佛陀不曾允许僧团或比库使用净人吗？使用净人是僧团或比库变相接受金钱吗？净人是替比库收钱的人吗？
在此，请看佛陀在戒律中是如何说的：“那个时候，具寿毕陵达瓦差，在王舍城清扫山洞想做住所。当时，马嘎塔王.谢尼亚宾比萨拉，来到具寿毕陵达瓦差之处。
来到之后，宾比萨拉王礼敬具寿毕陵达瓦差，坐在一旁。坐在一旁的宾比萨拉王，对具寿毕陵达瓦差这样说：‘尊者，长老在做什么？’
‘大王，在清扫山洞想做住所。’
‘尊者，圣者们需要园民吗？’
‘大王，世尊没有允许园民。’
‘尊者，请以此请问世尊之后，告知我。’
‘是的，大王。’具寿毕陵达瓦差，答应马嘎塔王.谢尼亚宾比萨拉。
当时，具寿毕陵达瓦差，遣使者到世尊跟前，询问道：‘尊者，马嘎塔王谢尼亚.宾比萨拉想供养园民。尊者，我们应当怎么做呢？’
于是，世尊于此因缘，于此机会说法，而告诉比库们说：‘诸比库，我允许园民。’
马嘎塔王谢尼亚.宾比萨拉，再次来到具寿毕陵达瓦差之处，来到之后，礼敬具寿毕陵达瓦差，坐在一旁。
坐在一旁的马嘎塔王谢尼亚.宾比萨拉，对具寿毕陵达瓦差说：‘尊者，世尊允许园民吗？’
‘是的，大王。’
‘那么，尊者，我供养园民给圣者。’
这律文记载于《律藏.大品.第270》，在这段律文之中，园民是巴利语àràmika的直译，古译作僧伽蓝民、兰民、守僧房民，即住在寺院中服务僧园的人。
那时，佛陀允许僧团或寺院，拥有专门服务的在家人。
再者，世尊在《比库巴帝摩卡》的“尼萨耆亚巴吉帝亚”第10条中说：“若国王、王臣、婆罗门或居士，派使者指定为比库送衣资，说：‘请你以此衣资交换衣后，送衣给某某比库披着。’
假如该使者，在前往那位比库处之后，如此说：‘尊者，这是指定为具寿带来的衣资，请具寿接受衣资。’该比库宜对那位使者如此说：‘贤友，我们不能接受衣资，我们在适时接受许可之衣。’
假如该使者，对那位比库如此说：‘具寿有执事人吗？’诸比库，需要衣的比库，可指出园民或近事男，为执事之人，说：‘贤友，这位就是比库们的执事人。’
注：执事人（veyyàvaccakaro），直译为服务者，即净人（kappiyakàraka），使物品成为比库或僧团，可以如法使用的在家人。
近事男（upàsaka）：即亲近奉侍佛、法、僧三宝的男子。又作净信男，清信士；为已归依佛、法、僧的在家男子。古音译作优婆塞、邬波索迦、伊蒲塞等。
世尊说：“如果该使者，交代那位执事人之后，前往那位比库处，如此说：‘尊者，具寿所指出的执事人，我已经交代他了。请具寿在适时前往，他将送衣给您披着。’
诸比库，需要衣的比库前往执事人处后，可以催促、提醒两、三次，说：‘贤友，我需要衣。’如果在两、三次催促、提醒时获得该衣，这实在很好。
假如没有获得，可以四次、五次，最多六次为此催促，而静默地站着。如果在四次、五次，最多六次为此，而静默地站着时获得该衣，这实在很好。假如还是没有获得该衣，更由此作超过的努力而获得该衣者，犯尼萨耆亚巴吉帝亚。
假如没有获得该衣，则必须自己去或派遣使者，到为他送来衣资之处：‘具寿们，你们曾指定为比库所送去的衣资，该比库并没有从其得到任何的利益。具寿们，自己努力，不要失去你们自己的！’这于此是如法的。”
这是在僧团每半月、半月念诵的《比库巴帝摩卡》中，佛陀直接提到净人，在施主和比库之间担任什么角色的学处。
在此学处中，衣资（cvaracetàpana）直译为“衣的交换物”，即可以用来交换或购买衣服的物品或钱。因此，佛陀不允许比库接受衣资，但允许接受由净人用衣资买来的衣。
在这学处的最后一段，佛陀甚至说，如果这名比库几经摧促之后，仍不能从净人处获得利益。比库有责任去告知施主，让施主采取行动直接与净人交涉。
佛陀在这里，已经指出了对不负责任的净人的处理方法——让施主将委托净人购买袈裟的钱要回来。
请注意佛陀在制定此学处时的用语：“你们曾指定为比库所送去的衣资（金钱），该比库并没有从其得到任何的利益。”
在《律藏.大品.药篇》中，佛陀因为门哒咖居士的请求，而宣布了一项规定：“诸比库，若人们有信心、有净信，他们将金钱放在净人的手中，
说：‘请以此给与圣者所许可的物品。’诸比库，我允许你们接受，由此所得的许可的物品。然而，诸比库，我不说你们能以任何方式，接受、寻求金银。”（Mv.299）
许可的（kappiyaü）：直译为“净的”，又作“如法的”、“适当的”、“适合的”。在这里，是指如法的必需品或生活资具。
在这段律文中，佛陀直接使用了“净人”一语。净人，巴利语kappiyakàraka，简称kappiya，意为使事物成为比库或僧团允许接受和使用的人，即为比库和僧团提供无偿服务的人。
根据这段律文，若施主将金钱交给在家净人，委托净人购买如法的物品供养比库，佛陀允许比库们，接受通过这种方式的物品供养。然而，无论任何形式的金钱供养，都不被佛陀所允许。
有些在家人也许会辩解说：“你们比库自称不接受金钱，但对我们在家人来说，把金钱交到净人手中，还不是等于把金钱供养给比库？换了一个人收钱，在本质上还不是一样？”
对施主和在家净人来说，有金钱观念是想当然的，而且是施主直接把金钱交到净人手中。然而，请别忘记：施主将金钱交给净人，是在请净人帮助供养必需品给比库！
当施主将钱交给净人之后，净人拿着这笔钱，购买用来生活的必需品，即使是佛陀，也愿意接受这种生活必需品的供养，就如《律藏.大品.药篇》中佛陀亲口所说的一样。
还必须清楚一点：任何送到比库手中的只能是必需品，而不是任何形式的金钱！有些人也许误认为“必需品”“资具”，只是金钱的代名词。
但是，对于比库们来说，“必需品”、“资具”，确实是在日常生活中必需的物品或服务，它既可以是袈裟、饮食、住所、药品、牙膏、毛巾、书籍等有形的物品，也可以是舟车、航空、医疗等无形的服务。
同时，能胜任护持比库的净人，都必须是懂得比库戒律的佛弟子。假如净人明知是戒律不允许的物品，例如烟、酒等，还购买来供养给比库，不仅净人在造不善业，而且也直接损害了施主们的利益。
佛陀制定戒律是睿智的，因为佛陀考虑到：如果金钱是允许的，那么比库将能随心所欲地使用金钱来满足自己的欲望。因此，佛陀禁止比库接受和使用金钱。
另外，如果没有净人的帮助，施主将会感到很不方便，甚至会不适时、不适量地供养物品给比库。因此，佛陀就允许比库使用净人。
下面我们举几个假设的例子，来看看在没有净人的情况下，施主和比库双方的尴尬：1、一名不懂比库戒律的施主，将钞票直接供养比库。
此时，比库所能做的只是拒绝：“比库不能接受金钱。”施主说：“那您可以去买东西嘛。”比库说：“佛陀不允许比库买卖。”
施主有点生气地说：“看你们这些南传佛教比库，好心供养你们还诸多挑剔，难道要我们把东西送到你们的跟前不成？我怎么知道你们想要什么？”
2、一名不懂戒律的施主，买了一袋苹果想供僧，来到寺院时已是下午。由于比库在下午接受食物，将会违犯贮存食物的学处。
于是，比库除了叫施主，明天早上再来供养之外，就是叫他将苹果全部拿回去。那时，该施主可能会想：“这些南传佛教比库，真的很麻烦。”
3、即使施主是在上午前来供僧，比库也必须在午前，将所有的苹果全部吃完。否则，比库只能丢掉苹果，因为过了正午，比库是不能够贮存食物的。
如果僧人众多，问题还好解决，但如果只有一位比库，那他就得享用一顿苹果大餐，而无法再吃米饭了。
4、又假如，施主来到寺院之时，见到比库正在禅坐。为了不打扰比库，他将苹果放在比库看得见的地方，就悄悄地离开了。
根据佛陀制定的戒律，比库不能够将任何未经授与的食物，放进自己的口中。因此，比库只能任由这袋苹果，放在原地腐烂掉。
如果想解决上述的问题，只有两种办法：第一、施主请净人帮忙，在适当的时候，适量地供养比库。第二、比库无惭无愧地，违反佛陀制定的戒律。
那些认为比库使用净人是不如法的人，难道要让比库犯戒，才是如法的吗？如果你相信佛陀，如果你尊重戒律，是否还需要继续地认为，僧团或比库使用净人是违律的呢？——摘自玛欣德尊者的开示