到色界最高处阿加尼吒天宫之中。也有有情生灵有求不应的，也有不求自得的，也有辛苦一辈子却什么也未曾得到的，也有不假劳作就事事顺心的。也有先富贵后贫穷的，也有先贫穷后富贵的，有些有情生灵寿命久远，也有有情生灵却也短命乃至于在胎胞中就被杀害。也有有情生灵相貌端庄，仪表堂堂；也有有情生灵却长得丑陋粗鄙，更有甚者连身体器官都有缺损。诸如此类的种种差别都是因为以前所作所为形成的业力影响所致。”
佛陀告诉输迦长者说：“在平时的所作所为当中，有情生灵应当努力修习十种善业，努力断除十种恶业。”
输伽长者问佛陀道：“世尊！有情生灵短命是什么原因形成的呢？？”
佛陀说：“是过去时中有杀害生命的行为所致。在杀害生命的作为中，有十种现象均会导致获得短命的果报。第一种是自己亲自动手杀害；第二种情况是劝他人杀害；第三种情况是对他人的杀害行为拍手叫好。第四种情况是对他人的杀害行为给予高度赞叹和鼓励再接再厉。第五种行为是自己亲自动手把腹中胎儿流产或者是堕杀。第六种行为是也劝他人堕胎。第七种行为是仇人相见冤冤相报而杀害。第八种行为是断除其他有情生灵的男根。第九种行为是为了自己的方便而杀害其他有情生灵的生命。十是过度役使其他有情生灵而导致对方死亡。如是这十种行为让有情生灵得到短命的报应。”
“世尊！有些有情生灵寿命很长是哪些行为形成的果报呢？”
“有十种行为会得到长命的果报：第一种行为是自己远离动手杀害其他有情生灵的生命；第二种行为是劝告他人也不要伤害其他有情生灵的性命；第三种行为是对他人的杀害行为保持沉默并远离；第四种行为是对周围对杀害行为表示赞赏时保持沉默并远离之；第五种行为是对那些因触犯法律而面临被杀的人给予适当的救度；第六种行为是看到其他有情生灵面临死亡威胁时给予力所能及的救度；第七种行为是给予有情生灵必要的庇护使之对方无有恐怖；第八种行为是慈心悲恤那些生病的人；第九种行为是在饥荒年代普施饮食使之免於饥饿而死；第十种行为是为佛门进行幡灯供养。”
“世尊！那么多的有情生灵一生多病又是什么原因形成的果报呢？”
“有十种行为会得到多病的果报：第一种行为是自己伤害有情生灵；第二种行为是劝他人伤害；第三种行为是随喜他人伤害；第四种行为是赞叹他人伤害；第五种行为是不孝父母；第六种行为是多结冤家；第七种行为是心毒行事；第八种行为是悭吝饮食；第九种行为是轻慢圣贤；第十种行为是毁谤师法。”
“世尊！有些有情生灵一生少病少痛又是什么原因形成的果报呢？”
“有十种行为会得到少病的果报：第一种行为是自己不伤害有情生灵；第二种行为是规劝他人不要去伤害其他有情生灵；第三种行为是不随喜他人伤害的行为；第四种行为是不赞叹他人的伤害行为；第五种行为是远离因伤害行为的成功而举办欢庆的聚会；第六种行为是孝养父母；第七种行为是尊重师长；第八种行为是不结冤家；第九种行为是布施僧团安乐；第十种行为是施药饮食。”
“世尊！有些有情生灵长相丑陋又是什么原因形成的果报呢？”
“有十种行为会得到相貌丑陋的果报：第一种行为是恒起嗔忿；第二种行为是恣纵贡慢；第三种行为是不孝父母；第四种行为是贪痴不断；第五种行为是毁谤圣贤；第六种行为是侵夺欺压；第七种行为是故意盗取供养佛陀的灯光或者是相关资具；第八种行为是戏弄他丑；第九种行为是破坏佛陀法相前的光明；第十种行为是胡作非为，广行与十不善业对应的行为。”
“世尊！哪些行为才能获得相貌端庄的果报呢？”
“有十种行为会得到相貌端严的果报：第一种行为是修行慈悲忍辱；第二种行为是惠施佛陀之塔；第三种行为是清洁塔寺；四修缮精舍；第五种行为是庄严佛陀法像；第六种行为是孝养父母；第七种行为是信重圣贤；第八种行为是谦卑离慢；第九种行为是梵行无缺；第十种行为是远离损害。”
“世尊！是什么原因让很多有情生灵出生卑贱呢？
“有十种行为会得到出生卑贱的果报：第一种行为是贪爱名利；第二种行为是嫉妒他荣；第三种行为是轻毁父母；第四种行为是不遵师法；第五种行为是讥谤贤善；第六种行为是亲近恶友；第七种行为是劝他作恶；第八种行为是破坏他善；第九种行为是贩卖经像；第十种行为是不信三宝。”
“世尊！出生高贵又是什么原因行成的果报呢？”
“有十种行为会得到出生高贵的果报：第一种行为是远离贪爱名利；第二种行为是尊重父母；第三种行为是信崇师法；第四种行为是发菩提心；第五种行为是施佛陀伞盖；第六种行为是修缮庄严塔寺；第七种行为是忏悔恶业；第八种行为是广修施舍；第九种行为是劝修十善；第十种行为是信崇三宝。”
“世尊！有些众生饱受世间众苦又是什么原因形成的果报呢？”
“有十种行为会得到人间恶报：第一种行为是恣纵我慢；第二种行为是轻慢父母；第三种行为是轻慢沙门；第四种行为是轻慢婆罗门（按照其他教派义理修持的人士）；第五种行为是轻毁贤善；第六种行为是轻慢亲族；第七种行为是不信因果；第八种行为是轻厌自身；第九种行为是憎嫌他人；第十种行为是不信三宝。”
“世尊！有些众生处处比同类强又是什么原因形成的果报呢？”
“有十种行为会得到人间中优胜的果报：第一种行为是谦卑离慢；第二种行为是尊重父母；第三种行为是尊重沙门；第四种行为是信崇婆罗门；第五种行为是爱护亲族；第六种行为是尊重贤圣；第七种行为是修行十善；第八种行为是不轻慢他人；第九种行为是尊重师法；第十种行为是谛信三宝。”
“世尊！有些众生一生孤苦贫困又是什么原因形成的果报呢？”
“有十种行为会得到人间孤贫的果报：第一种行为是恒行劫盗；第二种行为是劝他劫盗；第三种行为是赞叹劫盗；第四种行为是随喜劫盗；第五种行为是毁谤父母；第六种行为是诽谤贤圣；第七种行为是障碍他施；第八种行为是嫉他名利；第九种行为是悭吝财物；第十种行为是轻毁三宝愿常饥馑。”
“世尊！哪些行为情能够得到大福德的果报呢？”
“有十种行为会得到大福德的果报：第一种行为是远离劫盗；第二种行为是远离劝他劫盗；第三种行为是远离随喜劫盗；第四种行为是孝养父母；第五种行为是信崇圣贤；第六种行为是对他人获得的名利真心随喜；第七种行为是广行惠施；第八种行为是不嫉他人名利；第九种行为是不悭财宝爱恤孤贫；第十种行为是供养三宝。”
“世尊！哪些行为能够得到愚蠢迟钝的果报呢？”
“有十种行为会得到愚钝的果报：第一种行为是不信沙门亦不亲近；第二种行为是不信婆罗门；第三种行为是不信师法亦不亲近；第四种行为是隐法不传；第五种行为是伺师法短；第六种行为是远离正法；第七种行为是断灭善法；第八种行为是谤毁贤智；第九种行为是修学非法；第十种行为是毁谤正见称赞邪见。”
“世尊！哪些行为能够得大智慧的果报呢？”
“有十种行为会得大智慧的果报：第一种行为是亲近沙门，深信求法；第二种行为是信婆罗门；第三种行为是亲近师法，求解深义；第四种行为是尊重三宝；第五种行为是远离愚痴；第六种行为是不谤师法；第七种行为是求于深智；第八种行为是传法利生令法不断灭；第九种行为是远离非法；第十种行为是称赞发扬正见，离诸邪见。”
“世尊！哪些行为得到地狱的果报呢”
“有十种行为得到投生到地狱的果报：第一种行为是不善身业；第二种行为是不善口业；第三种行为是不善意业；第四种行为是恒起身见（身见：我见我所见）；第五种行为是恒起边见（边见：落于一边，或计死后断灭，或计死后不灭等）；第六种行为是邪见不息；第七种行为是作恶不忏；第八种行为是淫欲邪行；第九种行为是毁谤圣贤；第十种行为是坏灭正法。”
“世尊！哪些行为得到成为畜生的果报呢？”
“有十种行为会得到畜生报：第一种行为是中品恶身业（中品之义为不及入地狱之品）；第二种行为是中品恶语业；第三种行为是中品恶意业；第四种行为是起种种贪；第五种行为是起种种嗔；第六种行为是起种种痴；第七种行为是布施非法；第八种行为是禁咒厌术；第九种行为是毁菩萨梵行；第十种行为是起常边见认为人死为人。”
“世尊！哪些行为会导致为饿鬼的果报呢？”
“有十种行为会得到饿鬼的果报：第一种行为是作恶身业；第二种行为是作恶口业；第三种行为是作恶意业；第四种行为是贪吝财物不行惠施；第五种行为是起大邪见谤佛陀因果；第六种行为是起我慢心轻毁贤良；第七种行为是障碍他人惠施；第八种行为是不体恤饥渴者；第九种行为是悭惜饮食不施佛陀僧；第十种行为是争求名利与众离隔。”
“世尊！哪些行为能够得到人身的果报呢？”
“有十种行为会得到人身报：第一种行为是远离杀生；第二种行为是远离不惠施；第三种行为是远离非梵行；第四种行为是远离虚言诳语；第五种行为是远离杂言秽语；第六种行为是远离挑拨是非；第七种行为是远离粗言恶语；第八种行为是远离饮酒食肉；第九种行为是远离痴闇；第十种行为是远离邪见谛信三宝。”
“世尊！哪些行为能够让有情生灵得以往生到欲界诸天？”
“行十善业能够让有情生灵得以往生欲界诸天。”
“世尊！那如何才能往生到色界天呢？”
“行十定善业得生色界天。”
“世尊！如何修行才能往生到四无色界天呢？
“修习三摩钵底为因得生得生四无色界天。”
“世尊！修何业能得以不生无间？”
“修诸善业并回向所求，便能决定得生诸善趣中而不入无间。”
“世尊！修习何业感得何果？”
“修习善业则感善果，若造恶业则受恶果。若远离诸善业恶业，诸善果恶果终不可得，譬如或夫或妇其中一方远行久不归家，其子则不会无由生出。”
“世尊！对已作恶业怎样才能不得果报？”
“所作恶业后，回心改过，不隐藏所犯之罪，省悟前非，在思想上真正做到嫌厌，并在心念口言作意上专注于重重忏悔，此业虽作而不受果，善业亦然。”
“世尊！什么行为能使得身心圆满？”
“修习忍辱能使得身圆满，修习闻思能使得心圆满，如是修习必定得果。”
“世尊！作了何业后，通过修行业亦不散失？”
“作了业后，不后悔亦不嫌厌，不因此扰恼又不拨无，不说其是非又不远离其是非，亦不是躁挠，作如是行者，此业修习终非散失定受于果。”
“世尊！作何业而不得果？”
“修无记业不得其果。”
“世尊！有情生灵作了堕地狱业后，为什么时间久长其于地狱寿命而无中夭？”
“该有情生灵作了堕地狱业后，既不悔恨亦不嫌厌，无怖畏心惭愧心，反生欢喜心，继续造作恶业，不相信有地狱之报，心亦不扰恼，不说是非又不躁挠，行如此行则天受当知，作了堕地狱业的众生堕地狱后，于地狱的寿命圆满而不会中夭。”
“世尊！有情生灵作了堕地狱业后，他怎样做才能使其早日脱离苦海？”
“该有情生灵作了堕地狱业后，能够予以嫌厌忏悔，知道烦恼自毁和省悟前非，并远离恶业而不躁挠，行如是行者，该有情生灵作了堕地狱业后，他将在地狱中不用受足地狱报而转生。”
“世尊！有情生灵作了堕地狱业后，他怎样做才能使其刚在地狱中生即告命终？”
“该有情生灵作了堕地狱业后，生怖畏心惭愧心，于忏悔嫌厌躁扰中而不言说拨无，并解除和远离如此锋利的烦恼，痛改前非更不重犯，有如阿闇世王那样，虽作杀父罪，但事后能真心悔过，不隐藏所犯之罪，承认自作恶业应当自受恶报，于佛陀前悲痛忏悔和解说自己前非，佛陀怜悯阿闇世王令其观照罪性，从缘有从幻有其罪性了不可得，如是有情生灵刚堕地狱中即便命终”。
“世尊！有情生灵什么行为使其先受快乐之报后受苦恼之报？”
“该有情生灵常在行布施初时感到爱乐欢喜，布施后心中感到后悔，以此因缘，如是有情生灵，来生当生在富贵之家，初时财富具足无缺，生活快乐无忧，后时还成贫苦，故名先乐后苦。”
“世尊！有情生灵什么行为使其先受贫苦后感快乐？”
“该有情生灵常以下品心微量布施，施后心生欢喜不会吝惜后悔，以此因缘，如是有情生灵，来生当生在卑贱之家，初时少财贫苦，后时财富渐次增多无有短缺，生活在快乐之中，故名先苦后乐。”
“世尊！有情生灵什么行为使其先受快乐后亦快乐？”
“该有情生灵在未有能力布施时心生欢喜布施心，在有能力布施时布施后亦生欢喜布施心，时时无悔，坚修施业，以此因缘，如是有情生灵，来生当生在富贵之家，初时财富具足无缺，生活快乐无忧，后时仍然财富具足无缺，生活快乐无忧，故名先乐后乐。”
“世尊！有情生灵什么行为使其先受贫苦后亦受贫苦？”
“该有情生灵在世时，未能亲近善知识，非常贪惜珍宝，自己无布施之心，亦无良友劝令布施，从始至终都没有丝毫的布施，以此因缘，如是有情生灵，来生当生在卑贱贫苦家庭，初时无有快乐，后时亦无有快乐，故名先苦后苦。”
“世尊！是什么原因使有情生灵得大富贵后非常贪惜财物而无丝毫布施？”
“这是因为该有情生灵于过去世曾向三宝进行布施，而不曾发愿于来世更修施行，故今世生于人间得大富贵，财富众多受用自在，对财物吝惜不行惠施，虽富贵多财但于佛陀法没有至诚信心。”
“世尊！是什么原因有情生灵虽然一生贫苦，却爱乐布施？”
“这是因为该有情生灵于过去世曾向三宝胜处进行布施，又发愿于未来世施心不断，其命终之后在人道天道往来受生，感受福报，当福报受尽后复生人间，虽然贫穷却爱乐布施，故而使此有情生灵于佛陀法诚信心不断。”
“世尊！是什么原因使有情生灵一生贫苦，而且悭贪，也不行哪怕是很微弱的布施？”
“这是因为该有情生灵于过去世未能遇到善友，自己又愚昧痴暗不信因果，于六度中的布施一点也不修持，故而使此有情生灵命终之后今受生在人间卑贱贫穷的家庭，遭受生活经济困难，且不乐于布施。”
“世尊！是什么原因使部分有情生灵身心快乐就好像国王一样又有乐又有福？”
“这是因为该有情生灵于过去世修不杀戒和施他无畏，又发愿布施心无厌倦，此有情生灵命终之后今世受生人间得身心快乐常爱惠施。”
“世尊！是什么原因使有情生灵得身心快乐却又不修福呢？”
“这是因为该有情生灵于过去世修施他无畏，不损害有情生灵不发胜愿，故而使此有情生灵命终之后仍受生人间，得身心俱悉快乐不受修福。”
“世尊！是什么原因使有情生灵得身心都不快乐又不修福？”
“这是因为该有情生灵于过去世损害恼乱众生，令他心生怖畏，又对佛陀传承离苦得乐的正确佛法缺乏信心，不发善愿，故而使此有情生灵命终之后虽受生人间，但得身心不安，又多愚昧痴暗而不修布施。”
“世尊！为什么有些有情生灵在人身命短于三涂命长呢？”
“这是因为该有情生灵过去时中是顺生善者少，顺行恶者多，故而使此有情生灵在人身时寿短于地狱鬼畜及阿修罗时命长。”
“世尊！为什么有些有情生灵在三涂命短于人中命长呢？”
“这是因为该有情生灵过去的修因是顺生恶者少顺行善者多，故而使此有情生灵在三涂时寿短于人身时命长。”
“世尊！为什么有些有情生灵生在人身和三涂时寿命皆短呢？”
“这是因为该有情生灵过去的修因是顺生善者及顺行恶者俱少，故而使此有情生灵在人身时以及于三涂时寿命皆短。”
“世尊！为什么有些有情生灵寿命尽烦恼不尽？”
“这是因为该有情生灵从地狱死还生于地狱，从畜生、饿鬼乃至人天阿修罗等死还生于畜生、饿鬼乃至人天阿修罗等，是名为寿命尽烦恼不尽。”
“世尊！为什么有些有情生灵烦恼尽寿命不尽？”
“这是因为该有情生灵乐尽受苦，苦尽受乐，乐苦有尽，寿命不尽，是名为烦恼尽寿命不尽。”
“世尊！为什么有些有情生灵烦恼和寿命俱尽？”
“这是因为该有情生灵地狱寿命尽生于饿鬼，故名地狱寿命尽地狱烦恼尽，以及畜生寿命尽生于人身，故名畜生寿命尽畜生烦恼尽，还有人身寿命尽生于天道，故名人身寿命尽人身烦恼尽等等。”
“世尊！为什么是有情生灵寿命和烦恼俱不尽？”
“这是因为该有情生灵尽诸烦恼入须陀洹，然后再入斯陀含，然后再入阿那含，还要再入阿罗汉等，是名为寿命尽烦恼俱不尽。”
“世尊！是什么原因使有情生灵于恶趣而生，其形色身量端严殊妙，令见者心生欢喜爱乐？”
“这是因为该有情生灵在过去世修习忍行的过程中，破了佛陀制定的净戒堕在恶趣受异类身，因其修习忍行，故形色端严殊妙，令见者心生欢喜爱乐。”
“世尊！是什么原因使有情生灵生于恶趣中时，其身体粗涩形色丑陋，令见者心生不悦？”
“这是因为该有情生灵在过去世性多嗔怒不修忍度，破了的佛陀制定的净戒又不发露忏悔，故命终以后受生异类中，使身体形色粗涩丑陋，诸根残缺不全而且散发着秽气，再加上痴暗愚昧，令见者不喜。”
“世尊！作十不善业应当获得什么果报？”
“第一种行为是以杀生为业因，当得短寿残废之报；第二种行为是以偷盗为业因，当得灾荒饥馑之报；第三种行为是以邪淫为业因，当得外多尘垢和妻女不贞之报；第四种行为是以妄语为业因，当得恶名臭播人皆嫌厌之报；第五种行为是以两舌为业因，当得眷属不和疾病萦缠之报；第六种行为是以恶口为业因，当得所对皆恶难以亲近之报；第七种行为是以绮语为业因，当得园林荒废人烟不稠之报；第八种行为是以贪爱为业因，当得收获极微库藏极少之报；第九种行为是以嗔恚为业因，当得性情乖戾容貌丑陋之报；第十种行为是以愚痴为业因，当得所获不实且多虚耗之报。”
“世尊！修十善业应当获得什么果报？”
“第一种行为是以远离杀生为业因，当得寿命身量皆悉满足之报；第二种行为是以不偷盗为业因，当得远离灾荒饥馑之报；第三种行为是以不邪淫为业因，当得恶名远离美名远播之报；第四种行为是以不妄语为业因，当得斯文有礼人皆欢喜之报；第五种行为是以不两舌为业因，当得眷属和睦互不打骂之报；第六种行为是以不恶口为业因，当得办事顺利人愿亲近之报；第七种行为是以不绮语为业因，当得园林无秽人烟稠密之报；第八种行为是以不贪爱为业因，当得收获丰厚库藏充裕之报；第九种行为是以不嗔恚为业因，当得身相圆满诸根无缺之报；第十种行为是以不愚痴为业因，当得无障正见信心不断之报。”
“行十恶业者，其果报有十：
杀生业的十种恶果分别是：一是冤家增多；二是没有人缘；三是令人惊怖；四是恒受苦恼；五是常思杀业；六是时时忧苦；七是事事悔恨；八是寿命短促；九是常不自在；十是死堕地狱。
偷盗业的十种恶果是：一是多结宿冤；二是事事疑虑；三是恶友随逐；四是没有善友；五是破佛陀净戒；六是王法常罚；七是难以自律；八是时时忧恼；九是愚昧无知；十是死堕地狱。
邪淫业得到的十种恶果是：一是欲心炽盛；二是妻子不贞；三是错误长伴；四是善消恶长；五是儿女放荡；六是资财白耗；七是心多疑虑；八是善友远离；九亲属不信；十是命终堕生三涂。
妄语业的十恶果是：一是满口臭气；二远离正直；三是谄媚处世；四是人不相近；五是不信忠言；六是愚多智少；七是阿谀不实；八是不讲诚语；九种是爱说是非；十是身向恶趣。
饮酒贪杯有三十六种过错，其过分别是：一是资财耗散；二是身多疾病；三是易生斗诤；四是杀心增长；五是嗔恚增长；六是多不遂意；七是智慧渐少；八是福德不增；九是福德减少；十是秘密泄漏；十一是事业不成；十二是徒增忧苦；十三是诸根暗昧；十四是毁辱父母；十五是不敬沙门；十六是不信婆罗门；十七是不尊佛陀陀；十八是不敬僧法；十九是亲近恶友；二十是舍离善友；二十一是弃舍饮食；二十二是形迹浪荡；二十三是淫欲炽盛；二十四是众人憎厌；二十五是肆无忌惮；二十六是父母不喜；二十七是眷属嫌弃；二十八是受持非法；二十九是远离正法；三十是不敬贤善；三十一是常生过非；三十二是远离圆寂；三十三是颠狂增长；三十四是身心散乱；三十五是作恶放逸；三十六是身坏命终堕大地狱受苦无穷。”
其时，佛陀再告示输迦长者：“若众生对佛塔合掌恭敬，有十种功德：一是贵族广大；二是妙色广大；三是形相广大；四是四事广大；五是珍财广大；六是美名广大；七是信根广大；八是忆念广大；九是智慧广大；十是艺业广大。
若众生对佛塔合掌礼拜，得十种功德：一是言辞柔软；二是智慧超群；三是人天欢喜；四是福德广大；五是贤善同居；六是尊贵自在；七是生生世世常遇诸佛；八是亲近菩萨；九是命终生天；十是迅速出离生死苦海。
若有众生清洁佛塔，获十种功德：一是色相端正圆满；二是身体佣直高大；三是音声微妙动听；四是远离三毒；五是路途平坦；六是出生高尚；七是尊贵自在；八是命终生天；九是体离垢染；十是迅速出离生死苦海。
若有众生于佛塔布施伞盖，获十种功德：一是远离身热心恼；第二种行为是心定而不散乱；三是成为世间主管；四是才艺事业广大；五是福德深广无量；六是得以成就轮王；七是身相端正圆满；八是远离不堕三涂；九是命终往生诸天；十是迅速出离生死苦海。
若有众生于佛塔布施钟铃，获十种功德：一是身相端严；第二种行为是妙音悦耳；三是声同迦陵；四是言辞服众；五是人皆敬重；六是成就多闻；七是尊贵自在；八是美名流播；九是往来天宫；十是迅速出离生死苦海。
若有众生于佛塔布施幢幡，获十种功德：一是形貌端严圆满长寿；第二种行为是为人殷重处世如幢；三是信根坚固施行不断；四是孝养父母尊重师长；五是亲友眷属皆悉广大；六是有大名称世人称赞；七是有大威德世人信服；八是生在上族光大发扬；九是身坏命终生于天界；十是尘垢不染迅速出离生死苦海。
若有众生于佛塔布施衣服，获十二种殊妙功德：一是形貌端严；第二种行为是福相光润；三是色相微妙；四是色形无比；五是身不染垢；六是见皆爱敬；七是不缺妙衣；八是卧具微妙；九是具大财宝；十是得大自在；十一是命终生天；十二是迅速出离生死苦海。
若有众生于佛塔施花供养，获十种功德：一是色相如花；第二种行为是世间殷重；三是鼻永不坏；四是身离臭秽；五是妙香清净；六是具大福报；七是戒香芬馥；八是得大法乐；九是生天自在；十是迅速出离生死苦海。
若有众生于佛塔以花鬘布施，获十种功德：一是色妙如鬘；第二种行为是身离臭秽；三是形体清净；四是往生十方佛国净土；五是戒香芬馥；六是恒闻妙香；七是眷属圆满；八是诸根适悦；九是生天自在；十是迅速出离生死苦海。
若有众生施灯供养佛塔，获十种功德：一是肉眼清净；二是获净天眼；三是离于三毒；四是得诸善法；五是聪明智慧；六是远离愚痴；七是具大福报；八是尊贵自在；九是往生诸天；十是迅速出离生死苦海。
若有众生布施涂香供养佛塔，获十种功德：一是鼻根清净；二是身离臭秽；三是身妙香洁；四是形相端严；五是世间恭敬；六是乐法多闻；七是尊贵自在；八是声誉遐布；九是命终生天；十是迅速出离生死苦海。
若有众生对佛塔欢喜赞叹，获十八种胜妙功德：一是出生高贵；二是形相端严；三是圆满佣直；四是见闻欢喜；五是资财无量；六是眷属广大；七是远离散坏；八是尊贵自在；九是恒生佛陀土；十是声誉遐布；十一是美德赞颂；十二是四事丰足；十三是天人供养；十四是得转轮王；十五是寿命延长；十六是体坚金刚；十七是命终生天；十八是迅速出离生死苦海。
若有众生布施鞋履供养佛陀及僧团，获十种功德：一是威仪师范；二是车马无缺；三是远涉轻健；四是身无疲乏；五是手足安平；六是道路平坦；七是获神足通；八是下属众多；九是生天自在；十是迅速出离生死苦海。
若有众生布施器皿供养佛陀及僧团，获十种功德：一是形色光润；二是器物具足；三是离诸饥渴；四是珍宝丰足；五是远离恶道；六是人天欢喜；七是圆满尊贵；八是具大福报；九是命终生天；十是迅速出离生死苦海。
若有众生布施饮食供养佛陀及僧团，获十种功德：一是寿命延长；二是形色圆满；三是肢节多力；四是得无所畏；五是辩才无碍；六是众人爱乐；七是珍宝丰厚；八是具大福报；九是命终生天；十是迅速出离生死苦海。
若有众生布施车马供养佛陀及僧团，获十种功德：一是足相柔软；二是威仪无缺；三是身离疲乏；四是安乐无病；五是冤家远离；六是所行皆通；七是下属众多；八是人天欢喜；九是命终生天；十是迅速出离生死苦海。
若有众生以修缮房室屋宇殿堂布施供养佛陀及僧团，其功德众多，能得恒离惊怖身心安乐，能于人间天上五欲自在，能成就光耀门庭，能成就高官巨贾，能随愿满足皆悉成就：若于转轮圣王时，则随其福力于四洲王化自在；若于六欲诸天时，由四王天忉利天乃至他化自在天，随其愿皆能成就，予意而生；若该众生承前福力。于色界天时，由梵众天梵辅天乃至色究竟天，皆能随愿成就；若该众生于无色界时，由空无边处天乃至非想非非想处天，皆随其所愿得以成就；若该众生于须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、缘觉、乃至无上菩提时，随其所应皆得成就。
若有众生以汤药布施佛陀及僧团，获十种功德：一是诸根圆满；二是清净鲜洁；三是额广平正；四是容貌熙怡；五是形色光润；六是福德圆满；七是远离饥渴；八是远离三恶；九是生天自在；十是迅速出离生死苦海。
若有众生归佛陀出家，获十种功德：一是远离妻室；二是不贪染欲；三是爱乐寂静；四是诸佛陀欢喜；五是远离邪魔；六是近佛陀听法；七是远离三恶；八是诸天爱敬；九是命终生天；十是迅速出离生死苦海。
若有比丘在林野寂静而居，获十种功德：一是远离闹市；二是清净香洁；三是禅定成就；四是诸佛爱念；五是远离中夭；六是多闻总持；七是成就舍摩他尾钵舍那（成就止观之义）；八是烦恼不起；九是命终生天；十是迅速出离生死苦海。
若有比丘常持钵乞食，获十种功德：一是威仪无缺；二是成熟有情生灵；三是远离慢心；四是不贪名利；五是福田周普；六是诸佛陀欢悦；七是绍隆三宝；八是梵行圆满；九是命终生天；十是迅速出离生死苦海。
常持钵乞食比丘远离十种黑暗，获如是十种了知功德：一是了知出入聚落有益无益；二是了知族姓行时有益无益；三是了知说法有益无益；四是了知亲近阿阇梨和尚有益无益；五是了知慈心化利众生有益无益；六是了知亲近远离有益无益；七是了知习学戒定慧三有益无益；八是了知檀信施衣有益无益；九是了知持钵里巷之中有益无益；十是了知受用卧具汤药，乃至命终已来有益无益。
其时，佛陀告示输迦长者：“业因业生，业因业灭；业有前后，引满差别；报乃高低，愚智悬隔。”
输迦长者如梦初醒，五体投地顶礼佛足，然后说道：“世尊！此舍卫国的一切众生，闻世尊说法皆心生欢喜忆念受持，我等眷属皆获长夜安乐，当利益自他无有穷尽。”
佛陀点点头：“善哉善哉。输迦长者，如汝所说。”
输迦长者、佛弟子们以及在场的一切天人等，皆大欢喜，顶礼佛陀后各自散去。