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白话蜜丸经
时间：2013-01-05 00:00:00 来源：作者：

《中部.蜜丸经》：我听到这样说。有一次，世尊住在释迦族人的迦毗罗卫城尼拘律园。

那时，世尊在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入迦毗罗卫城。

在迦毗罗卫城为了托钵而行后，食毕，从施食处返回，前往大林中作中午的休息。进入大林后，坐在小橡树下作中午的休息。

当释迦族人持杖，徒步去散步、徘徊时，也前往大林中。进入大林后，前往小橡树去见世尊。

抵达后，与世尊互相欢迎。欢迎与寒暄后，依杖在一旁站立。在一旁站好后，

释迦族人持杖，对世尊这么说：“沙门是什么论者？说什么者？”

“朋友！我是如此之论者：在这包括天、魔、梵的世间；包括沙门、婆罗门、天、人的世代中，

他保持不与世间中的任何者争论。又如，他是住于已离欲缚、无疑惑、已切断后悔、对种种有（生命），

已离渴爱、已经没有潜在烦恼趋势的婆罗门；我是这么论者、这么说者。”

当世尊这么说时，释迦族人持杖，摇头、吐舌、额头上蹙出三条线，起不满意的神情后，拄着手杖离开。

那时，世尊在傍晚时，从静坐禅修中起来，前往尼拘律园。抵达后，在设置的座位坐下。

坐好后，世尊召唤比丘们：“比丘们！这里，我在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入迦毗罗卫城。

在迦毗罗卫城为了托钵而行后，食毕，从施食处返回，前往大林中作中午的休息。进入大林后，坐在小橡树下作中午的休息。

比丘们！当释迦族人持杖，徒步去散步、徘徊时，也前往大林中。进入大林后，前往小橡树来见我。

抵达后，与我互相欢迎。欢迎与寒暄后，依杖在一旁站立。比丘们！在一旁站好后，

释迦族人持杖，对我这么说：‘沙门是什么论者？说什么者？’比丘们！当这么说时，

我对释迦族人持杖，这么说：‘朋友！我是如此之论者：在这包括天、魔、梵的世间；

包括沙门、婆罗门、天、人的世代中，他保持不与世间中的任何者争论。又如，他是住于已离欲缚、无疑惑、已切断后悔，

对种种有（生命），他已离渴爱、已经没有潜在烦恼趋势的婆罗门；我是这么论者、这么说者。’

比丘们！当我这么说时，释迦族人持杖，摇头、吐舌、额头上蹙出三条线，起不满意的神情后，拄着手杖离开。”

当如此说时，某位比丘，对世尊这么说：“但，大德！世尊是怎样如此之论者：在这包括天、魔、梵的世间；

包括沙门、婆罗门、天、人的世代中，保持不与世间中任何者争论呢？又，大德！

世尊是怎样住于已离欲缚、无疑惑、已切断后悔、对种种有已离渴爱、已没有潜在烦恼趋势的婆罗门呢？”

“比丘！由于以想与名称之妄想，袭击男子之故；在那里，如果没有被欢喜的、被欢迎的、被固执的，

这就是贪烦恼潜在趋势的结束；这就是嗔烦恼潜在趋势的结束；这就是见烦恼潜在趋势的结束；

这就是疑烦恼潜在趋势的结束；这就是慢烦恼潜在趋势的结束；这就是有贪烦恼潜在趋势的结束；

这就是无明烦恼潜在趋势的结束；这就是拿杖、拿刀、斗诤、异执、诤论、指责、离间语、妄语的结束，

在这里，这些恶不善法被无余灭尽。”这就是世尊所说，世尊说完之后，就起座进入住处。

那时，世尊离去不久，那些比丘这么想：“贤友们！世尊为我们简要地诵说这总说，未解析义理后，

就起座进入住处：‘比丘！由于以想与名称之妄想袭击男子之故，在那里，如果没有被欢喜的、被欢迎的、被固执的，

这就是贪烦恼潜在趋势的结束…在这里，这些恶不善法被无余灭。’谁能详细解说世尊简要诵说的总说；未解析的义理呢？”

那时，那些比丘这么想：“这位尊者大迦旃延为大师所称赞，同梵行智者所尊重，

尊者大迦旃延，能详细解说这世尊简要诵说的总说；未解析的义理，让我们去见尊者大迦旃延。

抵达后，问尊者大迦旃延这个义理。”那时，那些比丘去见尊者大迦旃延。抵达后，与尊者大迦旃延相互欢迎。

欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，那些比丘对尊者大迦旃延这么说：“迦旃延贤友！

世尊为我们简要诵说…由于以想与名称之妄想袭击男子之故…这就是贪烦恼潜在趋势的结束…这些恶不善法被无余灭。’

迦旃延贤友！世尊离去不久，我们这么想：‘贤友们！…这位尊者大迦旃延为大师所称赞…让我们去见…愿尊者大迦旃延解说吧！”

尊者大迦旃延说：“贤友们！犹如男子欲求心材，找寻心材，遍求心材，就越过根，越过树干后，想在枝叶中遍求心材；

尊者们就像这样，在大师面前略过世尊后，你们想应该在我这里问这个义理。因为，贤友们！

那有知的世尊知，有见的他看见；已成眼、已成智、已成法、已成梵者；为解说者、推动者、义理的阐示者、

不死的施与者、法王、如来。而那正是你们应该对世尊问这个义理的时机，你们应该依世尊的解说忆持。”

“确实，迦旃延贤友！那有知的世尊知…我们应该依世尊的解说忆持。但是，尊者迦旃延为大师所称赞，

为同梵行智者所尊重，尊者迦旃延能详细解说这世尊简要诵说的总说；未解析的义理，愿尊者迦旃延不辞麻烦地解说吧！”

“那样的话，贤友们！请你们听！请你们好好作意！我要说了。”

“是的，贤友！”那些比丘们回答尊者大迦旃延。

尊者大迦旃延这么说：“贤友们！世尊为你们简要地诵说这总说，未解析义理后，就起座进入住处：

‘比丘！由于以想与名称之妄想袭击男子之故，在那里，如果没有被欢喜的、被欢迎的、被固执的，这就是贪烦恼潜在趋势的结束…在这里，这些恶不善法被无余灭。’

贤友们！我详细了知这世尊简要诵说的总说；未解析的义理：缘眼与色生起眼识，

三者的会合而有触，以触为缘而有受，感受则认知；认知则寻思；寻思则妄想；由于妄想之故，

对过去、未来、现在能被眼识知之色，以想与名称之妄想袭击男子。缘耳与声生起耳识…

缘鼻与气味生起鼻识…缘舌与味道生起舌识…缘身与所触生起身识…缘意与法生起意识，

三者的会合而有触，以触为缘而有受，感受则认知；认知则寻思；寻思则妄想；由于妄想之故，

对过去、未来、现在能被意识知之法，以想与名称之妄想，袭击男子。

贤友们！当有眼、有色、有眼识时，‘将使触的安立安立’，这是可能的。

当有触的安立时，‘将使受的安立安立’，这是可能的。当有受的安立时，‘将使想的安立安立’，这是可能的。

当有想的安立时，‘将使寻思的安立安立’，这是可能的。当有寻思的安立时，

‘将使被想与名称之妄想袭击的安立安立’，这是可能的。贤友们！当有耳、有声、有耳识时…

当有鼻、有气味、有鼻识时…当有舌、有味道、有舌识时…当有身、有所触、有身识时…

当有意、有法、有意识时，‘将使触的安立安立’，这是可能的。当有触的安立时，‘将使受的安立安立’，这是可能的。

当有受的安立时，‘将使想的安立安立’，这是可能的。当有想的安立时，‘将使寻思的安立安立’，这是可能的。

当有寻思的安立时，‘将使被想与名称之妄想袭击的安立安立’，这是可能的。

贤友们！当没有眼、没有色、没有眼识时，‘将使触的安立安立’，这是不可能的。

当没有触的安立时，‘将使受的安立安立’，这是不可能的。当没有受的安立时，‘将使想的安立安立’，这是不可能的。

当没有想的安立时，‘将使寻思的安立安立’，这是不可能的。

当没有寻思的安立时，‘将使被想与名称之妄想袭击的安立安立’，这是不可能的。

贤友们！当没有耳、没有声、没有耳识时…当没有鼻、没有气味、没有鼻识时…

当没有舌、没有味道、没有舌识时…当没有身、没有所触、没有身识时…当没有意、没有法、没有意识时，

‘将使触的安立安立’，这是不可能的。当没有触的安立时，‘将使受的安立安立’，这是不可能的。

当没有受的安立时，‘将使想的安立安立’，这是不可能的。当没有想的安立时，‘将使寻思的安立安立’，这是不可能的。

当没有寻思的安立时，‘将使被想与名称之妄想袭击的安立安立’，这是不可能的。

贤友们！世尊为你们简要地诵说这总说，未解析义理后，就起座进入住处：‘比丘！由于以想与名称之妄想袭击男子之故，

在那里，如果没有被欢喜的、被欢迎的、被固执的，这就是贪烦恼潜在趋势的结束…在这里，这些恶不善法被无余灭。’

我这样详细了知这世尊简要诵说的总说；未解析的义理。而，尊者们！如果你们希望，

请你们去见世尊后，可以问这个义理，你们应该依据世尊的解说忆持。”

那时，那些比丘欢喜、随喜大迦旃延所说后，起座去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。

在一旁坐好后，那些比丘对世尊这么说：“大德！世尊为我们简要地诵说这总说，未解析义理后，就起座进入住处…在这里，这些恶不善法被无余灭。”

谁能详细解说这世尊简要诵说的总说；未解析的义理呢？…那时，我们去见尊者大迦旃延。

抵达后，问尊者大迦旃延这个义理。世尊！尊者大迦旃延以这些理由、这些语词、这些文句为我们解说这个义理。”

“比丘们！大迦旃延是贤智者；比丘们！大迦旃延是大智慧者。比丘们！如果你们问我这个义理，

我也会如大迦旃延这样的解说来解说，这是这个义理的含意，你们应该这样忆持它。”

当这么说时，尊者阿难对世尊这么说：“大德！犹如被饥饿无力折磨的男子如果得到蜜丸，

无论他尝哪里，都只会得到甘美与美味。同样的，大德！心有能力的比丘，无论以慧观察这法门道理的哪里，

都只会得到悦意的状态，都只会得到心的明净。大德！这个法门的名字是什么呢？”

“阿难！因此，在这里，请你就以蜜丸法门忆持这法门。”这就是世尊所说，悦意的尊者阿难欢喜世尊所说。

转自《庄春江工作站》

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