诸有为法：有为法，是依靠诸缘而生起之法，即：一切心、心所及色法（除了四种相色：色积集、色相续、色老性、色无常性）。
属于它们诸缘之法：缘，是对其他法的生起及住立有资助之法。这即是说，当缘在运作时，将会导致其他与它有关连而还未生起之法生起，及已生起之法得以久住。
一切有为法及涅槃与概念，都包括在缘法这一组之内。以及它们如何互相牵连：这是指在诸缘法及有为法之间运作的二十四缘力。
两种方法——缘有两个部份：一、缘起法；二、发趣法。当中，缘起法的特性，是一法，依靠其他法，而纯粹只是发生。
发趣法，则依诸缘的特有资助力而说。诸导师则把此二法混合一起解释。
‘缘起’这一词，是由paticca（缘于），及samuppada（生起）两个字，组成的复合字。通常，这一词是指佛陀经常教导及常见于诸经的十二因缘。
此缘起法的法则，可通过以下常见的格言来形容：‘此有故彼有，此生故彼生’。在阿毗达摩，该法则被形容为：‘一法依靠其他法而纯粹只是发生’。
在此，‘其他法’是指缘的生起。一法，是指有为法，而‘纯粹只是发生’，是指有为法只是发生。
运用此法则于佛经中的十二因缘时，它是指当无明等任何缘存在时，那么，依靠该些缘法，行等诸缘生法也都存在。
发趣法：这是记载于《阿毗达摩论》第七部《发趣论》的方法。有别于只是解释缘法如何造成缘生法生起的缘起法，发趣法也解释‘缘力’。
力，是有能力带来或完成某种效果之法。就有如辣椒之辣是潜藏在辣椒之内，不能不依靠它们而存在；同样地，缘力是潜藏在缘法里，不能不依靠它们而存在。
一切缘法都具有各自特有的缘力，而即是此缘力，使它们能够造成缘生法生起。
雷迪长老解释‘诸缘的特有资助力’，为‘诸缘的特力，即它们在各种不同方面的资助力’，而他说有别于只举出缘法的缘起法，发趣法则全面地举出诸缘的特有资助力。
诸导师则把此二法混合一起解释：《清净道论》第十七章里记载了混合解释法，其中运用了二十四缘，来阐明十二缘起支每一对之间的关系。
缘起法基本程式：一、缘于无明，行生起；二、缘于行，识生起；三、缘于识，名色生起；四、缘于名色，六处生起；五、缘于六处，触生起；六、缘于触，受生起；
七、缘于受，爱生起；八、缘于爱，取生起；九、缘于取，有生起；十、缘于有，生生起；十一、缘于生，老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如是生起了这整堆苦。于此，这是缘起法。
缘起法，基本上是解释生死轮转的因缘结构，开显维持生死轮转及令它从一世转到另一世的诸缘。在注疏里，缘起被定义为：诸果同等地依靠诸缘的聚合而生起。
这显示了没有单独的因，能够产生单独的果，也没有单独的果，能够缘于单独的因而生起。反之，永远都是一组的缘产生一组的果。
在十二因缘里，只有说及一法是另一法的缘。佛陀这么说，是为了指出在一组缘当中最为主要的缘，以及指出它与一组果当中，最为主要的果之间的关系。
运用此法则于佛经中的十二因缘时，它是指当无明等任何缘存在时，那么，依靠该些缘法，行等诸缘生法也都存在。
（一）缘于无明，行生起：无明是痴心所，覆盖了对诸法真实性的觉知能力，就有如白内障阻碍看色所缘的视力。
根据佛陀在经教法里的解释，无明是没有四圣谛的智慧。根据佛陀在论教法里的解释，无明是没有对以下八事的智慧：四圣谛、过去世、未来世、过去世与未来世、缘起。
行，是与二十九种世间善心及不善心相应的思心所。八大善心及五色界禅那善心里的思，整体地被称为‘福行’；十二不善心里的思，则被称为‘非福行’；而四无色禅善心里的思，则被称为‘不动行’。
当有情众生的心流，还是受到无明影响时；行，即会制造能够产生未来世的业。由此，无明被称为产生行的主要缘。
无明在不善业里很显著，而在世间善业里，则是潜伏性地存在。所以，世间善行与不善行两者，皆被说为缘于无明。
（二）缘于行，识生起：这是指三十二种世间果报心，缘于行（上述二十九种善与不善思）而生起。
有情众生在前一世死亡时，其中一个累积在心流里特强的业，即会在下一世与该业相符之生存地里，产生十九种结生心之一。在随后的生命期里，其他以往所累积的业，也能够根据情况产生其他种类的果报心。
（三）缘于识，名色生起：在第二项里的‘识’，是专指‘果报识’，然而在此，它则是指‘果报识’及前世的‘业识’两者。
‘名’一词，是指与果报识相应的诸心所；‘色’一词，则是指业生色。在‘五蕴有’里，即是在拥有一切五蕴的生存界地里；识，缘生了名色两者。
但在‘四蕴有’里，即在无色界天里，它只缘生了名法。而在‘一蕴有’里，即在无想有情天里，它只缘生色法。
于五蕴结生（譬如人类或动物），当结生心在结生那一刹那生起时，同时也生起了受、想、行三名蕴，以及某些色聚——于人类，该些色聚是身十法聚、性根十法聚与心所依处十法聚。
由于心（识），在这些俱生的名色法里是主要的，所以佛陀说，识缘生了名色。
（四）缘于名色，六处生起：在此，‘名色’的定义与第三项相同。在六处当中，首五处是眼、耳、鼻、舌、身五净色，而意处，则是指三十二种世间果报心。
当业生色法生起时，它们缘助也是属于业生色法的五净色生起。当诸相应心所生起时，它们缘助于此称为意处的果报心生起。
换言之，果报心缘生名，而名则缘生果报心；它们之间的关系，是‘相互缘’。在欲界生存地里，名色缘生所有的六处；
在色界生存地里，它们则只缘生眼、耳及意三处。在无色界生存地里，则只有名缘生意处，这是该地仅有之处，因为在无色界，完全没有色法、完全没有五色处。
（五）缘于六处，触生起：在此，‘触’是指与果报心相应的触心所。触，是心、诸心所及目标‘前来相聚于’六处当中之一处。
生起于眼处的触，名为‘眼触’，它是眼净色、颜色所缘及眼识之相聚于一处。生起于耳处的触，名为‘耳触’，它是耳净色、声音所缘及耳识之相聚于一处。
其他的鼻触、舌触、身触，也同样地依靠各自的处生起。‘意触’，则是与除了双五识之外的二十二果报心相应的触。由于触必须有处才能生起，所以佛陀说，触缘于六处而生起。
（六）缘于触，受生起：每当触生起时，受（乐受、苦受、舍受之一），即会缘于该触，而同时生起。触，是识与目标接触，而在它们接触时，必定会有某种缘于触而生起的感受。
受有六种：眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受及意触生受。在感受的素质方面，受依据其处及目标，可以是乐受、苦受或舍受。
（七）缘于受，爱生起：受（感受），缘生渴爱。爱有六种：颜色爱、声音爱、香爱、味爱、触爱及法爱。这每一种的爱，又可依以下三方面而分为三种：
一、纯粹只是渴爱欲乐；二、渴爱有（生命），即含有常见的渴爱；三、渴爱断灭，即含有断见的渴爱。在胜义谛、究竟法上，所有不同种类的爱，都是贪心所。
虽然爱，可依其目标而分别；但事实上，爱是依靠接触目标而生起的感受。若人体验到乐受，他就会享受该乐受，而他追求该目标的目的，纯粹只是因为它能够激起乐受。
反之，当他体验到苦受时，他会渴望脱离该苦，以及渴望会有某种乐受来取代它。舍受的本性，则是宁静的，而这也能成为渴爱的目标。如是，三种感受缘生了种种爱。
（八）缘于爱，取生起：在此，‘取’是四种取：欲取、邪见取、戒禁取、我论取。‘欲取’是强化了的爱，是贪心所的一种呈现方式；其他三种取，是邪见心所的呈现方式。
这些取，都缘于爱。于欲取，对目标微弱或起始的贪，名为爱；而强化了的贪，则名为取。于邪见取、戒禁取、我论取，缘生邪见的贪，名为爱；在受到该贪的影响之下而接受的邪见，则名为取。
于欲取，可以是对欲乐强烈的渴爱，但诸注疏指出此取，可以更广泛地包括对一切世间之物的渴爱。
邪见取，是执取任何在道德上是属于邪恶之见，例如无作见、断见等，或是执取任何有关‘世界是永恒的还是不永恒的’等的忆测之见。
戒禁取，是认为实行仪式或修苦行及其种种戒禁，能够导向解脱。
我论取即是执着身见，认为五蕴的任何一个是‘我’或‘我所有’。佛陀在经典里提出了二十种身见，对五蕴的每一个可有四种观念，例如：
‘认为色蕴是我，或我拥有色蕴，或色蕴是在我里面，或我在色蕴里面’，对于受蕴、想蕴、行蕴与识蕴，也是如此，所以共得二十种身见（见《中部.有明小经》等）。
（九）缘于取，有生起：有（存在）包括两种：业有与生有。业有，是指二十九种善与不善思，或一切能够产生新一世的善业与不善业。
生有，则是指三十二种果报心、它们的相应心所及业生色法。
取，是业有之缘；在取的影响之下，人们才会有作为，而累积了业。取，是生有之缘，因为即是取，导致人们依所造之业，不断地生死轮回。
（十）缘于有，生生起：于此，生（出生），是指新一世的世间果报心、其相应心所及业生色法，生起于三界六道其中的一个生存地。
使到有情继续投生、使到未来世发生的主要缘（条件），是善业与不善业，即业有。
（十一）缘于生，老与死等生起：一旦出生发生，衰老与死亡，已经是无可避免的。而在出生与死亡之间，也可能会生起其他的苦，例如愁、悲、苦、忧及恼。
这一切苦的根源，即是生（出生）。所以，佛陀把生，列为它们的主要缘。在此所举出的整堆苦，即因上述互相牵连的诸缘法及缘生法，而生起。
当知这十二因缘法，有三时、十二支、二十法、三连结、四摄类、三轮转及二根。如何？无明与行，属于过去世。出生及老与死，属于未来世；中间八支属于现在世。如是，一共有三时。
当十二因缘支，依三世分别时，应明白这只是为了显示生死轮回里的因缘结构。当知被归纳于某一世的缘起支，并不是只在该世运作，而不会在其他世运作。事实上，在每一世的生命里，都有这些互相牵连的十二缘起支。
十二因缘支是：一、无明；二、行；三、识；四、名色；五、六处；六、触；七、受；八、爱；九、取；十、有；十一、生；十二、老与死。所示的愁、悲等词，是出生之后偶有的结果。
四摄类：于此，在提及无明与行时，爱、取与有，也已包括在内。同样地，在提及爱、取与有时，无明与行，也已包括在内。在提及生与老死时，识等五果也已包括在内。
如是有：一、过去五因，二、现在五果；三、现在五因，四、未来五果。如是，有二十法、三连结及四摄类。
当有情众生心中的无明，还未被彻底断除之时，爱与取就还会生起。而每当爱与取发生时，它们都是以无明为根本及与它俱行。
再者，‘行’与‘有’二词，都是指同一种究竟法，即：造业之思。因此，每当提及其中一词时，另一者也已包括在内。
在二十法当中，并没有个别列出生与老死，因为它们是名色法之相，而不是究竟法。它们所代表的究竟法，是从识至受这五个缘起支。
三连结是：一、过去因（行），与现在果（识）的因果连结。二、现在果（受），与现在因（爱）的果因连结。三、现在因（有），与未来果（生）的因果连结。
三轮转：一、无明、爱与取属于烦恼轮转；二、称为业有与行的生存一部份属于业轮转；三、称为生有等的生存一部份属于果报轮转。
这三轮转显示了生死轮回的方式。最为基本的轮转，是烦恼轮转。在受到无明蒙蔽及渴爱驱使之下，人们投入于造作种种世间的不善业与善业。
如是，烦恼轮转引生了业轮转。当此业成熟，而产生果报时，那即是业轮转，引生了果报轮转。
在对这些苦与乐的果报，作出反应时，还沉溺于无明的人，即会受到渴爱所制伏，而欲享受更多愉悦体验、执取已获得的、以及尝试避免痛苦的。
如此，果报轮转再引生另一个烦恼轮转。如是，这三轮转不断地转着，直至无明被阿拉汉道智根除。
当知，无明与爱是二根。无明，被称为从过去世直透到现在世感受之根；爱，被称为从现在世直透到未来世老与死之根。
通过断除此二根，生死轮回即会断灭。对于常受老死之惑逼迫者，一旦诸漏生起，无明即再次转起。如是，佛陀说示三地缠结及无始的轮回，为‘缘起’。
在《中部.正见经》里，沙利子尊者受到其他比库询问，以解释无明之因，而沙利子尊者回答道：“当漏生起，无明即生起。”
在询问他，什么是漏的因时，沙利子尊者回答道：“当无明生起，漏即生起。”由于在诸漏当中，最为根本的即是‘无明漏’；
沙利子尊者所说的，意谓了任何一世的无明，都缘生于前一世的无明。这即成立了无始轮回，因为任何一世的无明，都缘生于前一世的无明，而如此往回推，是无穷无尽的。