业力，是产生形形色色不平等的主要原因。虽然佛教把这些不平等差异，归结于业的运作规律。但是，并不主张所有一切皆为业的作用。
业力之说固然极为重要，但它只不过是佛教所阐述的二十四种因缘之一。佛陀也驳斥了‘一切苦乐无记之受，皆由前业所定’的错误观点。
他说：“若如此，因前业，人们将行凶、偷盗、邪淫、妄语、谤语、绮语，贪、嗔、邪见；那么，把前业作为根本因素，他们既没有希望，也没有能力，更没有必要奉行或戒除这等事情。”
这段至关重要的经文，反驳了一切物质现象和思想，皆来源于过去业力的学说。
如果说，我们现在的生命，完全由过去行为所造作或控制；那么，业的学说，就与宿命论、前生注定论、命中注定论，等同无异了。
一个人，将没有自由来造就自己的现在和未来。果真如此，意识的自由，将会成为一种荒谬之谈，生命象一台彻头彻尾的机械器具。
我们是由操纵、主宰我们命运的万能上帝所创造，或者说，我们是由不可抗拒的业力构造，它独立运作，不受我们任何自由行为影响。
它注定了我们的命运，掌管我们的生命过程。从根本上说，这两种学说是一模一样的。所不同的，仅是上帝和业这两个用词的不同，一方可轻而易举地被另一方所代替。
因为这两种力量的最终运作方法，都是相等的。这是宿命论说，并不是佛教的业力学。根据佛法，在物质和精神领域，有五种秩序和运作方法：
一、季节次第。无机物质的秩序，即风雨的季节现象，有规律的季节先后秩序，季节性变化等，刮风下雨的原因，热量的特性等，都归纳到这一类中。
二、种子次第。菌体或种子次第，有机物质秩序，稻种生稻谷，甜味由柑和蜜，以及其它一些水果的特别成份而来。细胞和基因的科学理论，以及双胞胎相貌相似也许能归类在此。
三、业果次第。行为因果的秩序，即善恶之行产生相应的善恶业报。当机缘成熟时，如是业，决定生起如是的果报。
但它不是以报答，或惩罚的形式出现，而是在它们中间，有一种内在的因果关系。这种关系如同日月各行其道，自然而又必然，这就是业的果报原则。
在业业相聚的本身，也有连续相接的原则。丰富的经历，多样的个性，知识的积累等，都不可磨灭地在去旧存新的意识中留下烙印。
所有这些经历和性格，在生生世世中迁移不息。或许由于时间的关系，正如在儿童时代一样，它们也许会被遗忘。神童或有特异功能的孩子，没有受到启蒙教育之前，就能言说多种不同的语言，这些是业力相续原则上值得重视的例证。
四、法次第。法规，即菩萨最后一生中诞生时的自然现象，万有引力，以及其它同样的自然法规。善美的原因等，也许能放在这一类中。
五、意识或精神次第，即意识思惟过程、意识的形成、心念的力，包括心的感应、心的超越、往事的忆想、心的预感、
神奇的听力和超人的视力，他心通等，现代科学无法解释的心智方面的现象。每一思想或心理现象，都可以用此包罗万象的五种次第或运作方式，来加以说明。
因为这五种次第本身，就是一种自然规律。而业力之说，只是这其中的一种，同其它自然规律一样，它们无须有制定规律者。
在这五种次第中，有机物质次第，无机物质次第，以及自然规律的次第，多多少少带有一点机械的形式，虽然它们也可能被人类的天才创造力和心力驾驭。
例如，火焰一般都燃烧，至冷则结冰。但是，有人平安无恙地在烈火上行走，或赤身裸体地在喜玛拉雅山的冰天雪地里参禅打坐。园艺家用鲜花和水果，创造出不可思议的奇迹。
瑜伽师腾云驾雾，心理规律也同样是机械的。但是，佛教修习的目的，在于以正确的见解和纯洁的意念，把握住自心。
业力的规律，相当程度上来说，也是自行其事。当业的力量极其强大时，人对其必然结果，也只能束手无策，即使他想要加以改变。
但是，此正确的知见和善美的意念，在很大程度上能成就和规划未来。持续不断的善业，能帮助人们得到投生善道的果报。
业的规律相当复杂，只有佛陀才能圆满地明白其运作，他在《增支部》提到，业的果报为四不可思议之一。而佛教的最终目的，就在于证悟阿罗汉，不再造作任何业。
摘自那烂陀长老的开示