个人体会：在漫长的无尽轮回当中，一直只存在一种真理，即缘起法则或因果法则。该真理不常被有情发现，因为普通有情不具备全面了解该真理的智慧。
佛陀，是唯一能够透彻及全面了解该真理的有情。于是在漫长轮回当中，有情总是处于邪见的状态，原因是佛陀不常出世。
只有当佛陀出现，有情才能真正了解缘起法则或因果法则，才能建立起正见——对世间真相的正确见解、对生命真相的正确见解。
这是为何佛法异常珍贵的原因，因为只有佛法才能帮助有情建立正见，帮助有情了解世间和生命的真相。
可惜的是，多数有情并不相信佛法，原因来自在漫长轮回中，有情总是处于邪见状态；这种邪见的惯性业，阻碍了有情去了解真理。
佛陀说：“先有法住智，后有涅槃智。”该法住智，即是指十六观智中的第二智——缘摄受智，也称为缘起法则或因果法则。
佛陀又说：“见法者，如同见我。”该法，也是指缘摄受智或缘起法。智慧第一的沙利子尊者，在未见到佛陀之前，即是由于听闻到一则因缘偈而证悟入流果。
这些都表明缘起是佛法的核心，是揭示世间一切实相的钥匙。若我们在这难得的佛陀教化时期内，亲自体证了缘起法，如实证得了缘摄受智，那么我们没有白白浪费人身，也没有白白浪费及其珍贵的佛法住世期。
这是一个了解世间和生命真相的机会，也是一个掌握究竟真理的机会。如果我们不把握住这个难得的机会，留下的可能是千世、万世，乃至千劫、万劫的遗悔。
《阿毗达摩概要精解》里提到：缘起一词，是由缘于及生起两个字组成的复合字。通常，这一词是指佛陀经常教导及常见于诸经的十二因缘。
此缘起法的法则，可通过以下常见的格言来形容：‘此有故彼有，此生故彼生’。在阿毗达摩，该法则被形容为：‘一法依靠其他法，而纯粹只是发生’。
在此，‘其他法’是指缘的生起。一法，是指有为法，而‘纯粹只是发生’，是指有为法只是发生。运用此法则于十二因缘时，它是指当无明等任何缘存在时，那么依靠该些缘法，行等诸缘生法也都存在。
缘起的基本程式是：一、缘于无明，行生起；二、缘于行，识生起；三、缘于识，名色生起；四、缘于名色，六处生起；五、缘于六处，触生起；六、缘于触，受生起；
七、缘于受，爱生起；八、缘于爱，取生起；九、缘于取，有生起；十、缘于有，生生起；十一、缘于生，老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起，如是生起了这整堆苦。
缘起法基本是解释生死轮转的因缘结构，开显维持生死轮转及令它从一世转到另一世的诸缘。在注疏里，缘起被定义为，诸果同等地依靠诸缘的聚合而生起。
这显示没有单独的因，能够产生单独的果；也没有单独的果，能缘于单独的因而生起。反之，永远都是一组的缘产生一组的果。
在十二因缘只说及一法是另一法的缘，佛陀这么说，是为了指出在一组缘当中最为主要的缘，以及指出它与一组果当中最为主要的果之间的关系。
无明，被称为是从过去世，直透到现在世的感受之根。爱，被称为是从现在世，直透到未来世衰老与死亡之根。
对于常受衰老与死亡之惑的逼迫者，一旦诸漏（诸烦恼）生起，无明即会再次转起。如是，佛陀说示三地缠结及无始的轮回为缘起。