学习阿毗达摩有什么意义？学习阿毗达摩有什么作用？
第一、系统地了解佛陀的教法：因为阿毗达摩非常系统地组合、分析、整理佛陀的教法，学习阿毗达摩，就可以达到完整、系统地了解佛陀教法的意义。
当你学完阿毗达摩之后，你已经对佛法有了整体的概念、严密的思维方式。那时，你再去看三藏经典时，将会觉得很容易；不会觉得经典中的术语很复杂，不会给很多名相搞混淆。
第二、超越一切世间学科：如果学了阿毗达摩之后，你会发现佛陀的教法，其实是超越一切世俗学科的。
不久前我和一位医生讨论有关基因的问题。科学家发现基因只不过是一百来年的事情，特别是最近二十来年，基因的研究得到很大的突破。
我们人类的许多疾病，都可以从基因结构的排列方式中找到原因。例如有些人患了骨癌、得了肺癌等，如果从传统医学来看，会说是吃的食物、生活环境、水质等等因素造成的；
但是从基因学来说，其实基因的结构已经显示出这个人容易患这种疾病了。有些人的基因结构显示他可以活得很长命，有些人的基因显示他将很短命，这些也和基因有关系。
和这位医生在讨论基因的时候，我想在阿毗达摩里面，基因不就是业生色嘛！因为根据阿毗达摩，色法的成因有四种：第一、由业生成的色法。
第二、心生成的色法。第三、时节因素造成的色法。第四、食素，即食物的营养造成的色法，称为食生色。我们物质身体的来源有这四种原因。
其中的业生色，是由我们过去世所造下的“令生业”产生的，它基本上可以决定我们的长寿、短命，容易得什么病，甚至发生意外，比如车祸等一些偶然的事件导致他的生命中断。
令生业在我们投生的那一刹那，就已经决定了我们的下一生。如果用传统的科学来解释，会辩解说这些现象纯属偶然，是无法预料的，会说因果业报是迷信。
但在基因被发现的现代，可以证明佛陀在2600年前就已经说过了，这些只不过是业生色。
一百多年来，西方的心理学、精神分析学得到很大的发展，例如弗洛伊德学说的梦的解析、人的潜意识，还有临床心理学、心理治疗法、催眠等等，其实这些在阿毗达摩里早已经有答案了。
那些心理学家、精神病医生研究出来的结果，正是支持阿毗达摩的看法，只不过是他们用现在的语言与方式，来解释阿毗达摩而已。
还有临终经验学，也就是有些人死了之后又复活过来，他们会描述在死后所经历的一些现象。
但是当我们学习阿毗达摩，在离心路的那一部分将讲到，一个人临终的时候会看到哪些影像、哪些境相，体验到哪些东西，早就已经有了清楚的解释。
无论是物理学、化学、基因学、心理学，或者现代的人体科学，都是最近一百多年才发展出来的科学，但是佛教对身心研究的这门学科，已经有了2600年的历史。
科学家们所研究的都只不过是事物的现象，无论世俗的科学、物理学、心理学、医学等，都是围绕着物质转，在身心的表相上做文章，但是佛陀直接指向我们身心的本质。
世间一切学科所分析的，几乎只是停留在事物的表相。无论世间的科学怎样发展，它都可以反过来证明佛学，但是佛教并不用依赖世俗的科学而存在。
我们学习阿毗达摩的目的，并不是为了多一份知识，并不是为了增长世智辩聪，不是为了让自己变得很聪明。有些人学了太多知识就喜欢跟人辩论，自以为是。
我们不要做这样的人，佛陀教导阿毗达摩的意义只有一个目的，即让我们超越自己的身心，断除烦恼，究竟灭苦！这才是我们学习阿毗达摩的真正意义。
因此，我们可以说“阿毗达摩”超越一切的生命学科；我们学习阿毗达摩，不只是为了了解生命，更重要的是为了超越生命！
第三、明辨善恶与是非：当我们学习阿毗达摩之后，很自然地能够明辨善恶、明辨是非、明辨正邪。
有一位法师学阿毗达摩很认真，也学得很不错。他曾听一位有名的法师说：“所谓的善恶并没有标准，不同的时代、不同的国家、不同的民族、不同的地方，衡量善恶的标准也不同，所以善恶很难有个标准。”
这话听起来，好像真的是有道理。然而，当你学了阿毗达摩之后，就会很清楚的知道，什么是善，什么是恶，绝不会模棱两可。
阿毗达摩很清楚地把善恶的标准告诉你，绝不会似是而非。是就是是，非就是非；善就是善，恶就是恶，非常清楚！
阿毗达摩会告诉你业果法则，也就是因果律。因果法则，并不会因为不同的国家、不同的地方、不同的时代而改变。
你所造下的业，善就是善，恶就是恶。不会在这个国家是善、在那个国家是恶；不会在这边是善，到了那边又是不善。是正是邪、是善是恶，阿毗达摩讲得很清楚，绝不含糊。
同样的，当你学了阿毗达摩之后，你会很容易辨别哪些是外道，哪些是旁门左道，它们是佛陀的教导或不是佛陀的教导。
阿毗达摩是直接、系统、全面，而且一步到位地研究诸法，统合佛陀的教法。
假如有一个人跟你说：“这是某某大师、某某上师说的法”，如果你已经学了阿毗达摩，你就有一把尺能够自己去衡量是与非。
阿毗达摩并不会直接告诉你说，某一种法是正法、某一种法是邪法，它只是给你一把尺，让你自己去衡量。
为什么呢？因为阿毗达摩直接指向我们的身心深处，就像一把利刀直接去捅你的烦恼，而且一捅，就捅到烦恼的最深处。
到时，那些法与非法、正法与邪法，你就能够一目了然、清清楚楚。如果我们想要明辨善恶、明辨是非、分清正邪，学好阿毗达摩不愧是一种简单又直接的方法。
第四、生活中的应用：我们学阿毗达摩其实是拿来用的，譬如去恶修善。当我们学到心法、八大善心的时候，可以直接用在日常生活上。
学了阿毗达摩，即使不是用在禅修，只要正确掌握它之后，我们在平时做任何事情，乃至在工作当中、在日常生活当中都可以运用。
因为阿毗达摩教导我们，善心、不善心是如何产生的，教导我们要如理作意。
譬如说，你为什么会有贪心？为什么会生气？阿毗达摩将会告诉你，贪与不贪、生气与不生气，是在哪个地方被转换的。
然后，你直接去找它的根源，原来善与不善心是可以转换的。学了阿毗达摩之后，你可以转变自己的心，可以很快地将心转换、转不善为善。
根据阿毗达摩，产生善心与不善心的关键，在于如理作意与不如理作意，也就是在确定心里面的作意心所。
比如在开车时遇到一个十字路口，你的方向盘是摆左边还是摆右边，摆左边是不善，摆右边是善。你一学了就很明白，自己的心是摆左还是摆右。
我们学了阿毗达摩可以直接运用在生活上，让我们的心更加清凉、更加平静，更能聚集善法。同时，也帮助我们去除种种不好的情绪、不良的心理因素。
在这里，我顺便谈谈阿毗达摩在缅甸的普及性。当代缅甸，有一位叫做马哈甘达勇西亚多的大长老，他写了一系列面对不同阶层人士的有关阿毗达摩的书。
有些阿毗达摩是普及性的，就算一般的老百姓都可以学阿毗达摩。只要你认得出字，看得懂缅文，就可以看，就能够看懂。
对刚出家的小沙弥也有入门书，想要提高的也有这样的书。还有为那些专门在寺院里攻读教理、准备参加阿毗达摩会考的比丘。
在缅甸，学习阿毗达摩非常普及，这是他们的传统。有为适应不同层次、不同阶层的人开设的学习班，普通在家人也参加阿毗达摩的课程。
第五、培育观智，究竟灭苦：然而，阿毗达摩最主要的目的，还是为了断除一切烦恼、灭除一切苦。
要怎样才能灭除一切苦呢？根据阿毗达摩，唯有通过道智，也就是圣道才能够断除烦恼。要断除烦恼必须要修行，必须修毗婆舍那，修观培育观智。
什么是观？就是观照一切名法和色法的无常、苦、无我。阿毗达摩讲到的不外乎是色法、心、心所。它们都是有为法或行法，它们的本质都是无常、苦、无我。
佛陀讲经说法，是不会没有意义的。他教导阿毗达摩，不只是让我们懂这些名色法，而且要让我们去观照它。佛陀把贼指出来，还教导我们如何把贼抓起来。
怎样抓贼？要用智慧的绳子把它绑起来。因此，佛陀教导阿毗达摩的目的，是为了教导我们修习观禅，修观是为了断烦恼。
如果要知道某些法是否为正法，那么就看它是否能够断除烦恼，是否能够灭苦。如果不能的话，它就不是佛陀的教导；如果可以断除烦恼、可以灭苦，那就是佛陀的教导。
摘自《阿毗达摩讲要》