增上心经
有一段时间，佛陀住在了舍卫国的祗树给孤独园。
有一天，佛陀如是开示弟子们道：“比丘要想得到增上心，就必须常常思念五相。当如是修行时，已经生起的不善之念就会即时消灭。当恶念消灭殆尽后，也就能够止息妄念心意得以安定。”
是哪五相呢？作为比丘，所有念想都应当于善法相应。当心存善念时恶念也就无从生起，已经生起的恶念也就会即时消失。就像木工用墨绳来确定木头的平直然后用斧锯修正成为有用之才。这是作为比丘所必须修持的第一念相。
第二相是：所有念想都应当与善念相应。如果已经生起了恶不善的念想，就应当即时察觉这念想所带来的后患，这恶不善的念想被一切智者所厌恶，一旦心里充满这种恶念，就不能够通达菩提之道，不能够证入到涅磐境界。当如是观察恶念时，已经生起的恶念就会即时消失而使得心安意定。就好比年少端庄的年轻人沐浴更衣用种种香料涂抹身体使之人见人爱，却又被人用且已腐烂的死蛇、死狗或者是死人缠绕在他的脖子上，使这人厌恶不已，恨不得即时去除一般。比丘要想得到增上心，就必须如是时时如是观察这念想，才能够灭除所有恶不善的念想而使得心安意定。
第三相是：当比丘的心里出现恶不善念后通过观察此念能够让人堕入万劫不复的境地时依然还有恶不善念在心里出现时，就不要去理会那恶不善的念想。因为不加理会而自生自灭时，那恶不善的念想也就会随之消失。只要恶念消失，心意也就安定下来。好比眼根健全的人虽处在光明之中却可以闭眼或者是逃避光明，就算是美好外境在前他也是无缘看得到的。
第四相是：通过上述三种方法都未能够使恶不善的念想消灭时，就想方设法拖延时间不要使这恶不善的念想付诸实施。当久拖未决之后，那念想也就逐渐消失而得以除灭。当恶念除灭之后，也就能够心安意定了。就好比有人在旅途中行走快速时想到：时间还早，我走那么快干嘛？不如慢步前往。当他走得很慢时，又想到我干嘛还要前行，不如坐下来休息吧。当他坐下来休息时又想到说干嘛要坐在这里呢？不如躺下来休息休息。于是他就躺下来安心休息了。作为比丘也是这样，当心中恶念出现时，就可以采取这种方法使之恶念得以去处而消灭之。
当通过上述四种方法还不能够使恶念得以消除时，那比丘就即时静下心来跌跏趺坐，上下牙齿紧密轻合，舌尖轻轻顶住上颚，把所有意念全部集中在此。以心意去降伏心意，使之无暇顾及或者是恶不善念无法再度生起。当恶念不再生起时，也就心安意定了。就好比两位大力士捕捉一瘦小的人那么轻而易举一般。
比丘想要得到增上心，就必须时时刻刻在在处处修念这五相。当这无相都安住内心时，恶不善念也就没有机会生起，没有恶念，就能够得到自在了。想念就念，不想念就无念，这就是比丘随意自在的象征。
佛陀开示完毕，弟子们闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。