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白话苦蕴大经
时间：2013-01-03 00:00:00 来源：作者：

《中部.苦蕴大经》：我听到这样说。有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。

那时，众多比丘在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入舍卫城。

那时，那些比丘这么想：“在舍卫城为了托钵而行还太早，让我们到其他外道游行者们的园林去。”

那时，那些比丘到其他外道游行者们的园林去。抵达后，与那些其他外道游行者相互欢迎。

欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，那些其他外道游行者对那些比丘这么说：

“贤友们！沙门乔达摩宣说欲的遍知，我们也宣说欲的遍知；贤友们！沙门乔达摩宣说色的遍知，我们也宣说色的遍知；

贤友们！沙门乔达摩宣说受的遍知，我们也宣说受的遍知，贤友们！这里，沙门乔达摩与我们，

有什么高下，有什么不同，有什么差别呢？即：在说法与说法上，在教示与教示上。”

那时，那些比丘们对那些其他外道游行者的所说，既不欢喜，也没苛责。

不欢喜，没苛责后，站起来离开，心想：“我们在世尊面前必能了知这所说的义理。”

那时，那些比丘在舍卫城为了托钵而行后，食毕，从施食处返回，去见世尊。

抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，那些比丘对世尊这么说：

“大德！这里，我们在午前时穿好衣服…不欢喜，没苛责后，站起来离开，心想：我们在世尊面前必能了知这所说的义理。”

“比丘们！当其他外道游行者们这么说时，应该能这么回答：‘但，贤友们！对欲来说什么是乐味？

什么是过患？什么是出离？对色来说，什么是乐味？什么是过患？什么是出离？

对受来说，什么是乐味？什么是过患？什么是出离？’比丘们！当被这么问时，其他外道游行者必不能解答，

且更会遭到恼害，那是什么原因呢？比丘们！正如那不在感官的境域中。

比丘们！我不见在这包括天、魔、梵的世间；包括沙门、婆罗门、天、人的世代中，

除了如来或如来的弟子，或从他们听闻以外，对这些问题能以解答使心满意者。

比丘们！什么是欲的乐味？比丘们！有这五种欲，哪五种呢？能被眼识知，令人满意的、可爱的、

合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色；能被耳识知…的声音…能被身识知，令人满意的、可爱的、

合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的所触，比丘们！这些被称为五种欲。

比丘们！凡缘这五种欲生起的乐与喜悦，这被称为欲的乐味。比丘们！什么是欲的过患？

比丘们！这里，凡善男子以技能营生：不论以查验，不论以会计，不论以计算，不论以耕作，不论以买卖，

不论以牧牛，不论以王臣，不论以其它技能，他面对寒、暑，被与蝇、蚊、风、日、蛇的接触而受害，

因饥渴而死亡，比丘们！这被称为欲的过患，现世的苦蕴，欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因。

比丘们！如果善男子这么奋起、辛勤、努力而得不到财富，他悲伤、疲累、悲泣、搥胸号哭，来到迷乱而说：‘我的奋起是空虚的，我的努力是无结果的。’

比丘们！这被称为欲的过患，现世的苦蕴，欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因。

比丘们！如果善男子这么奋起、辛勤、努力而得到财富，他为了守护那些财富而感受到苦与忧：

‘怎样既非国王会拿走我的财富，也非盗贼会拿走，也非火会烧尽，也非水会流走，也非不可爱的继承者会拿走？’

当他守护、保护那些财富时，或国王拿走，或盗贼拿走，或火烧尽，或水流走，或不可爱的继承者拿走，

他悲伤、疲累、悲泣、搥胸号哭，来到迷乱而说：‘我既有的不存在了。’

比丘们！这被称为欲的过患，现世的苦蕴，欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因。

再者，比丘们！欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因，国王与国王诤论，刹帝利与刹帝利诤论，

婆罗门与婆罗门诤论，屋主与屋主诤论，母亲与儿子诤论，儿子与母亲诤论，父亲与儿子诤论，儿子与父亲诤论，

兄弟与兄弟诤论，兄弟与姊妹诤论，姊妹与兄弟诤论，朋友与朋友诤论。在他们争吵、争论、争辩时，

以拳头、土块、棒杖、刀剑互相攻击，在那里，他们遭受死亡，或像死亡那样的苦。

比丘们！这被称为欲的过患，现世的苦蕴，欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因。

再者，比丘们！欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因，拿起刀剑跟盾，配戴弓箭后，

两方对阵投入战斗，在箭、矛急飞中，在刀剑闪耀中，在那里，他们被箭、矛贯穿，被刀剑砍头，

在那里，他们遭受死亡，或像死亡那样的苦。这被称为欲的过患，现世的苦蕴，欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因。

再者，比丘们！欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因，拿起刀剑跟盾，配戴弓箭后，

投入湿滑的保垒，在箭、矛急飞中，在刀剑闪耀中，在那里，他们被箭、矛贯穿，被牛粪淋身，

被重物压，被刀剑砍头，在那里，他们遭受死亡，或像死亡那样的苦。

比丘们！这被称为欲的过患，现世的苦蕴，欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因。

再者，比丘们！欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因，入侵人家、掠夺、窃盗、拦路抢劫，诱拐人妻，

国王逮捕他后，处以种种刑罚：以鞭打、以棒打、以手杖打，切断手、脚、手与脚、耳、鼻、耳与鼻，

处以酸粥锅刑、贝秃刑、罗侯口刑、火鬘刑、烛手刑、驱行刑、树皮衣刑、羚羊刑、钩肉刑、碱浴刑、

扭转门闩刑、稻草足踏台刑，淋热油，令狗咬，活着令刺入，以刀剑砍头，在那里，他们遭受死亡，或像死亡那样的苦。

比丘们！这被称为欲的过患，现世的苦蕴，欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因。

再者，比丘们！欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因，以身行恶行，以语行恶行，以意行恶行。

他以身行恶行，以语行恶行，以意行恶行后，以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。

比丘们！这被称为欲的过患，现世的苦蕴，欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因。

比丘们！什么是欲的出离？比丘们！凡对于欲之欲贪的调伏、欲贪的舍断，这是欲的出离。

比丘们！凡任何沙门、婆罗门这样对欲不如实了知：乐味是乐味、过患是过患、出离是出离，

他们自己将对欲遍知，或将以真实劝导他人依之实行而对欲遍知，这是不可能的。

但，比丘们！凡任何沙门、婆罗门这样对欲如实了知：乐味是乐味、过患是过患、出离是出离，

他们自己将对欲遍知，或将以真实劝导他人依之实行而对欲遍知，这是可能的。

比丘们！什么是色的乐味？比丘们！犹如刹帝利少女或婆罗门少女或屋主少女十五、六岁，

不过高、不过矮，不过瘦、不过胖，不过黑、不过白，比丘们！那时，她们的美妙端丽是最上的吗？”

“是的，大德！”

“比丘们！凡缘于美妙端丽而生起乐与喜悦，这是色的乐味。

比丘们！什么是色的过患？比丘们！这里，过些时候会看见那位姊妹八十或九十或百岁，

年老的、像椽木那样弯曲的、弯曲的、依靠拐杖、颤抖着而行、病苦、青春已逝、齿断、发白而稀或秃头、

皮皱、肢体斑浊的，比丘们！你们怎么想：她最初的美妙端丽已消失而成为过患吗？”

“是的，大德！”

“比丘们！这是色的过患。

再者，比丘们！这里，后来会看见那位姊妹生病、痛苦、重病、跌卧在自己的粪尿中、

被他人扶着起来、被他人扶着躺下，比丘们！你们怎么想：她最初的美妙端丽已消失而成为过患吗？”

“是的，大德！”

“比丘们！这也是色的过患。

再者，比丘们！这里，后来如果看见那位姊妹的遗骸被舍弃在墓地：已死一天、已死二天、已死三天，

肿胀、青瘀、生脓烂，比丘们！你们怎么想：她最初的美妙端丽已消失而成为过患吗？”

“是的，大德！”

“比丘们！这也是色的过患。

再者，比丘们！这里，后来如果看见那位姊妹的遗骸被舍弃在墓地：被乌鸦、鹰、秃鹰、苍鹭、

狗、虎、豹、狐狼、各种生出的虫吞食，比丘们！你们怎么想：她最初的美妙端丽已消失而成为过患吗？”

“是的，大德！”

“比丘们！这也是色的过患。

再者，比丘们！这里，后来如果看见那位姊妹的遗骸被舍弃在墓地：有血肉、连着筋的骨锁，

无肉、沾血、连着筋的骨锁，无血肉、连着筋的骨锁，骨散乱地离散四处：手骨一处，脚骨一处，

脚踝骨一处，小腿骨一处，大腿骨一处，腰骨一处，肋骨一处，脊椎骨一处，肩骨一处，颈骨一处，

颚骨一处，齿骨一处，头盖骨一处，比丘们！你们怎么想：她最初的美妙端丽已消失而成为过患吗？”

“是的，大德！”

“比丘们！这也是色的过患。

再者，比丘们！这里，后来如果看见那位姊妹的遗骸被舍弃在墓地：类似螺贝颜色的白骨，

堆过一年的骨头，腐烂成粉末的骨头，比丘们！你们怎么想：她最初的美妙端丽已消失而成为过患吗？”

“是的，大德！”

“比丘们！这也是色的过患。

比丘们！什么是色的出离？比丘们！凡对于色之欲贪的调伏、欲贪的舍断，这是色的出离。

比丘们！凡任何沙门、婆罗门这样对色不如实了知：乐味是乐味、过患是过患、出离是出离，

他们自己将对色遍知，或将以真实劝导他人依之实行而对色遍知，这是不可能的。

但，比丘们！凡任何沙门、婆罗门这样对色如实了知：乐味是乐味、过患是过患、出离是出离，

他们自己将对色遍知，或将以真实劝导他人依之实行而对色遍知，这是可能的。

比丘们！什么是受的乐味？比丘们！这里，比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅，

比丘们！每当比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅时，

那时，他既不意图加害自己，也不意图加害别人，也不意图加害两者，

那时，他只感受不加害受。比丘们！我说：不加害是受的最胜乐味。

再者，比丘们！比丘以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅，…

比丘们！每当以喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说：

‘他是平静、专注、住于乐者’的第三禅时…比丘们！每当比丘以乐的舍断与苦的舍断，

及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅时，

那时，他既不意图加害自己，也不意图加害别人，也不意图加害两者，那时，他只感受不加害受。

比丘们！我说：不加害是受的最胜乐味。比丘们！什么是受的过患？

比丘们！凡受是是无常的、苦的、变易法，这是受的过患。

比丘们！什么是受的出离？比丘们！凡对于受之欲贪的调伏、欲贪的舍断，这是受的出离。

比丘们！凡任何沙门、婆罗门这样对受不如实了知：乐味是乐味、过患是过患、出离是出离，

他们自己将对受遍知，或将以真实劝导他人依之实行而对受遍知，这是不可能的。

但，比丘们！凡任何沙门、婆罗门这样对受如实了知：乐味是乐味、过患是过患、出离是出离，

他们自己将对受遍知，或将以真实劝导他人依之实行而对受遍知，这是可能的。”

这就是世尊所说，那些悦意的比丘欢喜世尊所说。——转自《庄春江工作站》

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