有一次，佛陀到摩揭陀国首都王舍城游化，向一位名叫「拔伽瓦」的陶器制作师傅要求借住一晚。
陶匠拔伽瓦说：
「世尊！我无所谓，但陶屋里已经有一位出家人先来借住了，如果他没意见，那就随您住了。」
那位先在陶器制作屋借住的出家人，正是仰慕佛陀而自行出家，穿着比丘服的尊者弗区沙提。
佛陀进屋后，对已经在屋子里的尊者弗区沙提说：
「比丘！我想在这里借住一晚，你同意吗？」
「道友！我无所谓。这屋子很宽敞，你就随意选个地方睡吧！」
于是，佛陀那晚就在陶器制作屋内，与尊者弗区沙提一同住下。
当晚，尊者弗区沙提跟着佛陀禅坐到很晚。他这样好的耐力，引起了佛陀的关注，就问他说：
「比丘！你的老师是谁？你是跟谁出家修学的？」
「道友！释迦族的沙门瞿昙是我的老师，我就是跟他出家修学的。」
「比丘！你见过他吗？」
「没有！」
「如果遇见他，你认得吗？」
「不认得，但世尊是值得供养者、圆满的觉悟者、真理与正行的实践者、完善幸福的终结生死者、彻底了知世间者、受调教人的无上领导者、天界人间的老师、觉他的自觉者、世间最尊贵者，因为我很仰慕他才出家，所以，世尊是我的老师。」
佛陀心想：
「这位善男子因仰慕我而出家，我应当教导他。」
于是，佛陀对尊者弗区沙提说：
「比丘！让我为你解说六界，这对你的清净的修行很有帮助，请你仔细听，好好思惟。」
「好的，道友！」
佛陀详细说明了身体中的地、水、火、风、空。接着，讲解什么是不放逸慧、最上正慧、最上真谛、最上舍离、最上止息：
「比丘！对地、水、火、风、空，应当以正慧如其事实地看：这一切都不是我的，也不成我慢，亦不是真我。能够这样，心就不会有所执着而能离欲，这就称为不放逸慧。
除了地、水、火、风、空之外，还有识。识可以认知什么呢？识可以认知苦、乐、不苦不乐。这是经由感官认识境界后所生起的触，感受到或苦、或乐、或不苦不乐而生起苦受、乐受、不苦不乐受。当感受苦、乐、不苦不乐的触止息了，所生起的苦受、乐受、不苦不乐受，也就跟着消失了。这就好比两块木片相互摩擦会生热，但如果将这两块木片分开，其热度就会消散而变冷了一样。
比丘如果对苦受、乐受、不苦不乐受等三类感受不起染着，那么，就只剩下极清净的舍了。比丘以此清净的舍，进入无量空处、无量识处、无所有处、非想非非想处，就像金饰匠，将金块锻成又柔软又有光泽的薄片，然后就可以拿来加工，制成各种美丽的金饰一样。
如果比丘能进一步体认，所进入的无量空处、无量识处、无所有处、非想非非想处，都还是有为、无常、苦的而不执着，因不执着而得解脱，这就好比油灯，因有油、有灯芯而灯火得以维持，如果不继续添油，灯芯也不加整理，那么油烧完了，灯火就熄灭了一样。
这样，解脱的比丘因断尽了所有的苦迫，就具足了最上的正慧；因稳固地安住于真谛不移动，就具足了最上的真谛；因从根本处舍离了过去所有的拥有，就具足了最上的舍离；因从根本处止息了所有的贪瞋痴，就具足了最上的止息。
比丘！『我』之执见只是妄想；『我是这个』、『我应当是这样』、『我应当不是这样』、『我应当是有色的』、『我应当是无色的』、『我应当是有想的』、『我应当是无想的』、『我应当是非想非非想的』，这些执见全都是妄想。能克服所有妄想的人，就是不生、不老、不死、不动摇、不恐怖的寂静圣者。」
听了佛陀这番教导，尊者弗区沙提即刻远尘离垢，得证法眼清净的初果。他心想：眼前这位一定是我仰慕已久的老师，一定是世尊了。于是，赶紧从座位上起来，向佛陀顶礼，并对刚才直呼佛陀为道友的冒犯，表示了真诚的忏悔，并期望能在佛陀处受具足戒。
由于尊者弗区沙提还没准备妥受具足戒应有的衣与铃，所以佛陀要他再去准备。结果，衣与铃还没备妥，却被狂奔的母牛抵死了。
佛陀记说他死时，已断了五下分结。
按语：
一、本则故事取材自《中部第一四○界分别经》、《中阿含第一六二分别六界经》。
二、佛陀对地、水、火、风、空的详细说明，与故事第九五〈佛陀对罗亩罗的教导〉所述相同，此略。
三、尊者弗区沙提被狂奔的母牛抵死，佛陀记说他已断五下分结一节，《中阿含第一六二分别六界经》缺。断五下分结，即是证得了阿那含果（第三果）的圣者，往生于「不还天」，并在那里成就解脱。