鹦鹉经
有一段时间，云游在王舍城的佛陀住在了竹林迦兰陀精舍。
当时，有一位年少有为的小伙子名叫鹦鹉的人因事务来到了王舍城，寄宿在一位居士之家。在闲谈之间鹦鹉问道：“正在王舍城之中有哪一位德高望重的出家人或者是在家修行人能够让我去拜访并让我有所受益的呢？”
居士回答道：“有啊。这里有一位出家人名叫瞿昙，是释迦族人，他舍弃宗族，剃除须发，身着袈裟出家修行之后证得了无上正等正觉。可以去拜访他，一定会让你生欢喜心的。”
鹦鹉问道：“沙门瞿昙现在何处？我很想去拜访他。”
居士回答道：“沙门瞿昙如今住在王舍城竹林迦兰陀精舍，你可以随时去见他。”
于是，鹦鹉就告辞居士去到了竹林迦兰陀精舍，他远远望见佛陀在树林里跌跏趺坐，参禅入定。身相庄严，世之独有。发出的身光很是明亮，就如同一座金山。他只见佛陀六根寂定，心意淡然。很是惊讶，于是来到佛前问候已毕就坐在一旁说道：“瞿昙。我有些事情不明白，想跟您请教。不知道您是否同意呢？”
佛陀说道：“你问吧。”
鹦鹉问道：“瞿昙，据我所知，在家人通过修行就可以从生死苦海中解脱出来，证得正等正觉，而出家修学解脱之道则不可能。我想请教就这事您的看法是？”
佛陀开示道：“那是未必的。”
鹦鹉问道：“瞿昙。您能够详细为我讲解那是为什么吗？”
佛陀说道：“摩纳。你要认真聆听，善于思量。我来为你开示其中的原委。”
鹦鹉静下心来，坐在一旁洗耳恭听。
佛陀开示道：“摩纳。无论是在家的居士，或者是出家修学解脱之道的，如果他们广行邪道，我是不会称赞他们的。因为这样的修行是不可能了断生死不再轮回的，更不用说证得正等正觉了。而无论是在家的居士，或者是出家的修行者，只要他们的所作所为皆符合正道，那就是我称赞的对象。因为这样的修学就必定会证入涅磐和启得大智慧。摩纳，这就是我对你刚才的提问作出的回答，如果你在其他地方听到了与众不同的说法，那说法就是错误的。如果听到的话跟我的一致，那就是真理。”
鹦鹉又问道：“瞿昙。据我所知，在家人有很大的利益，也有很大的功德，而出家修学解脱之道的人则是未必的了。这个说法您是如何看待的呢？”
佛陀说道：“这个说法也属于未定论。”
鹦鹉问道：“这又是为什么呢？”
佛陀开示道：“如果在家人遇到大灾患、大斗诤、大怨憎，或者是广行恶不善法的话，那就不可能获得大利益，更谈不上什么大功德了。就好比是一位农民，当他面对大灾患、大斗诤和大怨憎时又广行十大恶行时，就不可能获得大利益的，更不用说获得什么功德了。同样道理，当出家修学解脱之道的人虽然灾患、斗诤和怨憎都比较少些，但所作所为都是符合邪行的，那么他也不可能获得好的结果，甚至是功德。就好比生意人虽然灾患、斗诤和怨憎都比较少些，但所作所为都是符合邪行的，那么他也不可能获得好的结果，甚至是功德。”
“在家人虽然时时刻刻都会面临大灾患、大斗诤和大怨憎，但所作所为符合正道的话，就一定能够获得大果报和大功德。而出家修学解脱之道的人虽然灾患、斗诤和怨憎都比较少些，但所作所为都是符合正道的，那么他也会获得好的结果，甚至是大功德。就你刚才的提问我是如此为你解析的，如果你在其他地方听到了与众不同的说法，那说法就是错误的。如果听到的话跟我的一致，那就是真理。”
鹦鹉又问道：“瞿昙。那些祭司们设定了五大方法可以得到大果报、大功德。培植福业以期得到善报。”
佛陀说道：“那你说说那些祭司所设定的五大方法是什么呢？”
鹦鹉看了看周围，说道：“瞿昙。我没有什么顾忌的，但这里坐满了这么多的人，我说这个合适吗？”
佛陀说道：“没事。你说吧。”
鹦鹉说道：“瞿昙，您认真听吧。他们所设定的五大法要是：第一是广修福德就能够获得善的果报，第二是读诵他们饿经典，第三是布施，第四是苦行，第五是梵行。他们说只要坚持这五件事的实施，就可以得到大果报、大功德和培福得善。”
佛陀问道：“那些祭司设定了能够得到大果报大功德的这五大方法，那些祭司之中有没有人宣称他们做到了呢并得到了相应果报呢？”
鹦鹉想了想，摇摇头说道：“据我所知，到目前为止还没有哪位祭司敢这样宣称的。”
佛陀又问道：“那么他们的师父以及师父的师父乃至于七世父母都宣称做到并得到其相应果报的呢？”
鹦鹉想了想说道：“还没有听说。”
佛陀又问道：“摩纳。在过去世中有夜吒、婆摩、婆摩提婆、毗奢蜜哆罗、夜婆陀揵尼、应疑罗婆、婆私吒、迦叶、婆罗婆、婆和这十位祭司在生都诵持经书也大力传播经书，你有没有听说过他们提起自己已经得到了大功德、大果报呢？”
鹦鹉回答道：“没有听说过，但那些祭司却是非常相信而接受那些观点并作为生活准则在实施呢。”
佛陀说道：“既然那些祭司无一人敢宣称自己已经得到，他们的师承关系乃至于七世父母都没能够做到，他们引以为荣的十大祭司也没能够做到或者是得到，那你觉得那五大方法根本就是做不到的呢？”
鹦鹉想了想说道：“确实如您所说，但我听说那些祭司都是这样依教奉行的啊”
佛陀开示道：“那些祭司就好比是一群瞎子，不见前，不见后，也不知道自己所处位置。摩纳，你之前说深信不疑，而如今却又变成是听说的了。”
鹦鹉听了，嗔恚之心顿时生起，于是就想刁难羞辱佛陀，于是说道：“有一位祭司名叫弗袈裟裟罗，其性正直，心地清净。他有一天对我说道：‘如果有人跟你宣说他已经具足超越常人的知见，并且已经证得相应境界之类的话，你就不妨当个笑话听，藐视他，讥笑他。因为他的话语是虚妄不实的，也不符合法理。因为那些事情是不可能证到那种境界的。’我想他的说法是正确的，世人怎么可能到达那种境界呢？如果有人在我面前说他得到超越世人的知见，我是不会认可的。”
佛陀知道了鹦鹉的不悦，于是问道：“你为什么不认可呢？”
鹦鹉回答道：“尽管弗袈裟裟罗祭司生性正直已得清净，但还尚且不知跟他朝夕相处的婢女不尼的心念，更何况想要知道天下所有出家人和祭司的心中所想，那更是不可能的。如果有人宣说他知道众生心中所想，那是绝对不可能的事情。”
佛陀说道：“好比有人生来就是瞎子，但他却说世间没有任何颜色，也没有长短远近粗细之分。为什么呢？我自打出生以来就啥也没有看见。摩纳，你认为他的观点是正确的吗？”
鹦鹉回答道：“不正确。因为世界上确实是有物质存在的，只是他生来就眼瞎看不到而已。”
佛陀问道：“弗袈裟裟罗的说法是不是跟那盲人一样呢？”
鹦鹉回答道：“确实如此，就跟盲人无二无别。”
佛陀问道：“摩纳。之前那些已经去世的包括商伽、生闻、弗袈裟裟罗和你父亲等等诸多祭司们所受持读诵的经书中的义理是不是能够实现的呢？是不是真实不虚的呢？能不能够使人的境界越来越升华呢？”
鹦鹉回答道：“我希望那些经书中说阐述的义理都是真实不虚的，是能够实现得了的，也是能够使人得以升华而不要堕落的。”
佛陀再度问道：“摩纳。弗袈裟裟罗祭司的说法是真实不虚的么？是能够实现的么？是能够使人升华的么？”
鹦鹉回答道：“确实能够。瞿昙。”
佛陀开示道：“摩纳，有五大障碍能够覆蔽有情众生的清净本心，使人眼瞎耳聋，能够灭除智慧使得在三界徒劳无益地轮回而不能够证入到涅磐境界。是哪五大障碍呢？第一是欲爱，第二是嗔恚，第三是错认色身是我，第四是错误的行为戒律，第五是对佛法僧三宝的疑惑。如果修行者被这五大障碍所纠缠和覆盖，那么他想看清自己，看清他人，看清世间万有，以及知晓一切有情众生乃至于修行者的心念那是绝对不可能达到的。而弗袈裟裟罗祭司就属于这种状况，他被爱欲所染着，被贪爱所污染，追求于欲念，依止于欲念，执着于欲念，而不知道欲念所带来的灾患，更不知道要摆脱欲念的控制而沉迷于欲念之中。他被这五大障碍所纠缠覆盖，怎么可能认清世间万有的真相？又怎么可能知晓修行者们的心中念想呢？”
佛陀继续开示道：“摩纳。有情众生都喜欢见到美好的外景，听到美妙的音声，闻到愉悦的香气，尝到美味，接触到细滑，一旦有接触，就会生起爱，爱念一旦生起，意识就会非常愉悦，就会与贪欲相应而沉迷其中。摩纳，有情众生是不是都对这五种欲念生起快乐欢喜呢？”
鹦鹉回答道：“确实如此。瞿昙。”
佛陀问道：“摩纳，因草木而燃起的火焰和不需要借助草木就生起的火焰两者相比，哪一种火焰是最为殊胜的呢？”
鹦鹉回答道：“瞿昙，不需要借助草木就能够燃烧起熊熊大火那是不可能的，除非是借助神通力。两者相比，肯定是借助神通力而燃烧的熊熊大火更加殊胜微妙。”
佛陀开示道：“确实如此。摩纳。你说的很对。借助草木而生起的大火就好比是有情众生所生的喜悦快乐，那是因为爱欲和广行恶不善法才得到的火，因为众生不愿意舍弃那种种所谓的快乐而无法止息所有烦恼与痛苦。依靠神通力就能够烧起的大火就好比是众生舍离三界不再轮回而得到的安乐。那是因为远离爱欲广行所有善法从而证入到的不生不灭寂静清凉的极乐境界，止息了所有痛苦和烦恼。”
“摩纳。当有一位祭司在祭祀过程中举办无遮布施活动时，东方来了一位同样是祭司种性的年青人说我要坐在最前面，要喝到第一杯水，要最先吃到饮食。结果他没能如愿就心生怨恨。那个时候从南方又来了一位同样是祭司种性的年轻人说他要得到美食，结果也因为没能如愿而心生怨恨。从西方来了一位平民百姓种性的年青人说要得到美食，也因没能如愿而心生怨恨，从北方来的属于奴隶种性的年青人也想能够饱餐一顿也因未能如愿而心生怨恨。摩纳，这些祭司们如是布施能够得到什么果报呢？”
鹦鹉说道：“瞿昙。那些祭司们在布施过程中没能够以平等心去做所获得果报就是使得他人心生怨恨。假如他们能够以慈悲之心悲悯这些人的处境而欢欢喜喜布施的话，就能够获得莫大福报。”
佛陀问道：“摩纳。那是不是制定了第六规则而使得能够获得大果报、大功德培福得善呢？”
鹦鹉回答道：“确实如此。瞿昙。”
佛陀又问道：“那你认为这第六法则是在家人作的呢？还是出家修学解脱之道的修行者所作的呢？多在哪里呢？”
鹦鹉回答道：“瞿昙。祭司们制订这五大法则以我之见多是出家修道的人说修行的，并非是在家人所能够修持的。为什么呢？因为在家人俗务缠身，忙里忙外，多结怨恨，多有憎恨斗诤，必定不能够守护诚实不虚的真理。而出家人不一样，他们无所事事，少有作为，少有怨恨，少有斗诤，他们与世无争的心性必定能够守护住诚实不虚的真理。瞿昙。世间真理都认为都在出家修学解脱之道的人那边，而不在在家人这边。为什么呢？因为在家人俗务缠身，忙里忙外，多结怨恨，多有憎恨斗诤，不能够广行布施，不能够受持读诵种种经典，不能修习种种苦行，也不能够修习清净无染的梵行。而出家人不一样，他们不一样，他们无所事事，少有作为，少有怨恨，少有斗诤，能够广行布施，受持读诵种种经典，修持苦行和清净无染的梵行。因此以我之见这些规则多适应于出家人而不是在家人。”
佛陀说道：“摩纳。这些祭司们制订的能够获得大果报、大功德培福得善的五大法则，其根本应该是从心而起，心中无有怨结，无有嗔恚和斗诤，就可以修习那五大法则。如果出家人能够守护真理，就会心生喜悦，就会与善相应。他们如是广行布施，读诵经典，修习苦行和梵行，就会心生喜悦，与善相应。假如心中无有怨结，无有嗔恚和斗诤，就能够使心中生起慈悲喜舍并将这四大心念遍满十方世界，乃至于整个宇宙。就好比有人善于吹大海螺，当他来到一个从未听过海螺声的地方，就在夜深人静时去到高山顶上尽情鼓吹，使得那微妙动听的海螺声响遍四面八方。”
“摩纳，有人发愿要生到天上去，于是与之相应的贪心也就随之生起，就会祈请相应天主护持能够使之得偿所愿。另外还有一种人也发愿生到天上去，但他的做法是努力修习使之心中无有怨结，无有嗔恚而与世无争，广修一切善法，制心一处不使散乱，并将功德回向到自己来世生到天上去。依你之见，谁一定会得偿所愿呢？”
鹦鹉回答道：“瞿昙。以我之见，第二种人一定会心想事成。”
佛陀又问道：“摩纳，有人发愿求生梵天，于是与之相应的贪心也就随之生起，就会祈请大梵天王护持能够使之得偿所愿。另外还有一种人也发愿生到梵天，但他的做法是努力修习使之心中无有怨结，无有嗔恚而与世无争，广修一切善法，制心一处不使散乱，并将功德回向到自己来世生到天上去。依你之见，谁一定会得偿所愿呢？”
鹦鹉回答道：“瞿昙。以我之见，第二种人一定会心想事成。”
鹦鹉请教道：“瞿昙。您知道往生到梵天的方法吗？”
佛陀问道：“摩纳。我问你，那那罗歌逻村离这里远吗？”
鹦鹉回答道：“瞿昙。离这里很近的。”
佛陀说道：“摩纳，你在这里随意抽派一个人去到那个村并叫他即时回来，当他回来之后你就问他一路之上的情况，他会不会说不知道呢？”
鹦鹉回答道：“瞿昙。那是不可能的。”
佛陀开示道：“那人尚且能够回答得清清楚楚，更何况证得无上正等正觉的如来怎么可能说不出往生到梵天的方法呢？”
鹦鹉很是欢喜地说道：“沙门瞿昙，您真是很了不起，对于这类的问题您都能够说得非常之清楚。世尊。我已经知道了，善逝，我已经心开意解了。世尊。从此以后直到生命终结，我都要皈命在佛陀座下，皈依正法和僧团，惟愿世尊接受我的皈命成为您的在家弟子。”
佛陀回答道：“如是。”
鹦鹉听完佛陀的开示，生大欢喜，信受奉行。