首页 > 佛教故事

精神与物质之间的相互连系
时间：2014-03-28 08:02:39 来源：作者：

某善友：关于无色界有情，我只能这样来理解了：物质和物质可以相互作用，精神和物质可以相互作用，同理，精神和精神可以相互作用。

如果精神和精神可以作用的话，那么无色界的两个有情众生，虽然都没有眼睛和耳朵，但可以直接靠精神或心，来知道彼此的存在。

淡然：事实上，真理就是：物质和物质可以相互作用，精神和精神可以相互作用，精神和物质可以相互作用。精神或心，可以和精神与物质相互作用。物质，也可以和精神与物质相互作用。

这在佛法里被称为二十四缘，它来自于佛陀在《论藏.发趣论》里的教导。发趣论详尽解释了阿毗达摩藏的《法聚论》里，所列举的名与色之间种种相互连系的方式。

在此的名（名法），即是五蕴中的受、想、行、识四种名蕴，它们是指精神现象或心理现象。色（色法），即是五蕴中的色蕴，它们是指物质现象或物理现象。

若要正确地理解阿毗达摩藏里的发趣法，至少必须明白每一缘所涉及到的三法：一、缘法——这是作为其他法之缘的法；此缘法通过产生、支助或维持其他法，而成为其缘。

二、缘生法——这是受到缘法缘助之法；它在受到缘法支助之下而得以生起或持续存在。三、缘力——这是缘法作为缘生法之缘的特有方式。

阿耨楼陀尊者于其《阿毗达摩概要》一书中，在解释构成各种不同法之间的缘（关系）时，没有照着原有的次序，逐一地解释每一个缘法；

而是把缘法及缘生法，归纳为名法、色法及名色法三组，然后再把这三组配成六对，以解释关于每一对之间的缘。以下，是名法、色法之间种种互相连系的方式：

名法，以六种方式作为名法的缘——刚灭尽的心与心所，是现在心与心所的无间缘、相续缘、无有缘及离去缘。

前生速行心，是后生速行心的重复缘。俱生（一同生起）的心与心所，互相作为相应缘。

名法，以五种方式作为名色法的缘——因、禅那与道分，是俱生名色法的因缘等。俱生的思心所，是俱生名色法的业缘；

异刹那的思心所，是业生名色法的业缘。诸果报名蕴，互相作为果报缘，以及作为俱生色法的果报缘。

注：于因缘，缘法的作用是有如根一般使到缘生法稳固。此缘的缘法，是名为‘因’的六种心所：贪、嗔、痴三不善因，以及可以是善或无记的无贪、无嗔、无痴三美因。

缘生法，则是与每一因相应的名法及俱生的色法。俱生色，是指在结生时生起的业生色法，以及在生命期里生起的心生色法。

就有如树根，是大树存在、成长与稳固的根本一般，这些因，引生了缘生法，以及使到它们稳固。

禅那缘：此缘的缘法，使到缘生法紧密地观察目标。于此的缘法是七禅支，但只有五种心所：寻心所、伺心所、喜心所、受心所、一境性心所。

缘生法，是与禅支相应的心与心所（除了双五识），以及俱生色法。虽然俱生色法并不能观察目标，但由于它们是因紧密观察目标的禅那支而产生，所以它们也被包括在缘生法之内。

道缘：此缘的缘法，使到缘生法作为达到某个目的地的管道。此缘的缘法是十二道分，但只有九种心所：

慧心所、寻心所、精进心所、念心所、一境性心所、三离心所，在出世间心里它们一起出现；但是在世间善心里，则依据情况个别地出现。

在四个邪道分当中，邪见是邪见心所；在诸道分里它是绝对属于不善的心所。其他三道分则顺序属于不善心里的寻、精进与一境性心所。

在此并没有个别的邪语、邪业与邪命道分，因为它们只是由烦恼鼓动而造的不善行。在此也没有邪念道分，因为念是绝对属于美心所，不可能出现于不善心。

邪见、邪思惟、邪精进、邪定，这四邪道分是达到四恶趣的管道。八圣道分，则是达到善趣与涅槃的管道。

于此的缘生法，是除了十八无因心之外的一切与道分相应的心与心所，以及俱生色法。

虽然果报心与唯作心里的道分，并没有导向任何目的地，但还是被列为道分，因为依它们的本性，它们与能够导向各种目的地之法类似。

业缘：此缘有两种，俱生业缘和异刹那业缘。于俱生业缘，缘法是八十九种心里的思心所，缘生法是与思心所相应的心与心所及俱生色法。

于此作为俱生业缘的思，使到其相应名法执行各自的作用，同时也激使某种色法生起。于异刹那业缘，缘法与缘生法之间，有间隔着一段时间。

此缘的缘法，是过去的善或不善思。缘生法，则是在结生与生命期里的果报心及其心所，以及业生色。

于此，缘力是思产生相符的果报名法及业生色的能力。异刹那业缘，也存在于道心与果心之间。

果报缘：此缘的缘法，使到与它同生的缘生法保持被动及不活跃。此缘的缘法，是果报心与心所。缘生法，也是该些果报名法，以及俱生色法。

由于诸果报心，是因为业的成熟而产生，所以它们并不活跃而且被动。

如是，于熟睡者的心中，果报有分心连续不断地生灭，但其时他并没有致力于造身、语或意业，也没有清晰地觉知目标。

同样地，在五门心路过程里的果报心，也没有致力于识知它们的目标。只有在速行心的阶段，才有致力于清楚地识知目标，也只有在速行心的阶段才有造业。

名法，只以一种方式作为色法的缘：后生心与心所，是前生色身的后生缘。

后生缘：此缘的缘法，支助及增强在它之前生起的缘生法。此缘的缘法，是后生的心与心所。缘生法，是在该心的前一刹那里生起、由一切四因产生的色法。

此缘始于一世当中的第一个有分心，该有分心支助在结生那一刹那生起的业生色。就有如后来才下的雨，辅助已有的植物成长一般，后生名法也能够支助前生色法。

色法，只以一种方式作为名法的缘：在生命期里，六依处是七识界的前生缘；五所缘是五门心路过程心的前生缘。

前生缘：于此缘，属于缘法且已达到住时的色法，致使属于缘生法的名法随之生起。这就有如先出现的太阳，带给在它出现之后才出现的人类光明。

前生缘有两大分类：一、依处前生；二、所缘前生。在生命期当中，六依处色都作为依靠它们而生起的心与心所的‘依处前生缘’。

在结生的那一刹那，心所依处并不是名法的前生缘，因为其时，心所依处与名法同时生起，所涉及的缘是俱生缘与相互缘。

但在结生刹那生起的心所依处，则是随结生心之后生起的第一个有分心的前生缘。随后，在生命期里，心所依处作为一切的意界与意识界的前生缘。

二、五所缘，是取它们为目标的五门心路过程心与心所的‘所缘前生缘’。一切已达到住时的十八种完成色，都能成为意门心路过程心与心所的‘所缘前生缘’。

概念与名色法，以两种方式作为名法的缘，即：所缘缘与亲依止缘。于此，所缘是颜色、声音等六种。但亲依止缘则有三种，即：所缘亲依止缘、无间亲依止缘及自然亲依止缘。

其中，当所缘（目标）变得显著时，它本身即成为所缘亲依止缘。刚灭尽的心与心所，作为无间亲依止缘。

自然亲依止缘，则有许多种：贪心所等、信心所等、乐、苦、个人、食物、气侯、住所，这一切内外之物，都能依情况作为善法等的缘。业，也是其果报之缘。

所缘缘：此缘的缘法是所缘，它使到缘生法取它为目标而生起。此缘的六种缘法是六所缘，取它们任何一个为目标的心与心所是缘生法。

亲依止缘：一、‘所缘亲依止缘’的缘法，是极可喜或重要的所缘（目标），它使到属于缘生法的名法，极度依靠它地生起以识知它。

二、‘无间亲依止缘’的缘法及缘生法，与无间缘的缘法及缘生法相同，只是在于两者的缘力，稍为有些差别。

无间缘，是导致后生名法在前生名法灭尽之后即刻生起之力。无间亲依止缘，是导致后生法极度依靠前生法的灭尽地生起之力。

三、‘自然亲依止缘’所涉及的层面极广，其缘法，包括了一切能够在往后有效地使到属于缘生法的心与心所生起的过去名色法。

例如：以前的贪欲，能够作为杀生、偷盗、邪淫等思的自然亲依止缘。以前的信心，能够作为布施、持戒、禅修等思的自然亲依止缘。健康作为快乐与精进，生病作为愁苦与怠惰等的自然亲依止缘。

根据情况，名色以九种方式作为名色的缘，即：增上缘、俱生缘、相互缘、依止缘、食缘、根缘、不相应缘、有缘及不离去缘。这些缘的具体解释，此处从略。

因此，名（精神）与色（物质）之间的相互连系，依阿耨楼陀尊者的分类共有六种方式：一、名以六种方式作为名的缘。二、名以五种方式作为名色的缘。

三、名以一种方式作为色的缘。四、色以一种方式作为名的缘。五、概念与名色以两种方式作为名的缘。六、名色以九种方式作为名色的缘。

上一篇：当今缅甸禅法概览
下一篇：帕奥禅林十二位禅修者的轮回故事

分享到：QQ空间新浪微博腾讯微博人人网微信

精神与物质之间的相互连系 时间：2014-03-28 08:02:39 来源： 作者：

延伸阅读：

评论排行

精神与物质之间的相互连系
时间：2014-03-28 08:02:39 来源：作者：