尔时婆伽婆。游如来行处妙宝庄严堂上。如来威神大功德庄严众相具足。因于本行佛地得报。菩萨宫宅称无量赞。如来神力之所建立。入无碍智行处生胜喜悦。思念进智分别巧说。众德具足来世所叹。世尊正觉善转法轮。善能调顺无量众生。于诸法中皆得自在。知诸众生心所趣向。善能分别一切诸根。彼岸善断结习永尽无余。所施佛事自然成办。与大比丘众六百万人俱。其心调柔结习已断。皆是如来法王之子。行甚深法善能解了无所有法。殊妙端正威仪具足。是大福田。正住如来所教法中。复与大菩萨僧俱。度一切诸行。不舍菩萨所行。得无我忍。于诸众生不舍大悲。过诸世间而顺世法勤化众生。亦能善入如来行地。又复不离菩萨行地。其名曰普明菩萨摩诃萨。无碍明菩萨。于一切法自在王菩萨。无碍行处菩萨。分别辩觉菩萨。净无量网明灯王菩萨。不染行处菩萨。坏魔界放光明菩萨。如是等不可计阿僧祇。不可思不可称不可量。无齐限不可说菩萨摩诃萨俱。
尔时世尊。说诸菩萨出要之行。名无碍法门庄严菩萨道。成就佛法诸力无畏。得知诸法自在。入陀罗尼印门。入分别诸辨门。入大神通门。入说不退转轮诸乘平等门。入一相法界无分别门。入说随众生根所解差别门。入坚法分别坏诸魔界善顺思惟门。入断诸结及见无碍智慧门。入无等愿方便智门。入诸佛等智门。入诸法无滞碍如实分别门。入无变异平等法门。入甚深十二因缘门。入功德智慧庄严佛身口意坚固思进念专无尽门。入四圣谛门。为调伏声闻故。入远离身心行门。为调伏辟支佛故。入授一切智记门。为调伏菩萨故。入诸法自在门。为显佛功德故。所谓开示解说显现令解。教读施设次序开张。分别令易随顺正说。
尔时世尊如是善分别大法方便时。于此三千大千世界一切诸色像。若铁围山大铁围山。须弥山王。及诸黑山。四天下及阎浮提。聚落城邑舍宅。大海江河泉源陂池。药草树木及诸丛林。诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等宫殿。地神宫殿。虚空中诸神宫殿。四天王天三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。及梵天宫殿。上至阿迦腻吒天宫殿。一切大地及欲界色身众生。悉皆隐蔽眼所不见。喻如劫尽火灾起后。大地焦尽大水未出。当尔之时乃无一色与眼作对。尔时三千大千世界。亦复如是亦无少色。是欲色界所摄。唯除妙宝庄严堂中所见色像。尔时于妙宝庄严堂中虚空中。无所依着。自然成无量百千那由他宝台。微妙庄严世所乐见。喻如大妙庄严世界。一宝庄严佛土菩萨所住宝台此诸宝台亦复如是。见诸大众坐宝台中。于妙宝庄严堂内。自然踊出净妙真金师子之座。高十千由旬。此师子座出妙净光明。普照此三千大千世界。映诸菩萨光明令不明显。
尔时大众欢喜踊跃。心情悦豫叹未曾有。合掌向佛作如是言。今者如来必说大法现此瑞应。
尔时舍利弗承佛威神从宝台起更整衣服。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而白佛言。世尊。是何瑞相有如是等生胜喜悦现大神变。世尊。此诸大众皆生疑惑。愿如来说何因何缘。现此未曾有事。
尔时佛告舍利弗。东方去此过八佛世界微尘数等佛土。有世界名大庄严。彼国有佛号一宝庄严如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。今现在说法。以何因缘世界名大庄严。若广说彼世界庄严事者一劫不尽。是故彼土名大庄严。何因缘故。彼佛名为一宝庄严。舍利弗。彼如来因一宝说法。所谓无上大乘之宝。是故彼佛名一宝庄严。彼佛与诸菩萨众各升师子座。踊在空中高八十亿多摩树。为诸菩萨说虚空印法门。何谓虚空印法门。如一切法以虚空为门无住处故。一切法无住处门无形相故。一切法无形相门过诸行处故。一切法无行处门内外净故。一切法净门性无染故。一切法无染门自性寂静故。一切法寂静门。心意识本无故。一切法本无门离物非物故。一切法无物门无教相故。一切法无教门无形段故。一切法无形段门。离因缘境界故。一切法无因缘境界门寂灭相故。一切法寂灭门离二相故。一切法无二门舍别异故。一切法无别异门入一相故。一切法一相门自相净故。一切法自相净门过三世故。一切法过三世门不离平等故。一切法不离平等门。幻化相非相故。一切法幻化相门体不实故。一切法无体门无作相故。一切法无作门身心远离故。一切法远离门离相无相故。一切法无相门相不动故。一切法不动相门无依处故。一切法无依处门住无际故。一切法无际门无樔窟故。一切法无樔窟门。无我无我所故。一切法无我无我所门无主故。一切法无主门性无我故。一切法无我门。内清净故。舍利弗。彼一宝庄严如来。为诸菩萨广说如是虚空印法门。彼如来说是法时。无量阿僧祇诸菩萨。解知诸法性与虚空等于诸法中得无生忍。
舍利弗。彼大庄严刹土一宝庄严佛所。有一菩萨摩诃萨名虚空藏。以大庄严而自庄严。于诸不思议愿最为殊胜。得一切功德中之威德无碍知见。不可思议菩萨功德以自庄严。以诸相好庄严其身。以善说法随所应度庄严其口。不退于定庄严其心。以诸总持庄严其念。入诸微细法庄严其意。顺观法性庄严于进。以坚固誓庄严淳至。以必成办庄严所作。以从一地至一地庄严毕竟。舍诸所有庄严于施。以净心善语庄严于戒于诸众生心无有碍庄严忍辱。众事备足庄严精进。入定游戏神通庄严于禅。善知烦恼习庄严般若。为救护众生庄严于慈。住不舍众生庄严于悲。心无犹豫庄严于喜。离于憎爱庄严于舍。游戏诸定庄严神通。得无尽宝手庄严功德。分别诸众生心行庄严于智。教众生善法庄严于觉。得慧明净庄严慧明。得义法辞应庄严诸辩。坏魔外道庄严诸无畏。得佛无量功德而自庄严。常以诸毛孔说法庄严于法。见诸佛法明庄严自明。能照诸佛国庄严光明。说不错谬庄严所记。神通随所乐说
尔时世尊说此事已。即时虚空藏菩萨。与十二亿菩萨摩诃萨恭敬围绕。诣一宝庄严佛所。白佛言。世尊。我欲诣娑婆世界。见释迦牟尼佛。礼拜供养。
彼佛报言。欲往随意宜知是时。即顶礼一宝庄严如来足下已右绕七匝。承佛游戏无作神足。于彼大庄严国土忽然不现。以一念顷与诸菩萨众俱。来至此娑婆世界。宝庄严堂妙宝台上。
尔时虚空藏菩萨。雨妙华香供养世尊。及此大宝集经。所谓曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。波利质多罗华。摩诃波利质多罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。卢遮那华。摩诃卢遮那华。水陆诸华大如车轮。百叶千叶百千叶。皆出光明香气普薰妙香。适意开敷鲜净。杂色光耀眼所乐见。雨如是等种种无量妙华满妙宝堂中。高一多罗树。作诸天乐其音皆出无量百千法门之声。与檀波罗蜜相应声。尸罗羼提毗梨耶禅那般若波罗蜜相应声。与四无量相应声。与四摄法相应声。与助道法相应声。与三脱门相应声。与四圣谛相应声。与十二因缘相应声。
尔时虚空藏菩萨供养世尊顶礼佛足。绕七匝已在一面立。白佛言。世尊。彼一宝庄严如来应正遍知致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。彼一宝庄严如来又言。有十二亿菩萨。与虚空藏菩萨俱往。至彼娑婆世界。愿世尊说如是如是法。使诸菩萨得自然智。亦使成就大法光明已还来至此。所以者何。以世尊昔来已曾化此。善男子等发菩提心。尔时虚空藏菩萨当世尊顶上。化作大宝盖。广十千由旬。以青琉璃为轩。真珊瑚宝为子。以琉璃及阎浮檀金为升垂。杂妙真珠缦网璎珞宝铃和鸣。其盖光明普照十方。与诸妙华互相绮错。
尔时虚空藏菩萨于如来不思议功德深生敬重合掌向佛以偈赞言。
法义智慧最胜尊 本净无垢无所著
喻如虚空无染污 我礼不动圣足下
行无与等无涯底 现法严身最殊胜
佛真法身如虚空 普生大悲而济度
人中师子能示现 百福庄严世尊身
断诸言语无音响 离诸言说无戏论
虽知如是而现说 无性众生令悦豫
众心非心得此心 能知非心幻化心
善知众生心行性 而能不住彼我心
示现威仪济众生 善逝身无作不作
佛知众生随所乐 即能示现如是形
世尊于法不计我 不生忆想着于法
能知以何法受教 而随所悟应时说
大众渴仰瞻世尊 世所希有最无比
世尊无心于示现 无能令诸大众悦
此等诸法从缘生 虚无寂寞非真实
世尊善知如是法 得至清凉泥洹道
去离二边不着中 知虚非真无自性
此等诸法无作者 善说业报非断常
法无众生命及人 寂静不名如虚空
如实分别无众生 而安多众至甘露
昔行多劫不思议 求进势力胜菩提
所为妙行今已成 至无至义觉无余
一切诸法上中下 悉知平等常无异
智者所知知不着 是故世尊定不乱
阴入诸界如幻化 三界皆如水中月
众生虚伪性如梦 以智分别说是法
世人假称名得道 实无有得无得相
如道无得轮无转 如轮无转无度者
故能度众于四流 自度度彼系颠倒
善能安慰苦恼者 自灭灭彼至无为
众生无生无涅槃 众生本净不可得
道及众生犹如幻 自觉此际觉多众
如虚空中不见色 一切群生色亦尔
诸法离色及色相 能知此色则得离
作诸妙喻以赞佛 执见而赞是其毁
佛德如空无差别 无所限量是赞佛
故礼净尊净他者 无缘无心入微心
如佛功德世尊知 如如功德我今礼
能知众生无我者 知诸法际离欲者
见法身者则见佛 即为供养十方佛
虚空藏菩萨说此偈已。即时妙宝庄严堂及虚空中诸宝台六变振动。一切大众心净悦豫。踊跃欢喜叹未曾有。皆言虚空藏菩萨。善能说此妙偈。若有善男子善女人能行此法者。乃至梦中不见有法。以渐皆当得师子吼。如虚空藏菩萨。
尔时虚空藏菩萨。以如斯妙偈赞如来已。白佛言。世尊。欲少所问。唯愿听许。若听问者。尔乃敢问。所以者何。世尊。有无量知见能知众生诸根。有淳熟未淳熟者。世尊明达去诸闇冥故。世尊了义善说分别诸句义故。世尊知时不过限故。世尊所记不谬如说不错故。世尊知时随诸众生行说法故。世尊善游戏通达诸神足故。世尊善观。体众生心行故。世尊最无染于诸法中得自在故。世尊自悟觉了诸法故。世尊正御邪趣众生。教令入正故。世尊是大医王。能令无始世界众病永断故。世尊大力成就佛十力故。世尊无畏成就四无畏故。世尊无胜成就十八不共法故。世尊大慈行救一切众生心无碍故。世尊大悲行知见无我。拔一切众生苦故。世尊大喜行于禅解脱定入定到彼岸故。世尊大舍行断一切憎爱。心如虚空故。世尊得平等觉了诸佛法无碍故。世尊无憎爱心毕竟清净毁誉不动故。世尊无悕望智慧满足于利养赞叹无欲求故。世尊一切知见一切佛行处到彼岸故。我知见世尊有如是等无量无边功德成就。是故我欲于法门中少有所问。
虚空藏菩萨作是语已。尔时世尊告虚空藏菩萨言。善男子。我当听汝问随汝欲问恣汝所问。吾当随汝所问悦可尔心。
尔时功德光明王菩萨问虚空藏菩萨言。善男子。汝为谁故欲问如来。
即时虚空藏菩萨。以偈报功德光明王菩萨言。
一切等心诸众生 平等能至彼岸者
游戏无垢悲心中 我为是等问世尊
能到正见无垢秽 已无犹豫断彼疑
自得了达利众生 我为是等问世尊
知我无我无与等 为众发心不着众
能脱众生计我见 我为是等问世尊
能护威仪慎所行 其心清净如虚空
坚固不动如须弥 我为是等问世尊
进心无涯慧无等 勇健能害烦恼怨
已结已断断彼结 我为是等问世尊
乐施威仪调伏心 常住闻进戒忍力
禅定诸通胜慧明 我为是等问世尊
乐空无相无愿法 而现受形处生死
无生无终达甘露 我为是等问世尊
知见甚深无崖际 声闻缘觉所不及
而知一切众生行 我为是等问世尊
善能了达乐正行 于法非法系已断
常处正定心不乱 我为是等问世尊
不断佛种诸贤士 能护正法及与僧
多闻三世诸佛赞 我为是等问世尊
尔时虚空藏菩萨。以此妙偈答功德光明王菩萨已。白佛言。世尊。云何菩萨行檀波罗蜜与虚空等。云何行尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜与虚空等。云何行功德与虚空等。云何行智与虚空等。云何菩萨不离如如。如来所许。念佛念法念僧。念施念戒念天。云何菩萨修行诸法平等如泥洹。云何菩萨善分别行相。云何菩萨持诸佛法宝藏。随如来所觉法相性。如实知诸法相性已不取不舍。云何菩萨分别众生。从始已来清净而教化众生云何菩萨善顺发行成就佛法。云何菩萨不退诸通。于诸佛法悉得自在。云何菩萨入甚深法门。诸声闻辟支佛所不能入。云何菩萨于十二因缘。因善得胜智方便。离二边诸见。云何菩萨为如来印所印。如如不分别智方便。云何菩萨入法界性门。见一切法平等性。云何菩萨淳至坚固犹如金刚。于此大乘心住不动。云何菩萨自净其界如诸佛界。云何菩萨得陀罗尼终不失念。云何菩萨得无障碍如来加持辩。云何菩萨得自在示现受生死。云何菩萨破诸怨敌去离四魔。云何菩萨利益众生庄严功德。云何菩萨世无佛时能作佛事。云何菩萨得海印三昧。善能得知众生心行。云何菩萨能得知诸尘界无碍。云何菩萨威仪行成就。离诸闇冥得胜光明。于诸法中得自然智。速得成就一切智行。
尔时世尊告虚空藏菩萨言善哉善哉。善男子。汝善能分别问于如来如斯妙义。如汝已曾供养过去无量诸佛。种诸善根心行平等喻如虚空。礼敬诸佛至慧明处。发勤精进欲度一切。诸佛如法不舍一切众生。度大慈悲彼岸。及过诸魔行不离世法。以虚空同量之心。成就此无上大乘妙法虚空藏。汝之功德无有边际难可校量。汝已曾于过去恒河沙等。诸佛世尊所问如此事自亦能说。是故虚空藏。汝今谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。所问诸菩萨事复过于此。能得无上大乘。如来自然智。一切种智。
虚空藏菩萨言。唯然快哉愿乐欲闻。
佛告虚空藏。善男子。菩萨成就四法。行檀波罗蜜与虚空等。何谓为四。善男子。若菩萨于一切处。无障碍不分别。行檀波罗蜜。以我净故于施亦净。以施净故于愿亦净。以愿净故于菩提亦净。以菩提净故于一切法亦净。善男子。是为菩萨成就四法。行檀波罗蜜与虚空等。
善男子。若菩萨成就八法能净檀波罗蜜。何等为八。离我能施。离为我施。离爱结施。离无明见施。离彼我菩提相施。离种种想施。离悕望报施离悭嫉施。其心平等如虚空。是为菩萨成就八法能净檀波罗蜜。离此八法是谓净施。喻如虚空无所不至。菩萨慈心行施。亦复如是。喻如虚空非色叵见。菩萨所行诸施不依于色。亦复如是。喻如虚空不受苦乐。菩萨所行诸施离一切受。亦复如是。喻如虚空无有相智。菩萨所行诸施离诸想结。亦复如是。喻如虚空是无为相。菩萨所行诸施无为无作。亦复如是。喻如虚空虚假无相。菩萨所行诸施不依识想。亦复如是。喻如虚空增益一切众生。菩萨所行诸施利益众生。亦复如是。喻如虚空不可穷尽。菩萨所行诸施。于生死中无有穷尽。亦复如是。善男子。喻如化人给施化人。无有分别无所戏论不求果报。菩萨亦复如是。如化人相去。离二边而行诸施。不分别戏论悕望果报。善男子。菩萨以智慧舍一切结使。以方便智不舍一切众生。是为菩萨行檀波罗蜜与虚空等。
尔时会中有一菩萨名曰灯手。从座而起偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。何等菩萨能行如是檀波罗蜜。
佛言善男子。菩萨若过诸世间。得出世间法。非色无体无行知见清净。非闇非明离一切诸相。至无相智际成就无尽忍。近如来知见已。绍菩萨决定界分。已得受记为不退转印所印。已得灌顶正位。已得善行知众生行相。至一切处亦无所至。如是菩萨能行是檀波罗蜜。
说此法时。万六千菩萨。见诸法性犹如虚空得无生法忍。
佛告虚空藏菩萨言。善男子。菩萨成就四法。行尸罗波罗蜜与虚空等。何谓为四。善男子。菩萨知身如镜中像。知声如响。知心如幻。知诸法性犹如虚空。是为菩萨成就四法。行尸罗波罗蜜与虚空等。善男子。菩萨成就八法能护净戒。何等为八。善男子。诸菩萨不忘菩提心能护于戒。不求声闻辟支佛地能护于戒。持戒不限于戒能护于戒。不恃诸戒能护于戒。不舍本愿能护于戒。不依一切生处能护于戒。成就大愿能护于戒。善摄诸根为灭烦恼能护于戒。是为菩萨成就八法能护净戒。善男子。喻如虚空离诸悕望。菩萨以无求心能护于戒亦复如是。喻如虚空清净。菩萨持戒清净亦复如是。喻如虚空无有垢污。菩萨持戒无垢亦复如是。喻如虚空无有热恼。菩萨持戒无恼亦复如是。喻如虚空无有高下。菩萨持戒无高无下亦复如是。喻如虚空无有樔窟。菩萨持戒而无所依亦复如是。喻如虚空无生无灭毕竟无变。菩萨持戒无生无灭毕竟无变亦复如是。喻如虚空悉能容受一切众生。菩萨持戒普能运载亦复如是。为利益众生能护正戒。善男子。如水中月无持戒破戒。菩萨亦复如是。了知一切诸法犹如月影无持戒破戒。是为菩萨行尸波罗蜜与虚空等。
善男子。菩萨成就四法。行羼提波罗蜜与虚空等。何等为四。善男子。若菩萨他骂不报。以分别无我想故。他打不报以无彼想故。他嗔不报以离有想故。他怨不报以去离二见故。是谓菩萨成就四法。行羼提波罗蜜与虚空等。
善男子。菩萨成就八法。能净羼提波罗蜜。何等为八。善男子。菩萨善净内纯至。修羼提波罗蜜。善净外不悕望。修羼提波罗蜜。于上中下毕竟无障碍。修羼提波罗蜜。随顺法性无所染着。修羼提波罗蜜。离一切诸见应空。修羼提波罗蜜。断一切诸觉应无相。修羼提波罗蜜。舍一切诸愿应无愿。修羼提波罗蜜。除一切诸行应无行。修羼提波罗蜜。是谓菩萨摩诃萨成就八法。能净羼提波罗蜜。善男子。喻如虚空无憎无爱。菩萨修羼提波罗蜜。无憎无爱亦复如是。喻如虚空无有变易。菩萨毕竟心无变易。修羼提波罗蜜。亦复如是。善男子。喻如虚空无有亏损。菩萨毕竟修羼提波罗蜜。心无亏损亦复如是。喻如虚空无生无起。菩萨修羼提波罗蜜。心无生起亦复如是。喻如虚空无有戏论。菩萨修羼提波罗蜜。心无戏论亦复如是。喻知虚空不望恩报。菩萨修羼提波罗蜜。于一切众生不望果报亦复如是。喻如虚空无漏无系。菩萨修羼提波罗蜜。离一切漏不系三界亦复如是。善男子。菩萨行羼提波罗蜜时不作是念。彼来骂我我能忍受。亦不见骂者受骂者及所骂法。不作是观。不作是戏论言。彼空我亦空。亦不作是思惟。音声如响何由而出。亦复不作是观我是彼非。又复不作是见。彼无常我亦无常。亦复不作是念。彼愚我智。亦不作是想。我等应行忍辱。善男子。譬如有人求娑罗枝。为娑罗枝故。赍持利斧入娑罗林中。至一大树下斫其一枝。余枝不作是念。彼已被斫不斫我等。其被斫者亦不作是念。我已被斫余者不斫。二俱无想不生憎爱。善男子。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时观知一切法性。如草木墙壁瓦石等。而示现割截身体。为教化众生故。无憎无爱无忆想分别。善男子。是为菩萨行羼提波罗蜜与虚空等。
善男子。云何菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜与虚空等。善男子。菩萨成就四法行毗梨耶波罗蜜与虚空等。何谓为四。善男子。若菩萨勤求一切善法。而知一切法自性不成就。以一切最胜供具。给侍供养诸佛世尊。然不见如来及所供侍之法。善能受持一切诸佛所说妙法。亦不见文字而可受持。亦能成就无量众生。见众生性即是泥洹。毕竟无生无起。善男子。是为菩萨成就四法。行毗梨耶波罗蜜与虚空等。善男子。若菩萨成就八法。能净毗梨耶波罗蜜。何等为八。善男子。菩萨为净身故。发勤精进。知身如影。不着于身。为净口故。发勤精进。知口语如响。不着于口。为净意故。发勤精进。知意如幻无所分别。不着于意。为具足诸波罗蜜故发勤精进。知诸法无自性。因缘所摄不可戏论。为得助菩提分法故发勤精进。觉了一切法真实性故无所碍着。为净一切佛土故发勤精进。知诸国土如虚空故不恃所净。为得一切陀罗尼故发勤精进。知一切法无念无非念故不作二相。为成就一切佛法故发勤精进。知诸法入一相平等故而不坏法性。善男子。是为菩萨成就八法。能净毗梨耶波罗蜜。善男子。喻如虚空无有疲惓。菩萨于无量劫。发勤精进无有疲厌。亦复如是。喻如虚空悉能容受一切诸色。然此虚空无有覆障。菩萨为容受一切众生。发勤精进平等无碍亦得如是。喻如虚空能生一切药草丛林。然此虚空无有住处。菩萨为增益一切众生诸善根故发勤精进。无所依着无有住处亦复如是。喻如虚空至一切处然无有去。菩萨发勤精进为至一切法故。而无至无不至亦复如是。喻如虚空非色。而于中见种种色。菩萨为一乘故发勤精进。而为成就纯至故。示诸乘差别亦复如是。喻如虚空本性清净。不为客尘所污。菩萨发勤精进本性清净。为众生故现受生死。不为尘累所染亦复如是。喻如虚空性是常法。无有无常。菩萨究竟为不断三宝故。发勤精进亦复如是。喻如虚空。无始无终不取不舍。菩萨发勤精进。无始无终不取不舍亦复如是。善男子。精进有二种。始发精进。终成精进。菩萨以始发精进习成一切善法。以终成精进分别一切法不得自性。唯所集善根见是平等。所见平等亦非平等。善男子。喻如工匠刻作木人身相备具。所作事业皆能成办。于作不作不生二想。菩萨为成就庄严本愿故。发勤精进修一切业。于作不作不生二想。去离二边亦复如是。善男子。是为菩萨行毗梨耶波罗蜜与虚空等。善男子。云何菩萨摩诃萨行禅波罗蜜与虚空等。善男子。若菩萨成就四法。行禅波罗蜜与虚空等。何等为四。善男子。若菩萨专其内心。亦不见内心遮缘外界诸心。亦不见外心行处。以己心平等故。知一切众生心平等。亦不依二法心及平等思惟。法界定性无摄无乱。知一切法性无有戏论。是为菩萨成就四法。行禅波罗蜜与虚空等。善男子。若菩萨成就八法。能净禅波罗蜜。何等为八。善男子。若菩萨不依诸阴修禅。不依诸界修禅。不依诸入修禅。不依三界修禅。不依现世修禅。不依后世修禅。不依道修禅。不依果修禅。是为菩萨成就八法。能净禅波罗蜜。喻如虚空无所依着。菩萨修禅无所依止亦复如是。喻如虚空无所爱恋。菩萨修禅离诸染着亦复如是。喻如虚空不着诸见。菩萨修禅舍离诸见亦复如是。喻如虚空无有诸慢。菩萨修禅离诸憍慢亦复如是。喻如虚空究竟无灭。菩萨修禅善入法性究竟不退亦复如是。喻如虚空不可破坏。菩萨修禅不坏本际亦复如是。喻如虚空无有变易。菩萨修禅不变如如亦复如是。喻如虚空非心离心。菩萨修禅离心意识亦复如是。善男子。菩萨以平等心修禅。非不平等心。云何心平等。若心不高不下。无求无非求。无作无非作。无分别无非分别。无行无非行。无取无舍。无闇无明。无知无念。无非知无非念。不一不异。非二非不二。无动无不动。无去无不去。无修无非修。心不缘于一切境界。是谓平等心。以菩萨心平等故。不取于色。去离眼色二法。而修于禅。以心平故。不取声香味触法。去离意法二法。而修于禅。善男子。喻如虚空火灾起时不能焚烧。水灾起时不为所漂。菩萨不为诸烦恼火之所焚烧。不为诸禅解脱三昧所漂。受生自无定乱。乱心众生能令得定。自行已净不舍精进。与平等等示现差别。而不见平等及不平等二相。善能遍观智慧真性。其心不为爱见所覆。于诸行中行无所著与虚空等。善男子。是为菩萨行禅波罗蜜与虚空等。
善男子。云何菩萨行般若波罗蜜与虚空等。善男子。若菩萨成就四法。行般若波罗蜜与虚空等。何等为四。善男子。若菩萨以我净故。知众生亦净。以知净故知识亦净。以义净故知文字亦净。以法界净故知一切法亦净。是为菩萨成就四法行般若波罗蜜与虚空等。善男子。若菩萨摩诃萨成就八法。能净般若波罗蜜。何等为八。善男子。若菩萨精勤欲断一切不善法而不着断见。精勤欲生一切善法而不着常见。知一切有为法皆从缘生。而不动于无生忍法。善分别说一切字句。而常平等无有言说。善能辨宣一切有为无常苦法。于无我法界寂静不动。能善分别诸所作业。而知一切法无业无报。善能分别垢法净法。而知一切法性常净。善能筹量三世诸法。而知诸法无去来今。是为菩萨成就八法能净般若波罗蜜。善男子。喻如虚空非行无行。菩萨行般若离一切行亦复如是。喻如虚空无能破坏。菩萨行般若一切诸魔无能坏者亦复如是。喻如虚空性常寂静。菩萨行般若觉见寂静亦复如是。喻如虚空性常无我。菩萨行般若了知无我亦复如是。喻如虚空性非众生。菩萨行般若。离一切众生见亦复如是。喻如虚空性无有命。菩萨行般若。离一切命见亦复如是。喻如虚空性无有人。菩萨行般若。离一切人见亦复如是。喻如虚空非物非非物。不可名字。菩萨行般若。离物非物见亦复如是。善男子。般若是寂静句义无微觉故。是不作句义自相净故。是无变句义无行相故。是真实句义不发动故。是不诳句义无有异故。是了达句义入一相故。是通明句义断习气故。是满足句义无欲求故。是通达句义能正见故。是第一句义无所得故。是平等句义无高无下故。是牢固句义不可坏故。是不动句义无所依故。是金刚句义不可摧故。是已度句义所作办故。是真净句义本性净故。是无闇句义不恃明故。是无二句义不积聚故。是尽句义究竟尽相故。是无尽句义无为相故。是无为句义离生灭故。是虚空句义无障碍故。是无所有句义真清净故。是无处句义无行迹故。是无樔窟句义无所猗故。是智句义无识别故。是无降伏句义无群匹故。是无体句义不受形故。是知见句义知苦不生故。是断句义知集无和合故。是灭句义究竟无生故。是道句义无二觉故。是觉句义觉平等故。是法句义究竟不变故。善男子。此般若不从他得。自证知见如性行故。知一切文字句义其犹如响。于诸言音随应而报。其辩不断。亦不执著文字言语。菩萨摩诃萨。如是能于一切言说中善能报答。知诸音声言说如响。解不可得故。不生执着亦不戏论。善男子。是为菩萨行般若波罗蜜与虚空等。
尔时世尊。欲重明此义。而说偈言。
离着而行施 普及适众性 终已无碍心 亦不生分别
我净故施净 施净故愿净 愿净菩提净 道净一切净
无我我所想 离爱及诸见 舍除彼我相 施心如虚空
去离诸想施 无有望报心 舍嫉妒心结 施心如虚空
空非色无猗 无受想分别 亦无行及识 施时心亦然
如空益一切 始终无穷尽 解法施无尽 利益一切众
如化人相施 不望所施报 慧者施亦尔 终不望其报
以慧断结习 方便不舍众 不见结及众 如是施如空
知身如镜像 知声犹如响 知心如幻化 法性如虚空
不舍胜菩提 不求于二乘 于过去诸佛 常敬慎护戒
不舍本愿故 能于诸趣中 善成就本愿 摄意护净戒
如空无悕望 无热恼高下 无浊无变易 净戒者亦尔
如空受一切 水月不持戒 护戒者如是 净戒如虚空
骂打嗔怒等 忍力故不嗔 无我及彼见 以去离二想
内纯至善净 外行亦清净 纯至故无嗔 顺如法能忍
离诸见忍空 舍觉而离想 无愿无悕望 舍诸行所取
无爱如虚空 不戏不怀恨 无戏不求报 无漏忍者尔
无忍无骂者 彼人声如响 非是及无常 无如是戏论
彼愚及我智 无生而示生 虽如是分别 犹修无生忍
如斫娑罗枝 余枝不分别 断身无分别 此忍净如空
勤修无所依 供佛无佛想 持法不著文 度众无众想
净身净法身 净口无言说 净心无意行 具诸波罗蜜
具助菩提法 净土如虚空 成就辩总持 求如是佛法
如空受无惓 故能生丛林 遍至无形色 精进亦如空
常净如虚空 无始亦无终 人精进亦尔 无始无终成
如机关木人 所作无分别 行者无二想 其进如虚空
知止住内心 摄外境界心 自心彼心等 依止无心禅
诸法性常空 以无漏智知 不依阴界入 亦不依三界
不依于三界 不依界道果 如空常无依 修禅者亦尔
空无爱见慢 修禅者亦尔 空无退坏变 修禅者亦尔
平等寂解脱 智者不缘界 无结无禅等 是故禅如空
我净众生净 智净识亦净 义净文字净 法净界亦净
断不善及习 大士集诸善 知有无缘生 无生不着灭
善分别文字 说无常苦法 示现受业报 言有垢及净
知法性常净 而筹量三世 空无行非行 慧无行亦尔
如空无能坏 无我人寿者 非物非无物 拔断二边见
知句假不染 不变真实句 满足通达句 达义慧等句
等不动牢句 金刚度净句 明尽无尽句 无为虚空句
处樔识别句 降伏体智句 断集灭道句 法觉智慧句
如响随声应 无尽辩亦尔 说法无所依 此慧净如空
虚空藏菩萨品第八之二
佛复告虚空藏言。善男子。何谓菩萨行功德与虚空等者。若菩萨闻佛无量法广大如虚空故。发萨婆若心彼作是念。如萨婆若无量。佛无量。自在觉无量。于如是无量中。生无量欲精进不放逸行。为佛道故当行无量菩萨所行之法。所以者何。如诸佛无量功德庄严身故。我亦为庄严其身。应成就无量善根。如诸佛无量功德。庄严口庄严意。庄严道场庄严佛土故。我亦当庄严口意道场佛土。应成就无量善根。我当教化无量众生。为成就善根。我于无量生死中。为成就善根故不生厌惓。诸佛世尊。有无量国土。无量智慧。无量神通。彼诸众生。无量行。无量心。无量诸根差别。于生死中受无量苦恼聚。起诸烦恼。我为入无量诸佛法。为舍无量众生所行诸根生死苦恼聚故。成就无量善根。菩萨以如是正观之心。所作功德与诸波罗蜜相应。与四摄法相应。与四无量心相应。与助菩提法相应。成就众生受持正法。恭敬供养诸佛世尊。及净菩萨所行相应法。如是等所作无量功德与虚空等。以众生性无量故。佛智慧无量故。法界无量故。所修亦无量。如虚空众生性。佛智慧法界无处不至。一切众生皆得蒙益。菩萨所作功德亦复如是。至一切处利益众生。以无依着故。以愿方便力故。善男子。菩萨能如是行功德与虚空等。
善男子。云何菩萨行智与虚空等者。若菩萨从善知识得闻法已。善顺思惟所作诸行终不放逸。修少境界想已受无量想。受无量想已得如是智明。得是智明已得阴方便智。得界方便智。得入方便智。得谛方便智。得十二因缘方便智。知众生垢亦知垢性。知众生净亦知净性。所谓众生有染心。如实知有染心无染心。如实知无染心有恚心。如实知有恚心无恚心。如实知无恚心有痴心。如实知有痴心无痴心。如实知无痴心有诸烦恼心。如实知有诸烦恼心无诸烦恼心。如实知无诸烦恼心。彼菩萨不见有垢心为卑无垢心为胜。所以者何。以菩萨入不二性清净法门智故。如法性我性亦尔。如我性无我性亦尔。如无我性诸法亦尔。性清净故。若入一切诸法性清净者。则不求诸法有垢有净。亦不见诸法文字相貌。不受不着故。亦不见诸法障碍盖缠及不障碍盖缠。菩萨思惟无量境界。离心识二法。名之为智不名为识。喻如虚空无心意识。菩萨亦复如是。离心意识。知诸法性与虚空等。智行无碍过诸碍故。善男子。是为菩萨行智与虚空等。
善男子。云何菩萨成就不离如如来所许念佛者。菩萨若在阿练若处。或在树下。或在旷野。或在露处。以得定力故能摄心不着诸缘。以不散乱心善摄所念。以行相观如来。成就三十二相八十随形好。庄严其身取一一相貌。为成就己身故。心向一切智地于如来身。忆念放鬘网光明。菩萨以得解悕望观如来身。满一由旬二由旬。三四五十由旬。乃至百由旬。若过百由旬。以得解悕望。观坐道场。或见转法轮。或见现种种威仪说法调伏众生。或见于一佛世界施作佛事。或五佛世界。或十二十三十四十五十。或百佛世界施作佛事。乃至百千无量世界施作佛事。得解悕望观自见随意。若听法若供养给侍诸佛世尊。于余威仪随意自在。菩萨如是观如来色身已忆念佛功德。或观戒。或观定。或观慧。或观解脱。或观解脱知见。或观力无所畏。或观佛不共法。或观菩萨本行。或观成就佛地。普忆念如来成就功德已。忆念如来业。何等相貌云何造业。身造耶。口造耶。意造耶。威仪造耶。可见耶。不可见耶。可说耶。不可说耶。何国造耶。几种身造耶。如是种种忆念胜业。成就不可思议诸善根已。观如来法。诸佛世尊以法身故名为如来。不以色身。彼菩萨不见色是如来。不见相是如来。不见种性是如来。不见阴界诸入是如来。不见威仪是如来。不见过去未来现在世是如来。不见因是如来。不见缘是如来。不见所以是如来。不见和合是如来。不见有是如来。不见无是如来。不见成就是如来。不见败坏是如来。不见彼有如来。不见此有如来。不见如来在何所。不见如来。不恃如来。不分别如来。不得如来。喻如虚空无有阴界入名。非不利益众生。诸佛世尊。无有阴界入名。亦非不利益众生。善男子。是为菩萨不离如如来所许念佛。善男子。云何菩萨不离如如来所许念法者。若菩萨念法。所谓四念处。四正勤。四如意足。五根。五力。七觉分。八圣道分。三脱门。四圣谛。甚深十二因缘。六波罗蜜。菩萨所应学藏。不退转轮净三境。是为菩萨所应念法。云何应念。念舍念欲。离念灭念。无来无去念。无樔窟念。无自性念。出世间念。解达念。尽念无生念。无取念。无漏念。无为念。涅槃无自性。作如是念。于诸法中犹有法想。所以者何。以有想故则有动念。有动念故则住颠倒。住颠倒者无有念法。若离念法非法二想。知一切法是无生已。断法想故得无生忍。得无所得无所有故。善男子。是为不离如如来所许念法。
善男子。云何菩萨不离如如来所许念僧者。僧谓四双八辈。僧中或是阿罗汉向。阿罗汉果。或是阿那含向。阿那含果。或是斯陀含向。斯陀含果。或是须陀洹向。须陀洹果。是为声闻僧。复次有僧。所谓不退转菩萨得决定忍。上圣正位已离诸相恃着戏论。次得如来功德无间。彼菩萨念如是等大菩萨众。应供养赞叹。合掌给侍右绕礼敬。是良祐福田。是第一僧入圣众数。是僧所应作事皆已成办。是菩萨念僧。亲近菩萨僧。不亲近声闻僧。彼菩萨虽忆念僧。不取僧数不取有数。知僧是无为。忆念无行无变异无生无灭。作如是忆念。不生心行境界。善男子。是为菩萨不离如如来所许念僧。
善男子。云何菩萨不离如如来所许念舍者。所谓舍财舍法。复次有舍身及命。舍一切邪道。复次有舍不取一切法。所以者何。有取者则无舍。若不取者。名为究竟舍。究竟舍中则无有求。无求者则不望报。不望报故谓为真实舍者。若菩萨行如是坚固舍。随舍发愿。若舍时及发愿时。不见菩提及佛法而专念舍。念过去诸菩萨行道时。云何行舍。我今云何行舍。将无不及为智者所讥耶。即能一切舍。舍已分别所舍。谁是舍者舍何等物谁作忆念。如是分别已都无所得。不见舍者所施物及所忆念。是为菩萨不离如如来所许念舍。善男子。云何菩萨。不离如如来所许念戒者。若菩萨持戒至解脱处威仪行成就。乃至微戒畏如金刚。恒修净命善护持戒。菩萨自念戒摄身口。是无作相而谨慎奉行。修胜正命于萨婆若心终不废舍。纯至不动亦终不舍大慈大悲。摄取教诲破戒众生。宁舍身命不求余乘。是名为戒。菩萨念胜戒。不瑕缺戒。不荒秽戒。不求戒。不染戒。无浊戒。智者所叹戒。菩萨念如是等戒。不恃持戒。不毁破戒。不称己德不讥彼过。终不舍戒亦不依戒亦不住戒。虽舍一切诸所恃着而行色行。是为菩萨不离如如来所许念戒。
善男子。云何菩萨不离如如来所许念天者。若菩萨念天。所谓念欲界天。或色界。或无色界天。念欲界天持戒果报故。受适意色声香味触。以天五欲游戏娱乐。天衣饮食自恣满足。一向受爱喜适意乐。菩萨作是念。此一切兴盛皆当衰灭。是诸天等亦当无常变异。由放逸故不造善根。先有善业今悉当尽。此诸天等虽生天上。犹未脱地狱畜生饿鬼之分。菩萨作是念已。不悕望生欲界天处。唯除兜率天宫。兜率宫中有一生补处菩萨。于一切菩萨行以到彼岸。一切诸地。一切神通。一切诸定。一切陀罗尼。一切辩才。一切菩萨事。于一切方便等以度彼岸。但忆念如是功德。于此天中心生欣仰。若欲生天者当愿生如是天中。菩萨发心言。我何时当得如是天身。菩萨复念色界诸天。此诸天等。由诸禅四无量心果报故生彼天处。已过欲界欲患一心处定。以喜为食一向知受第一乐报。菩萨作如是念。彼色界诸天。受少味故用为欢喜。无常有常想。苦有乐想。无我有我想。无涅槃有涅槃想。此色界诸天。亦有无常变。异未脱地狱饿鬼畜生之分。是菩萨不愿生色界诸天处。唯除净居天即彼入涅槃不还此间者。菩萨作是念。此是清净诸天。已脱五道流转生死。是菩萨以如是故。生敬重之心。亦不愿乐求生彼处。菩萨复念无色界诸天。受无色定果报。已过欲界色界心处定寂静。菩萨作是念。此无色界诸天。离见佛闻法及供养僧此诸天等。不知求出无色界法。假令久住会当变灭。未脱地狱饿鬼畜生之分。是故于彼天处亦不愿生。但作是念。我当作天中天如来应供正遍知。是菩萨虽念诸天。不依欲界色界无色界天处。而于三界众生起大悲心。是为菩萨不离如如来所许念天。
善男子。云何菩萨。行诸法平等如涅槃者。若菩萨知入诸法平等如涅槃。见一切众生性同涅槃。知已入涅槃者。无阴界诸入。如是菩萨见众生性同涅槃。过诸阴界入见如影如梦。无有生死而现生死。凡夫众生所因结使造烦恼业。造烦恼业已受无量苦报。菩萨以般若波罗蜜力故。善观结使断令不生。亦不因彼作业而受苦报。得至涅槃平等之处。名之无为。过一切算数智道。不舍本愿故。游戏大慈。已到慧方便彼岸。已入佛神通力。已能善知分别诸想。自已得度度未度者。自已得解解未解者。自已得安安未安者。自已得涅槃使未得者得。于涅槃生死无有二想。是为菩萨行诸法平等如涅槃。
善男子。云何菩萨善分别行相者。若菩萨翘勤精进求胜善法。于甚深法门心入筹量。清净通利分布慧明。得大智明门。以此大智明门力故。知一切众生心行所趣。总说一一众生。有八万四千诸行皆能了知。所谓贪欲行二万一千。嗔恚行二万一千。愚痴行二万一千。等分行二万一千。是为八万四千诸行。一一众生皆有是行。若广说者则有无量行。一一行相门中。知有八万四千诸根。一一根门中。知有八万四千种差别解。尽知诸行诸根诸解差别相。知所应修习相。云何知差别相。知此诸行诸根诸解。是贪欲相。是嗔恚相。是愚痴相。是等分相。是减相。是增相。是住相。是达相。是名知差别相。云何知所应修习相。知诸行诸根诸解无常相。苦相。无我相。空相。寂灭相。离相。如实相。涅槃相。相自空相。相自离相。若能知如是等诸行诸根诸解。如如来成就诸行无障碍智。知一切众生诸行诸根诸解差别相。菩萨亦次如来智知。而不舍菩萨所行。教化众生无有疲惓。是名善分别行相。
善男子。云何菩萨持诸佛法宝藏者。善男子。如来藏无尽亦无量。至一切处。悦可一切众生。如众生诸行诸根诸解。无量阿僧祇。不可思议。不可称不可量。诸佛法宝藏。无量阿僧祇。不可思议。不可称不可量。亦复如是。佛法宝藏文字。假令一切众生如阿难等。一劫乃至百劫。不能受持读诵。能令通利除义。所以者何。如来一切法宝藏唯有一义。所谓离欲义。寂灭义。涅槃义。若菩萨闻如来法宝藏已。随力所受。受持读诵通利。善顺正观如所受行。菩萨入法藏门。坚持思惟。不依一切相行。则得陀罗尼门三昧门。得陀罗尼门三昧门已。能持一如来法宝藏文字及义。若二若三若四若五。若十二十三十四十五十。若百若千若百千。乃至无量无边阿僧祇。不可思议不可称不可量。无有量过诸量。于一切诸佛法宝藏心不散乱。受持读诵通利文字及义。广为人说。依义不依文。净意成就所闻说法。乃至一句文义不失。能净辩门。善能巧说悦可众心。为诸佛所叹。亦能降伏诸魔外道。及供养三宝。乃至不见一法异于法性。不坏本际。不动于如。如来所觉了性法。以知一切法性如如来所觉故。乃至不见一法不入佛法者。所以者何。如来知一切法性如幻无成就故。知一切法性如野马无所取故。知一切法性如镜中像不彼此故。知一切法性如梦不真实故。知一切法性如响从缘起故。知一切法性空虚无实故。知一切法性无相无分别故。知一切法性无愿无发动故。如来如实知一切法性如是相。菩萨如是知一切法性无生。能持诸佛法宝藏。乃至一切非念非不念。是为菩萨持诸佛法宝藏。
善男子。云何菩萨分别众生从始以来清净而教化众生者。若菩萨为教化一切众生故。修于大慈大悲时。作如是思惟。何等是众生。作是念言。此诸众生但假名字。颠倒虚假谓为众生。一切众生本际清净。毕竟无生无起。但因虚妄愚痴故造种种业。造种种业已受无量忧悲苦恼。喻如有人梦中劫盗他物。为王者所捉种种苦治。梦作贼人虚妄忆想受诸苦恼。作是念言。我何时当得脱此苦恼。是人梦中实无成就无所觉知。一切凡夫及一切诸法。皆亦如梦无有觉知。为颠倒所覆。受无量妄想忧悲苦恼。亦复如是。菩萨作是念言。是诸众生我应令如实觉知诸法。使脱妄想苦恼。于诸众生中。亦不见众生性。而不舍大悲教化众生。是为菩萨分别众生从始以来清净而教化众生。善男子。云何菩萨善顺发行成就佛法者。若菩萨闻甚深微妙。于诸世间最胜佛法。发大欲精进。我应成就此甚深微妙。于诸世间最胜佛法。如是善思惟分别。是何等法与何法相应。是何等法知何法。菩萨作是念言。无有法与法相应者。无有法与法不相应者。无有法知法者。无有法不知法者。此诸法性钝性无性故。是一切法从因缘生。无有定主。而能随意庄严。有种种果报相诸法无性故。布施是庄严宝藏大富相。布施得大富不离因故。布施不知大富。大富不能知施。持戒是庄严生天相。持戒得生天不离因故。多闻是庄严智慧相。多闻得智慧不离因故。思惟是庄严断结相。思惟得断结不离因故。思惟不能知断结。断结不能知思惟。菩萨如是忆念诸法无生能庄严相。是故布施已回向萨婆若。成就檀波罗蜜。行是菩萨檀波罗蜜。则能具足佛法。持戒回向萨婆若。成就尸波罗蜜。行是菩萨尸波罗蜜。则能具足佛法。修羼提波罗蜜回向萨婆若。成就羼提波罗蜜。行是菩萨羼提波罗蜜。则能具足佛法。发毗梨耶回向萨婆若。成就毗梨耶波罗蜜。行是菩萨毗梨耶波罗蜜。则能具足佛法。入禅定回向萨婆若。成就禅波罗蜜。行是菩萨禅波罗蜜。则能具足佛法。净般若回向萨婆若。成就般若波罗蜜。行是菩萨般若波罗蜜。则能具足佛法。菩萨如是善顺行时。不见一法无因无缘而生者。亦不着因缘。自善顺入一切法。如我无生无起。一切法无生无起。亦复如是。如我空一切法空。亦复如是。如我离一切法离亦复如是。知一切法入平等如性非作非不作。是为菩萨善顺发行成就佛法。
善男子。云何菩萨不退诸通。于诸佛法悉得自在者。若菩萨戒身真净。心定不动。得大智光明。已成就福德智慧资粮。已到诸波罗蜜彼岸。已成就四摄。已修四梵行。已修欲进念慧定。以善修四神足故得五神通。诸菩萨本业净故。勤进不废舍故。常不散乱行故。善伏结使故。离念声闻辟支佛心故。受持方便故。攀缘上地诸法故。无我无依行故。是以菩萨不退诸通。是故诸菩萨。究竟知诸法无退。知诸法与法性等无有变异如虚空无变。是为菩萨不退诸通。于诸佛法悉得自在。
善男子。云何菩萨入甚深法门。诸声闻辟支佛所不能入者。若菩萨入甚深因缘法。知逆顺因缘法。善知出知离。知生知灭。知集知尽。善知众生。以何因缘故。受垢离垢。舍净得净。乃至不见一法有垢有净。知一切法性相清净。亦不得清净法相。以我甚深故知一切法甚深。以我离故知一切法离。以我无二故知一切法无二。以眼色二俱离故乃至意法亦离。则入第一义。以世谛故假名诸法。亦不执着真谛世谛。是为菩萨入甚深法门。诸声闻辟支佛所不能入。善男子。云何菩萨于十二因缘善得胜智方便。离二边诸见者。若菩萨知一切缘生法。属他所摄。属因属缘。属和合。属所由。所谓诸法皆从境界缘生。各有所因各有所依。诸法各各九相分别。譬如外诸药草丛林及诸树木等。皆无诸根。无记无知。依诸大故便得增长。各各无相分别。内有诸法亦复如是。依造业增长一切诸法。无我人众生寿命。亦无作者受者。诸法生时无能生者。灭时无能灭者。菩萨作是念言。是诸缘生法各无自性。无自性者他不能生。所因亦无性。所缘亦无性。无自性者则无他性。若法无自性他性者则无生。无能生未生。不可生已。生亦不生。若未生非未生。不生者则究竟无生无能生。是故一切诸法皆无生无起。但以名字故。假名从因缘生。而实无生。亦无断无常。所以者何。若法有生性者。则当有灭则是断见。若无灭者即有常见。离断常见故。当知一切诸法皆无有生。是为菩萨于十二因缘。善得胜智方便。离二边诸见。善男子。云何菩萨为如来印所印。如如不分别智方便者。若菩萨于甚深法。得现前知见力。离一切倚着。过诸戏论。得无终无始无生法忍。如来尽知诸菩萨所成就根已。以如来印印之。所谓受决定三菩提记。是如来印无错无谬。无诸障碍无诤竞不可沮坏。无能非者无能发印者得。如来印愿行成就。智水所灌菩萨为如是印所印。所谓究竟无生无起印。空印。无相印。无愿印。离染印。寂灭印。涅槃印。菩萨智行成就。不坏如性。不变法界。不离本际。于诸法中。不见上中下黑白等差别。菩萨亦见一切众生。为此印之所印。无忆想分别。不舍本大誓愿。是为菩萨为如来印所印。如如不分别智方便。
善男子。云何菩萨入法界性门。见一切法平等性。若菩萨见诸法界。无处不至。无来无去。无生无灭。无相无起。无戏无行。菩萨作如是思惟。此诸法等皆同法界。如法界是离欲界。离尘垢界故。是无生界不可作故。是无灭界无灭尽故。是无来界不入根门故。是无去界无所至故。是不可安界无形质故。是无樔窟界无依止故。是真实界三境分断故。此法界中无眼界。无色界。无眼识界。如法界。一切法界亦如是。是故名一切法入于法界。乃至无意界法界意识界。如法界。一切法亦如是。是故名一切法入于法界。是菩萨知一切法入于法界。知地界法界无二无别。水界火界风界法界亦无二无别。欲界法界亦平等无二无别。色界无色界有为界无为界法界。亦平等无二无别。如是知无心境界及觉。是为菩萨入法界性门。见一切法平等性。
善男子。云何菩萨淳至坚固。喻如金刚心住不动于此大乘者。若菩萨以直心行。成就净淳至以不退。毕竟不减。勤进以无碍。大慈以无惓。大悲以普至。方便得成就真实观慧。无碍等法皆悉成就。菩萨见一切众生有垢有浊。凡愚粗犷拒逆不顺。是故菩萨为教化一切群生故不废精进。见此生死有无量过患忧悲苦恼等。不退于来际庄严。亦解无量无边阿僧祇诸佛法。为成就难集难持难满诸佛法故。种诸善根而能入如来无量法宝藏。众生性无量故。法性无量故。虚空性无量故。为受持一切如来法宝藏故。不舍精进。闻一切法空无相无愿。无作无生无起。解了分别观行身证。成就未具足佛法。终不中道证于实际。善入诸禅解脱三昧。亦不厌离欲界而现受生。已离阴界诸入。无形无色无行。而随众生性。随意示现种种形色而为说法。转菩萨轮示大涅槃。亦不舍菩萨行。入如是不思议法门。知一切法无性相。不动不坏不散。于此大乘不退转。如金刚宝珠能鉴余宝。余宝无能鉴此珠者。诸菩萨亦复如是。能以声闻辟支佛乘。度无量无边众生。令入涅槃。而自不灭度。亦不退究竟大乘。是为菩萨淳至坚固。犹如金刚心住不动于此大乘。善男子。云何菩萨自净其界。如诸佛界者。若菩萨知一切法无界无非界。至一切处无至无不至。若菩萨见法发六情皆知是佛法。亦不见凡夫法佛法有异。作是念此一切法皆是佛法。佛法至一切处故。一切诸法及佛法但假名字。亦非是法亦非非法。是故我等不应取着。以自界净故知诸佛界净。此法与平等等。眼界是佛界。耳鼻舌身意法界是佛界。我不应分别有尊有卑。菩萨如是至一切法平等界。是为菩萨自净其界如诸佛界。
善男子。云何菩萨得陀罗尼终不失念者。若菩萨已得成就陀罗尼行。云何陀罗尼行。善男子。陀罗尼行有三十二。何等三十二。修于得法为陀罗尼故。修于欲法。修于尊法。修于向法。修敬仰法。修于乐法。修求法无厌。修亲近供养多闻智慧者。修于和上阿阇梨所。无憍慢心尊重给侍。修如来教诲无所拒逆。修于说法人所生世尊想不求其短。修于受持正法开示解说。修所得法无所吝惜。修无悕望而行法施。修求智慧根栽。修如所闻法善顺思惟。修于诸法坚固受持。修于梵行无有休息。修乐远离行阿练若行。修心常寂静。修勤行诸念。修顺行六和敬。修于诸长宿无调慢行。修于一切众生中生无碍心。修缘生法得。修顺忍。修三脱门正观心无惊怖。修四圣种顺行不惊疑。修勤受持诸佛正法。修为众生行于大慈。修受持正法不惜身命。修大智行不生憍慢。修常教化众生而无厌惓。善男子。是为三十二种修陀罗尼行。菩萨修已得如是陀罗尼门。以得是陀罗尼门故。能总持一切诸佛所说。不忘不失陀罗尼者。所谓于如所闻法不忘不失。以念而念。以意分别。以进能觉。于诸文字入无边崖。于诸言音随类善解。言辞辩说无有滞碍。于不了义经善能进入。于了义经进入微觉。于世谛有分别智。于第一义谛知无言说。于诸谛有分别智。于四念处有不忘智。于四正勤等无坏智。于四神足有游戏智。于诸根门有差别智。于诸力中得无胜智。于七觉分觉一切法如性智。于八圣道无退没智。于定法中得善住心。于慧法中得遍至智。于明解脱得随顺智。于诸辩中得深入智。于诸神通得生起智。于诸波罗蜜得分别智。于四摄法得方便智。于讲法处授不及智。于诸经义得无分别智。于诸文字得无尽智。于一切众生得称足智。随所受解得说法智。于一切文字得所因辩智。于一切垢净得如实觉智。于一切法得无障翳明智。是为陀罗尼。得陀罗尼平等心者去离憎爱能堪受法雨。断一切结使热恼。顺诸助道法。是为陀罗尼菩萨。住此陀罗尼故常行无失。是为菩萨得陀罗尼终不失念。
善男子。云何菩萨得无障碍。如来加持辩者。若菩萨善净淳至。善护戒众。拔诸慢根。离彼我想诸佛世尊知如是菩萨是大法器令持正法。以佛神力及自善根力故。得捷辩。得疾辩。得无碍辩。得无滞辩。得巧说辩。得甚深辩。得众音具足辩。得善庄严辩。得无减辩。得无畏辩。得妙偈赞辩。得快说修多罗辩。得善说譬喻本缘辩。得无坏胜辩。得分别句无尽辩。得圆足辩。得威德无违辩。得说法不唐捐辩。得断众疑辩。得利应辩。得分别文字不错谬辩。得悦可众辩。得问答方便辩。得以法降伏一切外道辩。已成就如是等二十四辩。此诸辩修行二十四种因故。能得成就。何等二十四。善男子。若菩萨不违逆师长教故。能得捷辩。不谄曲故能得疾辩。舍离烦恼故得无碍辩。无我行故得无滞辩。离两舌故得巧说辩。入因缘法无际故得甚深辩。行种种施故得众音具足辩。严饰如来塔庙故得善庄严辩。不舍菩提心故得无减辩。善护诫众故得无畏辩。施种种幢幡华盖宝铃故。得妙偈赞辩。恭敬供养给侍诸尊及师长故。得快说修多罗辩。昔殖修习无量善根故。得善说譬喻本缘辩。不轻贱恶趣众生故。得无坏胜辩。施无量宝藏故。得分别句无尽辩。真实言说无粗犷故。得圆足辩。讲说法时无诤竞故。得威仪无违辩。以德淳净顺法律行故。得说法不唐捐辩。不吝于法不恃己德故。得断众疑辩。求法之时不威逼他生恭敬心故。得利应辩。常省己过不讥彼缺故。得分别文字不错谬辩。等润众生不望报故。得悦可众辩。受持大乘不求小乘故。得问答方便辩。不着我见入平等性故。得以法降伏一切外道辩。是名二十四种成就诸辩因。善能随彼众生所应受解说法无有错谬。所受法者亦不退失。是为菩萨得无障碍如来加持辩。
善男子。云何菩萨得自在示现受生死者。若菩萨成就十二法。得自在示现受生死。何等十二。亲近真善知识故。消除我见故。成就戒身故。善知入出定故。并修智慧方便故。善知深入诸通游戏故。如实亲知诸法无生无起故。净本愿种故。常不舍大慈大悲故。知一切法如幻化故。知一切法如梦想故。一切诸佛加威神故。是为菩萨成就十二法。无生现生无起现起。而现一切生死。于一切诸佛大会示现其身。在在佛国皆现受生。而常不动于真法身。是为菩萨得自在示现受生死也。善男子。云何菩萨破诸怨敌去离四魔者。若菩萨翘勤修习。观五阴如幻。得离阴魔。观诸法性净故。得离烦恼魔。观一切法从缘生性不成就故。得离死魔。观一切法缘所庄严是无常败坏相故。得离天魔。菩萨如是观故得离四魔。发趣菩提终不懈息。所有障菩提魔业。菩萨皆能远离。何谓魔业。所谓心向小乘是为魔业。不护菩提心是为魔业。于众生生异想是为魔业。行施望报是为魔业。为受生故持戒是为魔业。有色想行忍是为魔业。为世事精进是为魔业。于禅生着味想是为魔业。于慧生戏论是为魔业。厌惓生死是为魔业。作诸善根而不回向是为魔业。厌恶烦恼是为魔业。犯罪覆藏是为魔业。憎嫉菩萨是为魔业。诽谤正法是为魔业。不受正法是为魔业。不知报恩是为魔业。不进求诸波罗蜜是为魔业。不敬顺法是为魔业。吝惜于法是为魔业。为利养说法是为魔业。不知方便而化众生是为魔业。舍四摄法是为魔业。轻毁禁者是为魔业。嫉持戒者是为魔业。学二乘行是为魔业。悕望正位是为魔业。舍离大慈而观无生是为魔业。欲证无为法是为魔业。厌离有为功德是为魔业。不愍众生是为魔业。不谦下尊长是为魔业。习行两舌是为魔业。谀谄多奸是为魔业。显己净行是为魔业。作恶不耻是为魔业。不流布法是为魔业。以少德为足是为魔业。不遮结使是为魔业。不舍心垢是为魔业。忍沙门垢是为魔业。善男子。若亲近行一切不善法。远离一切善法尽是魔业。善男子。是谓诸魔业。行是业者障菩提道。彼诸菩萨已过舍离能正受行故。云何为正受行。若菩萨成就四法能正受行。何等为四。一者于诸波罗蜜法无懈退行。二者不舍欲进及不放逸。三者正住方便大慈法中。四者入甚深无爱无樔窟法门。善男子。菩萨成就此四法。正受行故能破诸怨敌。是为菩萨能破诸怨去离四敌。
善男子。云何菩萨庄严功德资粮利益众生者。若菩萨善根回向向无等等。若有所种善根。若布施。若爱语。若利益若同事。尽以施与一切众生。以净戒众故得自在力。用此自在力故。随诸众生所应受乐而度化之。以种功德无厌故得无尽宝手。用此无尽宝手能施众生无量富乐。以求无边智慧资粮故。得无碍陀罗尼辩。用此无碍陀罗尼辩能总持一切诸佛所说。能说妙法悦可众心。以善调身心故。不退于诸通。用此不退诸通力故。能过无量佛刹。以无数方便度多众生。以常勤求法无疲惓故。得一一毛孔出无量法门。用出无量法门力故。能常以法施利益众生。以并修慧方便波罗蜜故得分身智。用此分身智力故。能于诸趣中在在现身。度化群生。常以无相敬侍诸佛故。得无厌见闻。以此无厌见闻力故。其有众生得见闻者。彼诸众生乃至为作大涅槃因。是为菩萨庄严功德资粮利益众生。善男子。云何菩萨世无佛时能作佛事化度众生者。若菩萨已成就菩萨十力。已于菩萨四无畏中而得自在。已于菩萨十八不共法中不从他受。已修如来力无所畏不共法等。已得游戏首楞严三昧。已于四辩。得智力自在。已于诸佛法得灌顶正位。于一切诸菩萨行得次佛神力。若有菩萨成就如是等法者。若诸佛土众生应见佛身而受化者。然彼土世无佛时即于彼国而现入胎。现初生时。现出家时。现坐道场转法轮时。现舍寿命未入涅槃时。亦能示现大涅槃。亦现法住时节久近。亦复不舍菩萨行法。亦不用所化以为满足。是为菩萨世无佛时能作佛事化度群生。善男子。云何菩萨得海印三昧能知一切众生心行者。若菩萨多闻如海。成就慧众常勤求法。菩萨为闻法故。尽能施与珍宝库藏。为闻法故尽能施与仆从给使妻子眷属。为闻法故舍家饰好严身之具。为闻法故谦下给事。为闻法故舍国土荣位及己身命。菩萨以如是等无数方便。勤求法门而不恃所行。菩萨为闻法故。去至一由旬乃至百由旬。为闻一四句偈受持读诵广为人说。不舍是精进。是菩萨自成就多闻。于一切众生生大悲心。无忧心。不望报心。乃至一众生不生轻贱而为说法。从一日乃至七日而无食想。乃至命终不舍说法。以说法善根回向海印三昧。随所闻法受持读诵通利。善知义趣不依文字。真实坚持终身不舍。菩萨发大欲精进。以此大欲精进力故。不久便得海印三昧。得此三昧已。即得自然无量阿僧祇百千万法门。得无量阿僧祇百千万亿修多罗。不从他闻自然能说一切诸佛所说悉能受持。能了一切众生心行。善男子。喻如阎浮提一切众生身及余外色。如是等色海中皆有印像。以是故名大海印。菩萨亦复如是。得大海印三昧已。能分别见一切众生心行。于一切法门皆得慧明。是为菩萨得海印三昧。见一切众生心行所趣。
善男子。云何菩萨得知诸尘界无碍者。若菩萨以眼空故知色亦空。以色离故知眼亦离。耳鼻舌身亦如是。意空故知法亦空。以法离故知意亦离。菩萨如实知空性离性。于内外法无有障碍。知诸结本性净故则不起使。于一切法无所有着。以不见诸法着处着法著者。是为菩萨能得知诸尘界无碍。
善男子。云何菩萨威仪行成就。离诸闇冥得胜光明。于诸法中得自然智。速得成就一切智行者。若菩萨发起所作修习正行。诸业尽是如来所许智者所赞。所谓身口意业。以行此业故。悦可诸佛及余贤圣善知识等。所造诸业无能讥嫌。最胜无上无与等者无能毁损。所作诸业终不悔退。所作诸业不离愚痴。所作诸业皆能观知。所作诸业终不动转。所作诸业究竟吉祥。是菩萨知所作业非憍慢。所造慧所作业非愚痴所造。如是所作善业已。一切三昧诸陀罗尼门。悉现在前不从他闻。菩萨若见诸佛。若不见诸佛。终不退转助菩提道诸善根。若遇适意善知识不适意善知识。不退菩提法。是菩萨过一切障碍地。离一切诸魔结使修三解脱。般若波罗蜜力故。疾得佛道自然道一切智道如来道。是为菩萨威仪行成就。离诸闇冥得胜光明。于诸法中得自然智。速得成就一切智行。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言
已离边无碍 慧功德庄严 彼离诸着相 回向无上道
舍我慢憍慢 慧者庄严智 无障碍解脱 具足一切智
非色非种性 念佛非功德 不忆念法身 是念佛所许
离欲性寂静 非相非明闇 无心无意行 如是名念法
圣无为无爱 无诸烦恼染 以解脱得称 名念僧无碍
已舍一切受 无阴界入行 解脱诸动念 名究竟念舍
不依无漏戒 不行身口意 不生过三有 名念无漏戒
如天净无垢 兜率灌顶天 忆念自业报 当作天中天
持世尊正法 舍离诸烦恼 解脱法非法 是持世尊法
如佛得道相 受持法亦然 善思惟真际 无法可摄持
如我性净故 诸法性亦净 知众生如相 而教化众生
不见众生增 亦复不见减 说断颠倒想 教化无量众
说诸阴界入 不异于佛界 知如虚空性 则入于佛界
言语诸文字 犹如呼声响 知非内非外 即得陀罗尼
受持读诵利 进求说诸法 无我无法想 安住陀罗尼
持诸佛所说 善说悦众心 不失诸禅定 是陀罗尼力
不持不诵文 不积集诸法 常说法无碍 如龙降大雨
无住无障碍 说无量契经 不生众生想 慧者得是辩
以佛力说法 庄严自威仪 悦众随所乐 是辩佛所许
知法实性者 知与虚空等 无我人寿命 如是持佛法
众生同涅槃 究竟不生灭 得是不动忍 是为不放逸
见诸阴如幻 诸界如法性 六入如空聚 得离于阴魔
知使如浮云 究竟无和合 于法无妄想 则离烦恼魔
知众生不生 无生则无死 诸法无去来 如是过死魔
无爱无动者 行道无道想 无我人行悲 则能降众魔
知智识平等 不住为无为 知众心如幻 心健无能坏
此彼无障碍 成就胜法船 渡众无众想 是谓大船师
知空无有我 净生死渴爱 将导渡众生 是谓大导师
善知进退相 随法而依止 方便示涅槃 佛说善导师
知心心相续 二心不共俱 是名知心性 佛赞能护众
知诸法性净 如空水中月 知者离烦恼 是谓净众生
知一余亦然 入诸法如梦 虚空不可取 得道无染污
说此分别诸法门时。七十二那由他众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。三万二千菩萨得无生法忍。时大宝庄严堂。六种震动大光普照。诸天于虚空中作百千种伎乐。雨种种天华。说如是言。此诸众生为如来印所印已入如来法中。闻此法门心得信解。受持通利能为他说如法修行。白佛言。世尊。我等一切向此佛土。深心供养恭敬礼拜。以如来应供正遍知出世故。闻说此方便法门。及见此土菩萨。
尔时虚空藏菩萨闻佛解说已。心净欢喜。心净欢喜已。以无价宝网供养于佛。宝网中放大光明。照十方诸佛国土。供养已白佛言。世尊。未曾有也。如来无碍智如是甚深难解。如来应供正遍知。如所闻法门。佛以无碍智如实解说。一切大众皆得欢喜。
虚空藏菩萨品第八之三
尔时众中有一菩萨。名曰速辩。即从座起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛白佛言。世尊。此虚空藏菩萨。何因缘故名虚空藏。
佛告速辩菩萨。善男子。譬如大富长者多诸民众。无量库藏财宝充满。能行布施心无悭吝。若行施时。贫穷往者随意所须。开大宝藏悉能给与。彼诸众生皆得适意。长者施已心喜无悔。善男子。虚空藏菩萨亦复如是。常行功德成就方便力回向故。戒身善清净故。得成就神足力故。纯至究竟善清净故。所愿增益成就故。知一切法如幻化故。得如来神足力故。于虚空中随众生所须。若法施若财施。尽能施与皆令欢喜。以是故善男子。是贤士以此方便智故名虚空藏。
复次善男子。过去无量阿僧祇劫。复过无量阿僧祇劫。不可思议不可称不可量不可算数。尔时有佛出世。号普光明王如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。世界名曰大云清净。劫名虚空净。是大云清净世界。丰足炽盛安隐快乐多诸天人。地平如掌无诸沙砾荆棘。宝绳界道。杂宝庄严软如天衣。阎浮檀金华遍布其地。众宝间错。世界众生无上中下。人天同等如兜率天。彼世界无有村营城邑聚落。是诸天人各有宝楼台观。人宫在地天处虚空。以此为异。是普光明王如来寿命十六中劫。纯以菩萨为僧有六十那由他。皆得神通游戏。于菩萨行悉得自在。尔时于三千大千世界处中有一四天下。名曰日明。如来于中成阿耨多罗三藐三菩提。于三千大千世界而作佛事。彼日明四天下中。有转轮圣王名功德庄严。于四天下而得自在七宝成就。是大圣王。于四天下中起七宝台。东西八由旬南北四由旬。周匝有五百园观。是功德庄严圣王。有三十三万六千宫人婇女。端正殊妙如天玉女。有四万童子端正勇健。各与半那罗延力等。尔时功德庄严王与童子婇女及诸眷属俱。出诣大乐庄严园游观。作乐歌舞以自娱乐。尔时众中有二大夫人。一名德威。二名德光。离本坐处诣一树下。思惟诸行无常。当作是思惟时。各有一子化生抱上。端正殊妙成就第一微妙之色。相好严身观者无厌。身放大光普照园观。于上空中诸天唱言。此二童子。一名师子。二名师子进。从是以来常名师子师子进。尔时二子适生不久说诸妙偈。赞功德庄严王言
昔造善恶不败忘 供养诸佛亦不失
纯至不舍菩提心 坚持所闻不忘智
调伏自守不失戒 忍辱软和善防护
能报恩者造善业 能勤精进不失道
善能专心定诸根 心能分别思惟慧
以智能造不浊业 以此净法证菩提
不为烦恼所染着 善能分别诸义趣
是故能舍受胎形 化生清净莲华中
我等从上医王佛 闻此普光明如来
智慧无等叵思议 故来至此为法故
愿共父王到佛所 礼拜供养大法王
诸佛世尊甚难值 亦如优昙波罗华
王闻是语甚适意 时会大众皆欢喜
百千万种导从王 俱共发进向佛所
到已璎珞及杂华 涂香伎乐诸供具
供养围绕七匝已 合掌敬礼在前立
尔时师子师子进 顶礼两足天人尊
以口呜足而赞叹 言辞妙巧顺法义
世尊是舍依止护 为世盲冥开大明
体众心行到彼岸 随所信乐能悦可
今此大王恃王位 贪着色声香味法
是故不来至佛所 失供养佛不闻法
快哉世尊生大悲 愿说无上菩提法
令此大王发道心 坚固不退于佛智
佛踊八十多罗树 处在虚空告王言
人王汝今至心听 闻已如法而奉行
五欲无常喻如梦 命喻草木如霜露
王及国邑如幻化 是故智者不足贪
习行欲者无厌足 习欲渴爱更增心
习犹未足而命终 唯得圣智者乃足
汝当善顺观己身 诸阴如幻不坚固
四大其犹如毒蛇 六情无实如空聚
妻子珍宝及王位 临命终时无随者
唯戒及施不放逸 今世后世为伴侣
观我神足力无畏 以诸相好庄严身
辞应弟子徒众等 是故王宜发道心
大王即时闻法已 妻子眷属皆欢喜
七十六千亿众俱 皆发无上菩提心
皆言我已发道心 誓度一切诸众生
我等涉行为众生 成正觉已度脱之
尔时功德庄严王从佛闻说如斯等偈。及见神变已。复增益坚固菩提之心。顶礼佛足而白佛言。唯愿世尊。及菩萨弟子大众。受我八万四千岁请愿。以衣服饮食卧具医药。给侍所须。
尔时世尊及诸大众。为怜愍王故即便受请。于是功德庄严王。知佛受其请已。欢喜踊跃顶礼佛足。绕已便去。时王子师子师子进。及二万王子舍世王位。于佛法中剃除须发出家修道。勤行精进乐求善法。师子及师子进出家未久。得五神通坚固不退。彼佛知此二人得神通已。加其威神。常为众生演说妙法。彼二比丘。即于彼三千大千世界。从国至国。从四天下至四天下。施作佛事而为说法。彼二比丘。以如是因缘。化度无量阿僧祇众生。令坚固不退于无上大乘。尔时功德庄严王于八万四千岁中。以诸乐具供养世尊及大众已。与一切群臣前后侍从。为听法故往至佛所。而作是念。我诸子等剃除须发出家修道。常受供养自不行施。亦未见得过人之法。宁可还家舍财布施修诸功德。如我所种善根耶。尔时普光明王如来即知功德庄严王心。告师子进菩萨言。善男子。现汝自在功德神力。大菩萨变现使此大众普得见闻。回彼邪心使得正见。为降伏诸魔外道故。尔时师子进菩萨即时入定已。现如是等相。使三千大千世界六变振动。于上虚空中雨种种妙物。所谓诸华香。末香涂香。缯盖幢幡。作种种天乐。美膳饮食。璎珞衣服。种种珍宝。皆从空中缤纷而下。雨如此宝。满足三千大千世界。众生得未曾有皆大喜悦。尔时从地神诸天上至阿迦腻吒天皆欢喜踊跃。唱如是言。此大菩萨。可名虚空藏。所以然者。以从虚空中能雨无量珍宝充足一切。尔时世尊即印可其言名虚空藏。于是功德庄严王见师子进。作如是无量神变。心净踊悦得未曾有。舍憍慢心合掌向佛作如是言。希有世尊。菩萨功德智慧乃能如是。自然而雨无量珍宝。充足一切终无穷尽。世尊。在家者施所益无几。夫出家者。以神通力施无崖际。在家者施不称彼意。虽施犹吝以为苦恼。出家者施能适彼意。亦不吝惜不生苦恼。尔时功德庄严王即舍王位与子吉意。以真信心剃除须发。于佛法中出家修道。出家已。为增长善法故常勤精进。出家未久修得四禅四无量心及五神通。时吉意王以法治化国无怨者。精进不废供养世尊。
佛复告速辩菩萨。善男子。尔时功德庄严王者岂异人乎。莫造斯观。即拘留孙如来是。尔时师子菩萨者则我身是。尔时师子进菩萨者。即虚空藏菩萨是。善男子。虚空藏菩萨当乎尔时。初于空中雨无量珍宝。以是因缘常名虚空藏。善男子。尔时王子吉意者。今弥勒菩萨是。尔时二万王子于彼佛法中出家者。今与虚空藏菩萨来此众中听法者是。于彼佛法中先出家者。彼王内外眷属及王子所化众生。今现在十方行菩萨道。是故速辩菩萨。应常净戒众增长本愿。以净戒众增长本愿故。随欲所作皆能成办。尔时众中有诸菩萨。渴仰欲见虚空藏神变之力。虚空藏相貌云何。
尔时世尊知众心所念。即告虚空藏菩萨言。善男子。现汝神变虚空藏相。
尔时虚空藏菩萨即入称一切众生意三昧。入已以此三昧力故。于此三千大千世界。妙宝庄严堂上虚空中。雨种种妙物。随众生所欲尽给足之。所谓须华雨华。须鬘须香。须末香须涂香。须缯盖幢幡。须种种音乐。须严身之具璎珞衣服。须肴膳饮食。须车乘翼从。须金银琉璃颇梨车渠马瑙真珠珊瑚。雨如是等种种珍宝随意与之。有须法欲法乐法之者。于虚空中随所乐闻。出众法音悦可耳根。所谓契经。音合偈经。受记经。偈经。结可经。因缘经。双句经。本生经。胜处经。方等经。未曾有经。大教敕法。须如是等经者。尽出应之。须譬喻者。须那罗等变音者。须巧言语音者。须种种杂音者。须甚深音者。须方便浅音者。须如是等音者。尽出应之。须声闻乘度者。出四谛法音应之。须缘觉乘度者。出甚深十二因缘法音应之。须大乘度者。出六波罗蜜不退转法音应之。又于空中出诸妙偈曰。
说诸法性 如虚空等 今说其门
众咸谛听 如空无高 亦无有下
以无高下 亦无体性 如空无生
亦无有灭 以无生灭 性不败坏
如空无增 亦无有减 以无增减
同诸法相 如空无明 亦无有闇
以无明闇 心性亦尔 如日照空
亦无有喜 不照不忧 智者学尔
如雨鉾箭 不伤于空 行者修空
亦不可伤 如空水润 无有喜悦
智者称利 亦无喜悦 如空毁誉
无有分别 智者毁誉 亦复如是
如动大地 空终不动 智者无依
不动法性 如干大炭 不烧虚空
知烦恼者 不为所烧 如空常住
无有败坏 诸法亦尔 常住法界
喻如虚空 受一切色 法界亦尔
受一切法 如空非色 相不可见
心性如是 同空无相 虚空假名
无有形貌 心意识然 亦假名说
如空无边 终不可取 大人智然
与虚空等 如鸟行空 无有足迹
行菩提然 行不可见 身灭过去
如虚空等 现在诸阴 同虚空相
四大亦然 同如虚空 如三灾后
无诸异相 一切众生 不能满空
凡夫如是 五欲无满 若有圣智
知一切法 彼足无求 离淫贪着
如空广大 无有边崖 佛法亦尔
无有边际 知诸法性 是佛法者
彼不依物 亦不舍物 知物非物
住于实际 于物非物 无有二相
以声明空 空性非声 无有音声
是名为空 佛虽说空 终已无说
空性叵说 是故名空 如幻化梦
野马影响 诸佛说法 皆悉如是
为导众生 说如是喻 真净之义
更无譬喻 诸法无相 以相如说
相及无相 法性俱无 空相为相
空亦无相 体此相者 是为菩萨
无滞无碍 无戏无动 无始无终
是为菩萨 不离众生 非众生数
如众生性 是为菩萨 喻如幻师
杀众幻人 实无死者 所度亦尔
幻与众生 泥洹佛法 知同一性
无性无相 此大士得 无漏空藏
充足一切 不可穷尽 昔殖众德
故获斯藏 不有贮聚 乃能如是
能知诸法 因缘生者 其藏无尽
不可思议 救世大仙 说四无尽
空及道心 众生佛行 若财是宝
则可贮聚 非宝无宝 是以无尽
究竟空法 已尽无尽 无尽不尽
是谓无尽 知此门者 近于菩提
住此门故 速成菩提
以虚空藏菩萨神力故。于上空中雨如是等妙法及财。令三千大千世界一切众生。得无量不可思议快乐所愿具足。有患苦众生蒙药除愈。孤穷众生得无量珍宝。系闭众生得开悟解脱。诸根不具者悉得具足。应被刑戮者。空中雨诸化人而代受之。亲爱久别悉得欢会。被忧煎众生悉得无忧。堕三涂众生。蒙光触身除一切苦身心快乐。尔时此三千大千世界中众生各各饮食游戏。五欲具足共相娱乐。或有行施作诸功德。一切众生成就如是等乐。各作是言。乃有此大士能施世乐。此虚空藏菩萨出世故。能施世间甘露。乃能常勤为与一切众生乐无疲惓也。虚空藏菩萨现如是等神变。悦可一切众生性。示现菩萨神力。以财施法施摄众生故。令无量阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心。令无量菩萨得无生法忍。复令无量阿僧祇不可说不可说诸菩萨发勤精进故。得成就诸三昧门陀罗尼门。得游戏神通门。
尔时生疑菩萨作是念。此不可思议未曾有也。虚空藏菩萨但于娑婆世界。示现种种神足也。亦于他方世界现种种神足也。
尔时虚空藏菩萨知生疑菩萨心所念。即放身光。以此光明力故普照十方无量无边诸佛世界。尔时生疑菩萨及余菩萨。皆见虚空藏以神变力。于十方无量无边不可思议诸佛世界。应化众生亦如此娑婆世界等无有异。一切声闻辟支佛所不能为。生疑菩萨见如是神变已。疑网即除。合掌礼虚空藏菩萨而作是言。希有大士。乃能安此无尽之藏在虚空中。普雨充足无量世界而犹不尽。大士有安此藏在于空中其已久如。
虚空藏言。善男子。自我发阿耨多罗三藐三菩提心已来。常有此藏在于空中。
生疑菩萨又问。大士。发阿耨多罗三藐三菩提心已来几时。
虚空藏答言。世尊当知。汝可问之。
生疑菩萨即白佛言。世尊。虚空藏菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已来为经几时。唯愿说之除我等疑。
佛告生疑菩萨言。善男子。此事久远甚深难知。若当说之令诸天人皆生疑惑不信佛语。以不信故得无量罪。
生疑菩萨复白佛言。世尊。唯愿说之。若有久殖善根者必当信受。
佛告生疑菩萨。善男子。汝已殷勤欲闻。岂得不说。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。为坚固善根久殖德本者生喜悦故。善男子。喻如一恒河沙数等诸恒河沙。以此诸恒河沙一沙为一佛土。末尔所佛土尽为微尘聚着一处。有一长寿之人于此尘聚中。百劫乃取一尘尽此尘数。欲知虚空藏菩萨发心已来劫数。复过于此。非算数所知。善男子。当以此比知虚空藏发心久近。善男子。乃往过去过恒河沙数等诸恒河沙。以此诸恒河沙一沙为一佛土。末尔所佛土尽为微尘。复过是数百千万劫。尔时有佛。号曰净一切愿威德胜王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。彼世界名曰现无量诸佛刹土。劫名众宝庄严。彼世界。何故名曰现无量诸佛刹土。善男子。以彼刹土真净故。能现十方诸佛刹土。喻如无翳净月现于清水。善男子。以是因缘故。十方无量阿僧祇诸佛刹土。及彼诸佛并师子座。众生所作皆现彼国。是故彼世界名为现无量刹土。彼世界与百亿三千大千世界等。广博严净丰乐安隐天人炽盛。地平如掌无有丘陵堆阜秽恶不净。多诸珍宝。间错而成端严可乐。悬诸缯彩幢幡华盖庄严。烧栴檀沉水众妙杂香。以杂色劫波育张施其上众宝妙华以布其地。在在处处。生宝华树果树衣树璎珞树伎乐树宝器树香树灯树药树等。普以庄严。以界八道平正分明。真珠璎珞宝网庄严。观者无厌彼世界中不假日月光明。以诸灯树及摩尼树。而以照明无有昼夜。唯以宝华开合知有时节。彼世中众生。无盲瞎偻躄痤短跛蹇形体。不具颜貌丑恶污面睐眼。无有如是等丑恶众生。一切众生皆成就三十二相。庄严其身。彼世界中乃无三涂八难诸恶名字。亦不闻外道异学音声。彼世界众生皆必定于阿耨多罗三藐三菩提。亦无声闻辟支佛名。彼佛纯说诸菩萨乘。彼世界中无女人及胎产者。一切众生结加趺坐自然化生。无老病名尽彼寿命。命终之后。生余清净佛土。或还生本土。善男子。彼土成就如是无量无边不可思议功德。我若一劫若减一劫。说彼功德终不能尽。善男子。尔时现无量诸佛刹土中有一转轮圣王。名曰众天灌顶。典领三千大千世界。于诸佛所久殖德本。利根慧猛威德成就。灌顶圣王有三万六千子。皆于莲华中化生。皆于过去诸佛所久殖善根尔时净一切愿威德胜王如来。与诸天世人大众恭敬围绕。游于众天灌顶圣王住处。诸菩萨众无量无数。非算师及算师弟子所能算知。彼佛寿命百千劫。劫数长短如此贤劫。彼世界众生。经尔所劫谓如一劫。尔时众天灌顶圣王请净一切愿威德胜王如来及菩萨僧。四十中劫劫数长短。如此中劫供养适意。肴膳饮食。衣服卧具。房舍台观。园林浴池。如是等种种所须之物。而以供养。尔时众天灌顶圣王为供养佛故。庄严一小千世界以为妙堂。纯以琉璃宝庄严其地。周匝垣墙众宝合成。以赤栴檀及忧陀罗婆罗栴檀为柱。以车磲宝为栌欂。间错此堂。以如是等庄严合成甚可爱乐。世尊中食后从三昧起。在此堂中为诸大众讲说妙法。复庄严一堂与一四天下等。欲令如来及菩萨僧于其中食。日日所用食直珍宝如大山[卄/積]。善男子。尔时众天灌顶转轮圣王于四十中劫常专一念。未曾放逸不作余事。常以一切乐具。供养如来及菩萨僧。于尔所时所作功德。亦不发愿有所志求。过四十中劫。于最后日。以无价三衣供奉如来诸菩萨僧。各施一衣。当乎尔日世尊。中后为诸大众广说妙法。于时众天灌顶圣王侍从围绕。为听法故往诣佛所。
尔时世尊知彼圣王功德淳淑堪任有用。于时世尊及众天灌顶转轮圣王等。七日七夜都无食想。处师子座身不倾动说大乘经。名摄菩萨净行不退转轮方便。世尊说如是法。为欲令尽受持不忘失故。灌顶圣王于七日七夜心不分散。从佛闻法欢喜踊跃。其心悦豫从座而起。顶礼佛足右绕七匝。绕七匝已右膝着地。合掌向佛深心淳至。发阿耨多罗三藐三菩提心已。即说偈言。
我发无上心 请召诸群生 无救者作救 冥世开大明
非为一法行 非为供一佛 非为一众生 愿度无余故
生老病死苦 众恼所逼者 一切莫忧惧 我誓要当度
欲嗔痴慢覆 失道造诸恶 正断邪恶业 导至无畏城
堕三涂众生 难处受众苦 强志莫忧惧 我生施无畏
无明痴所翳 不识解脱门 我为然法炬 得明至涅槃
为四流所漂 沉溺不得边 为造胜法船 令度诸有流
处生死饥馑 食先甘业尽 我为作导师 当令至安乐
佛告生疑菩萨言。善男子。尔时灌顶圣王说此偈已。彼佛世界即六变振动光明遍照。于时圣王发道心已。即得菩萨三昧名曰不退菩提心。以得此三昧力故。常得见诸佛无碍。乃至梦中一切烦恼不为作患。自是已后其心不与嫉妒共俱。不与破戒俱。不与嗔恚俱。不与懈怠俱。不与散乱俱。其心不与愚痴等俱。彼灌顶圣王。尽其形寿常给侍世尊左右。为闻法故。又常教化三万六千子令发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教化余无量无边众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。尔时众天灌顶转轮圣王者。岂异人乎。莫造斯观。即今虚空藏菩萨是也。尔时彼诸王子及诸大众。教令发阿耨多罗三藐三菩提心者。我今即见在此会中大力精进大智慧诸菩萨摩诃萨听法者是也。善男子。虚空藏菩萨发心已来。经如是无量阿僧祇劫行菩萨道。此虚空藏菩萨从发心已来。未曾失菩提心未曾胎产。常值诸佛听法供养众僧。于诸佛所受持正法。摄法为首未曾失念。能善分别成就遍行。初发心已得甚深难解菩萨初地能行诸施。成就大悲得无戏论。无有厌惓发勤精进。学一切诸论知一切世法。成就惭愧得坚固念力。此菩萨住于初地。于无量阿僧祇不可称不可量不可思议不可说不可说诸劫。能净淳至具足行檀波罗蜜。于诸众生常行大慈。勤修摄法一切波罗蜜及诸助道法。成就欲进不放逸等。皆随顺檀波罗蜜。是菩萨住于初地。常勤给侍供养诸佛。勤求方便教化众生。净佛国土住于初地。得入一切地智慧光明而不过初地。然后乃成就无量功德智慧资粮。得如来力持不退神通已。离诸地障碍。而从初地入菩萨第二地。住无量阿僧祇劫净于二地。修尸罗波罗蜜乃至十地。为一一众生所经劫数亦复如是。于一一地中过无量阿僧祇劫成就菩萨行。为诸众生现作佛事。而不舍菩萨所行。善男子。少有菩萨能行如是甚深不思议殊胜不散乱淳至勤修进行。如此虚空藏菩萨所行成就者。
尔时生疑菩萨问虚空藏菩萨言。希有善男子。乃能如是发弘誓愿。于此大乘久住生死无疲惓耶。
虚空藏答言。善男子。此大地运载诸山河石壁树木丛林一切药草百谷苗稼及诸众生有疲惓不。
答言。不也。大士。
虚空藏言。善男子。诸菩萨心亦如大地。淳至成就故行菩萨行无有疲惓亦复如是。
虚空藏复言。善男子。如此大地住于水上。此水持地无有疲惓。诸菩萨心亦如大水。以大悲力故教化众生无有疲惓亦复如是。
虚空藏复言。善男子。如此大水住于风上。此风持水无有疲惓。诸菩萨心亦如大风。以大方便力故净佛世界无有疲惓亦复如是。
虚空藏复言。善男子。喻如大风住于空上无所依止。此空持风无所障碍无有疲惓。诸菩萨心亦如风空。以般若波罗蜜力故集一切佛法无有懈废疲惓亦复如是。所以者何。菩萨知一切法相。所以成就无生质。无作者无受者。因缘合成故而有所作。所作诸法亦无有实。本际空故本际离故实无成就。自性空故无生无灭。知一切诸法性相如。是故不见有法可生疲厌及疲厌者。所以者何。菩萨知一切法无二故。知生死性与涅槃性等。知涅槃性与一切法性等。知一切法性与无性等故。亦不恃不着。知一切诸法过去际未来际无自性。以定力故。誓愿力故。不起于定而能现一切所作。
尔时生疑菩萨问虚空藏菩萨言。唯愿大士说诸菩萨三昧行业。何谓三昧。何谓行三昧业者。
虚空藏菩萨答生疑菩萨言。善男子。有八万四千种诸三昧门。此诸三昧门能总摄一切诸余三昧。何等是八万四千三昧门。善男子。菩萨有三昧名曰不忘菩提心。能成就不散乱行。有三昧名曰降伏。能净淳至。有三昧名曰不显行。能究竟成就不退所作。有三昧名曰不依。能增进成就毕竟。有三昧名曰无垢。能成就白心。有三昧名曰照耀。能开示善法。有三昧名曰真净。能回一切魔行。有三昧名曰踊出。终不为外道诸论之所降伏。有三昧名曰舍离。能调伏一切诸烦恼结。有三昧名回伏。能令一切入真实道。有三昧名曰转进。能离声闻辟支佛地。有三昧名曰乐游。能不厌生死。有三昧名曰趣向。能从一地至一地故。有三昧名曰怡怿。能成就悦可大众故。有三昧名无碍光。能于一切众生成就等心。有三昧名曰知所作。能顺一切所作不逆故。有三昧名曰师子相。能成就大众无所畏。有三昧名曰心勇。能降伏四魔。有三昧名曰莲华庄严。能成就不染世法。有三昧名曰光庄严。能普照诸佛世界。有三昧名曰清凉。能断离憎爱故。有三昧名曰幢相。能成就一切佛法光明故。有三昧名曰炬王。能成就大智慧光明。有三昧名曰日光。能成就断除无明闇冥。有三昧名曰集德。能成就辞辩无尽。有三昧名曰那罗延。能成就金刚身。有三昧名曰坚固。能成就不掉动心。有三昧名曰弥楼幢。能成就不见顶相。有三昧名曰坚自在。能成就度本愿。有三昧名曰金刚士。能成就不退诸通。有三昧名曰金刚场。能成就升于道场。有三昧名曰喻如金刚。善能鉴彻一切诸法。有三昧名曰行王。能观一切众生心行。有三昧名曰慧王。能成就胜智。知诸根满足未满足者。有三昧名曰随类。能成就随众生性而为说法。有三昧名曰修一切诸身。能成就法身。有三昧名曰不眴。能得成就无碍见见诸如来。有三昧名曰无诤。能得分别一切因缘。有三昧名曰无垢轮。能得成就转妙法轮。有三昧名曰电光。能得觉诸法因缘。有三昧名曰善分别。能知诸界尽同一界。有三昧名曰庄严王。能得成就相好。有三昧名曰随解王。能以一音报于一切。有三昧名曰不分别法界。能知一切三昧同一三昧。有三昧名曰坚固。能得不退于诸法性。有三昧名曰不可坏。能知诸法同于法性。有三昧名曰无终。能知本际非际。有三昧名曰无作。能成就如如无有变易有三昧名曰无动。能知诸法平等如虚空。有三昧名曰净住。能得成就诸波罗蜜。有三昧名曰善摄。能成就四摄法。有三昧名曰等行。能得成就四梵行。有三昧名曰无碍观。能得成就诸助道法。有三昧名曰海印。能得总持诸佛所说。有三昧名曰空。能断一切诸见。有三昧名曰无相。能断一切诸觉。有三昧名曰无愿。能得净成就一切诸愿。有三昧名曰决了。能得成就无生法忍。有三昧名曰不脱。能得成就不失所闻法。有三昧名曰无翳。能以善说悦可众生。有三昧名曰得丰。能得成就宝手。有三昧名曰法云。能雨一切法门。有三昧名曰宝庄严。能得成就不断三宝胜种。有三昧名曰无比。能成就智所作业。有三昧名曰虚空门。能得离一切障碍。有三昧名曰智印。能得遍知一切诸法。有三昧名曰见现在诸佛。能得成就诸如来功德。有三昧名曰选择寂静如意。能得成就离于本际。有三昧名曰分别一相法门。能得成就于未来世说一相法门。有三昧名曰了知一切法平等性。能得成就解了一切经书。有三昧名曰集诸功德。能得润益一切众生。有三昧名曰游戏神通。能得成就不思议解脱。有三昧名曰自觉。能入如来秘密之藏。有三昧名曰首楞严。能于菩萨地中乃至示大涅槃。有三昧名曰遍至。能得成就在在现生。有三昧名曰灌顶王。能得成就菩萨所行无余。有三昧名曰无胜。能得成就如来十力。有三昧名曰无尽。能得成就四无所畏。有三昧名曰无等。能得成就佛不共法。有三昧名曰愿王。能得成就诸所闻法。自利利彼功不唐捐。有三昧名曰善入无垢印。能现前觉了一切佛法。有三昧名曰善知觉。能得成就萨婆若智无有遗余。有三昧名曰尽无边。能得成就一切佛事受行无余。善男子。此谓八万四千三昧门。以此等为首。菩萨坐道场时。便得八万四千诸三昧门。一一三昧。以无量阿僧祇百千万亿三昧以为眷属。善男子。是诸三昧能知八万四千种众生诸所行法。以能显现八万四千法聚。善男子。是为略说诸菩萨行。及诸佛法藏少分。而诸菩萨行无量无边。诸佛法藏不可思议。
尔时虚空藏菩萨说是法时。有万六千菩萨得柔顺忍无量三昧而现在前。复有八万四千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时世尊赞虚空藏菩萨言。善哉善哉。善男子。快说是诸三昧法门。善说如来胜智。如汝自身证行此法不从他得。
尔时生疑菩萨合掌白虚空藏言。希有大士。乃能成就如是不可思议功德。不从他闻。而能入于如来胜智行处。我亦愿乐欲令一切众生得此不可思议法如来行处。
尔时大德舍利弗问生疑菩萨言。善男子。谁为汝作此生疑名也。
生疑菩萨答舍利弗言。菩提心为我作此生疑名。所以然者。若不发菩提心。于佛法中终不生疑。其有发阿耨多罗三藐三菩提心者。其人于一切佛法则生疑惑。为欲现知明了一切佛法故。譬如灌顶刹利王最大太子成就王相。应作国主次父之后应绍王位。是故其子每常咨问治国之法。我当云何监领国事。大德舍利弗。菩萨摩诃萨亦复如是。毕竟发阿耨多罗三藐三菩提心者。次如来后亦应绍继无上法王尊位。亦常思惟咨问一切智相应之法。我等应当云何持无上法王法也。是故亦于一切佛法每常生疑。大德舍利弗。当知以此因缘由菩提心故立此生疑名也。
生疑菩萨复语舍利弗言。大德。我从昔来不忆值诸佛菩萨及善知识。未曾不问诸佛妙法。是故我真名生疑也。
虚空藏菩萨品第八之四
尔时虚空藏菩萨白佛言。世尊。诸佛行处不可思议。菩萨所应行法亦复无量。是故此行不可以少誓庄严。不可以少言说。不可以小乘道而得成就。快哉世尊。唯愿说诸菩萨大誓庄严及道庄严。菩萨以大誓庄严及道庄严故。能乘大乘行真实最上出世间道。为当得出世无上大乘。成就一切自然大智。虽未成一切智。能作佛事利益一切。
佛告虚空藏菩萨言。善男子。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说诸菩萨大誓庄严乘庄严道庄严。
唯然世尊。愿乐欲闻。
佛言。善男子。菩萨有二十庄严法以自庄严。自庄严已能乘大乘。何等为二十。善男子。若有菩萨毕竟发阿耨多罗三藐三菩提心。于一切众生生最胜大悲。生利益众生心。利益众生心已。便能庄严无上大誓。何谓大誓庄严。为度未度者大誓庄严。乘大船舫故。为解未解者大誓庄严。脱虚妄颠倒故。为安未安者大誓庄严。安止无畏道故。为未得涅槃者令得涅槃大誓庄严。舍五阴重担故。为常勤给足众生大誓庄严。精进不懈怠故。为不舍无量生死大誓庄严。不疲厌故。为悦可一切诸佛大誓庄严。现前供养恭敬故。为受持一切佛法大誓庄严。不断三宝种故。为受持一切所闻不忘大誓庄严。得陀罗尼故。为善说法悦可一切众生大誓庄严。得辩才故为集无量。功德资粮大誓庄严。成就相好故。为悦可一切善知识大誓庄严。坚固所行故。为遮驰散心大誓庄严。生诸禅解脱三昧故。为在阿练若处舍离身命大誓庄严。得六通故。为欲大师子吼无所畏惧大誓庄严。现前得无我法故。为欲至一切世界大誓庄严。欲知一切诸法如幻如梦如影故。为普照严饰一切世界大誓庄严。净戒众受持成就力故。为成就如来十力大誓庄严。满足诸波罗蜜故。为得四无所畏大誓庄严。如所说行故。为尽得十八不共法大誓庄严。如所闻菩萨地法不戏论故。善男子。是为诸菩萨二十大誓庄严。以此庄严力故能乘于大乘。菩萨以此自庄严力故。断三恶趣因缘。是名庄严。具足善为诸佛所护持。是名庄严。随所欲至便得往生。是名庄严。舍一切胞胎能化生诸佛前。是名庄严。能行无诤身口意业。是名庄严。住不放逸行为诸天世人之所恭敬。是名庄严。善通达三脱门而不证实际。是名庄严。一切无我法皆现在前而犹不舍大誓庄严。是名庄严。是为菩萨具足大誓庄严。云何云为庄严菩萨乘。善男子。乘者谓无量也。无边崖故。普遍一切喻如虚空。广大容受一切众生故。不与声闻辟支佛共。是故名大乘。
复次乘者。以正住四摄法为轮。以真净十善业为辐。以净功德资粮为毂。以坚固淳至毕竟为輨辖钉镊。以善成就诸禅解脱三昧为辕。以四无量心为善调。以善知识为御。以知时非时为发动。以无常苦空无我之音为驱策。以七觉宝绳为鞦纼。以净五根为索带。以弘普端直大悲为旒幢。以四正勤为网。以四念处为安详。以四神足为速进。以胜五力为鉴阵。以八圣道为直进。于一切众生无障碍慧明以为轩。以无住六波罗蜜回向萨婆若。以无等四谛度到彼岸。是为大乘。此乘诸佛所受。声闻辟支佛所观。一切菩萨所乘。释梵护世所应敬礼。一切众生所应供养。一切智者所应赞叹。一切世间所应归趣。一切怨憎不能轻毁。一切诸魔不能破坏。一切外道不能测量。一切世智不能与竞。此乘殊胜无能遏者。一切贤圣之所守护。此乘随愿能至一切佛界故。此乘普照能放缦网光明故。此乘有大名称能出法门故。此乘强志不退还故。此乘坚牢不懈缓故。此乘正住不倾动故。此乘众事备具。能满一切所愿故。善男子。是名大乘诸大誓庄严。菩萨乘此乘。乘此乘已能从一地至于一地。是其庄严。能舍诸地过患是其庄严。能舍诸魔业是其庄严。能化度众生是其庄严。能净佛世界是其庄严。能现菩萨神变是其庄严。能度生死大饥馑是其庄严。能入如来行处是其庄严。善男子。云何菩萨庄严道。善男子。菩萨大誓庄严及乘大乘。已舍一切邪道。舍一切邪道已趣于真实正道到萨婆若。何谓正道耶。所谓不舍善法故行于大欲。不退菩提道故勤修精进。善根不失故行不放逸。不动淳至不没于所作。必能究竟仰攀上法。求功德资粮无有满足。求智慧资粮终不废舍。是为菩萨正道。复次善男子。菩萨道者。所谓四禅。四无量心。四空定。五神通。三福业。三学。六应敬。六念。四摄法。四念处。四正勤。四神足。五根。五力。七觉分。八圣道分。三解脱门。知阴方便。知界方便。知入方便。知谛方便。知因缘方便。是名为道。菩萨得成就此道方便。皆能随顺入六波罗蜜道。所以然者。以菩萨六波罗蜜道不与一切声闻辟支佛共故。此道一切诸佛皆所称叹。从诸如来口出成就方便。菩萨能知一切法实性者。能住出世间六波罗蜜圣道。云何为住。善男子。若有菩萨。成就自然慧方便而求菩提。于此五受阴中为如实觉故求于菩提。是菩萨知色无常而行布施。知色苦知色无我。知色钝知色无智。知色如幻。知色如水中月。知色如梦知色如影。知色如响。知色如旋火轮。知色无我知色无众生。知色无命知色无人。知色无主知色无养。知色空知色无相知色无愿。知色无作。知色无生知色无起。知色无出知色无形。知色寂静知色离。知色无终知色无成。知色与虚空等。知色如涅槃性而行布施。菩萨如是行施时。以施离故知色亦离。以色离故知施亦离。以色施离故知愿亦离。以愿离故知色施亦离。以色施愿离故知菩提亦离。以菩提离故知色施愿离。而知一切法同菩提性。善男子。是为菩萨出世间檀波罗蜜。受想行亦如是。知识无常应行布施。知识苦知识无我。知识钝知识无智。知识如幻知识如野马。知识如水中月。知识如梦知识如影。知识如响知识如旋火轮。知识无我知识无众生。知识无命知识无人。知识无主知识无养。知识如空知识无相知识无愿。知识无作。知识无生知识无起。知识无出知识无形。知识寂静知识离。知识无终知识无成就。知识与虚空等。知识如涅槃性而行布施。菩萨如是行布施时。以施离故知识亦离。以识离故知施亦离。以识施离故知愿亦离。以愿离故知识施亦离。以识施愿离故知菩提亦离。以菩提离故知识施愿离。而知一切法同菩提性。善男子。是为菩萨出世间檀波罗蜜。复次善男子。菩萨知色无常而护于戒。乃至知色如涅槃性而护于戒。知受想行亦如是。知识无常而护于戒。乃至知识如涅槃性而护于戒。以戒离故知识亦离。知戒离故乃至于识亦离。乃至知一切法同菩提性。善男子。是为菩萨出世间尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜亦如是。知色无常而行于慧。乃至知色如涅槃性而行于慧。知受想行无常而行于慧。乃至知识如涅槃性而行于慧。以慧平等故知识平等。以识平等故知慧平等。以慧识平等故知愿平等。以愿平等故知慧识平等。知慧识愿平等故知菩提平等。以菩提平等故知慧识愿平等。即知一切法同菩提性。善男子。是为出世间般若波罗蜜。是为菩萨出世间波罗蜜道。悉能摄取一切诸道。当知一切诸道皆入在中。何故名之为出世间耶。善男子。五受阴名为世间。菩萨善分别五阴。观是无常乃至如涅槃性。已知此道中无有世间及世间法。知此道是无漏是出世间无所系着。是名出世间。善男子。是名菩萨道。复次道者。所谓如实求一切诸法。分别选择不见一切诸法。相续积聚无二无别。是故名道。而此道者无有憎爱。无憎爱故名为平等。离思惟观察余乘故名为广大。去离谄故名为端直。去离曲心故名为无奸。断除诸盖故名无系滞。去离欲嗔恚害觉故名无尘垢。不爱色声香味触故名为安乐。去离诸魔事故名为清凉。去离烦恼众贼故名为无畏。能到涅槃故名为出要。成就静定故名清凉水。慧善解故名为常明。善修慈故名为凉乐。不舍大悲故名进无厌。常行喜故名为悦豫。成就舍故名无过失。顺摄法故名为大富。成就施食波罗蜜力故。得萨婆若智辩。诸佛善护持故名过四魔行法。不舍本愿故名进无滞碍。渡一切烦恼流故名无有上。一切世间无能降伏故名无詶对。善男子。此道成就如是等及诸余无量功德。一切大士乘此道故能往来教化无量众生。是为庄严。无诸烦恼现入烦恼。是其庄严。观于生死而不证实际。到空无相无作门。而能教化行诸见诸相诸愿众生。是其庄严。现入声闻辟支佛涅槃而不舍生死。是其庄严。现诸趣受生而不动于法性。现说一切言教而不动于无言。是其庄严。能现一切佛事而不舍菩萨行。是其庄严。善男子。是为菩萨大誓庄严大乘庄严道庄严。菩萨以大誓庄严自庄严故。能乘大乘顺出世间圣道。未得萨婆若为众生故能作佛事。
尔时众中有菩萨名曰宝德。问虚空藏菩萨言。善男子。汝已修此出世间圣道耶。
虚空藏答言。已修。
宝德言。云何修。
虚空藏答言。如得清净道如是修。
宝德问言。云何为清净道。
虚空藏答言。善男子。我净故道净。
宝德问言。云何为我净。
虚空藏答言。如世净。
宝德问言。云何世净。
虚空藏答言。善男子。色过去际净。所以然者。以色本际无来故。色未来际亦净。所以然者。以色未来际无去故。色现在际亦净。所以然者。以现在色无住故。善男子。是为世净。受想行识过去际净。所以然者。以识本际无来故。识未来际亦净。所以然者。以识未来际无去故。识现在际亦净。所以然者。以识现在际无住故。善男子。是为世净。善男子。以世中世净故则我净。以我净故是名道净。
宝德言。善男子。如是净道能何所为。
虚空藏答言。能作大智慧光明。以此慧明力故。能知一切法过去未来际。
宝德复问言。何谓过去未来法际。
虚空藏答言。一切法于过去际无生。于未来际无灭。是名知过去未来际。
宝德复问。若见过去未来际者。为何所见。
虚空藏答言。见二俱离。宝德复问。何谓二俱离。
虚空藏答言。离断常者。善男子。若有见法生及着法者。则是断常见。所以然者。由有生故则有灭。有生灭故则有断常之见。若不见有法从自性他性生者则见因缘。若见因缘则见法。若见法者则见如来。若见如来者则见如。若见如者则不滞于断亦不执于常。若不常不断者即无生无灭。
宝德复问。善男子。若无生无灭。云何有名数。
虚空藏答言。假言说故名之法耳。善男子。犹如有空故。有色差别名。所谓青黄赤白色。紫色颇梨色。琉璃色。粗色细色。长色短色。方色圆色。虚空不为如是等法所染。然一切色自性亦空。一切诸法亦复如是。同虚空性。但假言说有名数耳。所谓善法不善法。世间法出世间法。应作法不应作法。有漏法无漏法。有为法无为法。而菩萨亦不作一切非福行。所作福行皆是虚诳。非真不坚固。是菩萨知一切行非行。平等舍离一切相。成就般若波罗蜜力故。回向菩提而亦不见菩提有增有减。不于色中求菩提。亦不于受想行识中求菩提。菩萨以无求故。住于清净戒众。修无愿解脱门。满足一切诸愿。知生死性同涅槃性。虽入究竟涅槃为断除众生虚妄颠倒故行菩萨行。亦无行法可行。善男子。如是菩萨入于涅槃行菩萨行。善男子。凡有所作皆是生死。无有所作是名涅槃。菩萨所行是无所作。是故菩萨名入涅槃行菩萨行。善男子。凡有染着樔窟妄想戏论取相。是名生死。涅槃者无染着樔窟妄想戏论取相。是名涅槃。菩萨以修无乐着樔窟妄想戏论取相。行菩萨行。是名菩萨入于涅槃行菩萨行。
当说此法时有五百菩萨得无生法忍。
尔时世尊赞虚空藏菩萨言。善哉善哉贤士。快说法性称菩萨行真实不异。
虚空藏白佛言。世尊。此是如来快也。所以者何。由世尊慧明故。我等得斯辩分。世尊。喻如日光照阎浮提。由日威德力故。有眼之者得见色像作诸事业。由于如来大智力故。照一切众生及诸世界亦复如是。诸法实性不可言说。诸言说性与虚空等。是故诸法不可得数。凡有数法则有限量。凡有限量则是有为。凡有有为则可知可断可修。凡是可知可断可修则有得有证有名数法。思惟筹量分别。不见有法可知可断可修可证可得故。即无有得。所以然者。以一切法无生故。能如是正见诸法。于诸法中不生爱染。以无爱染故则无有着。以无著故则无近。以无近故则无受无取。何谓无受无取。谓色若常若无常无受无取。受想行识。若常若无常无受无取。色若苦若乐。若有我若无我。若净若不净无受无取。受想行识若苦若乐若有我若无我无受无取。色若空若非空。无受无取。受想行识若空若非空。无受无取。色若离若非离。无受无取。受想行识若离若非离。无受无取。菩萨以无受无取故。得诸法无受三昧。住是三昧已。诸佛世尊以无上心通授是菩萨记。是菩萨虽入涅槃见一切众生究竟同涅槃性。为教化众生故。不舍大誓庄严及菩萨大悲。云何菩萨入于涅槃行菩萨行。善男子。凡有所作名为生死。凡无所作名为涅槃。菩萨以正智慧。见一切诸行离相。菩萨以法明眼明了见故。能说如来智明。
尔时宝德菩萨问虚空藏菩萨言。善男子。汝何为自隐己智言尽是如来力耶。
虚空藏答宝德言。善男子。如来岂不说隐善显恶也。
善男子。我还问汝随意答我。善男子。于汝意云何。若无阿那婆达多龙王时。阿耨大池能出四河。使诸众生得受用不。
宝德答言。不也。
虚空藏言。善男子。若无如来则无法律。菩萨无由得成大智之海。亦不能利益一切众生。以如来出世故则有法律。诸菩萨得成大智之海。亦能度化一切众生。善男子。是故当知一切菩萨所得辩说。能以利益众生。皆是如来神力。
宝德复问。善男子。诸如来辩。可得转至菩萨心不。
虚空藏答言。不也。
宝德言。云何由如来力故得辩说也。
虚空藏答言。善男子。喻如巧种果树。因缘和合便得果实。然树非即果。果不离树。善男子。如来所说法。菩萨于此法中善顺行故。便生大智明辩。因佛说得亦无有转。
宝德言。希有善男子。因缘生法如是甚深难测。
虚空藏言。善男子。一切诸法究竟无生。
宝德言。善男子。诸法谓从缘生。
虚空藏言。善男子。生已生也。未生生也。
宝德言。善男子。生已不生。未生亦不生。
虚空藏言。善男子。是故无生。
宝德言。善男子。缘中有因耶。
虚空藏答言。无也。
宝德言。因中有缘耶。
虚空藏答言。无也。
宝德言。于汝意云何。若因若缘自实有性耶。
虚空藏言。无也。
宝德言。善男子。于汝意云何。诸法无因缘生耶。
虚空藏答言。不也。善男子。是故一切法无自性无生无起无出。是以缘不生因。因不生缘。自性不生自性。他性亦不生他性。自性不生他性。他性不生自性。是故说一切法自性无生。所以者何。以如无生无灭。法性实际亦无生无灭。如如法性实际。如来所觉一切诸法亦复如是无生无灭。
宝德言。善男子。如来亦不出世也。
虚空藏答言。此不应说也。所以者何。如来于一切法。尽不可说不可言出。不得言不出。若有人问言。如来出世耶。不出世耶。智者为不谤如来故应置不答。
宝德问言。云何应置。
虚空藏言。如法性住。应如是置。
宝德言。云何法性住。
虚空藏答言。如虚空性住。住无所住。法性亦如是住。如法性众生性亦尔如众生性一切法亦尔。如一切法如来亦如是住。住无所住。无住处故无住无不住。是故不得言生。不得言灭。
宝德言。善男子。如来出世事。甚深甚深。
虚空藏答言。善男子。若能如实解了缘生法者。名为佛出世。
宝德言。善男子。谁当解此说也。
虚空藏答言。若于一切法中不得增减者。
宝德问言。何谓为增。
虚空藏答言。增者所谓增上句。谓于无中妄生增上。无增上句者是平等句。无等句无文字句。无句无教句。无教之中。无句无增上。亦无心意识。以是故非句。喻如空中鸟迹究竟已无。当无而言鸟迹。于一切法中无有字句亦复如是。无句而假名为句。如无迹假名为迹。如来出世亦无有出。假名为出亦复如是。是故智者不应取着。以无取着故假名为出。而常依无出。所以者何。以无生是一切诸法实性故。无生者则无所有。是故名一切法无所有性。无所有性无有住处。无住处故是无住际。一切诸法及无住际。即是实际实际即是一切法际。是故言一切法与实际等。言实际者是三场分断际。不可坏际。不断不常际如实际。三世等际。以如是等际等一切法际。所以者何。实际及我际无二无别。实际及众生寿命养育人际。无二无别。实际及我见际无二无别。于我见中无有实际。能如是如实知者则无有二十种我见。所以者何。以实际中无一无多故。实际与平等等。无来无去无尽无减。实际究竟空故。是故言一切法是无尽门无尽际。涅槃者无尽。所谓空故无性故。如涅槃无尽无不尽。一切法亦复如是。以是故言一切法与涅槃等。诸法无等无不等无俦匹故。喻如虚空无有俦匹。一切诸法亦复如是。若见有詶匹。言有涅槃者。已言有涅槃。便求涅槃则与贤圣相违。已言有涅槃故。便言此应知此应断此应证此应修此应生此应灭。如是行不具者。不能如实知。不能如实见。则不识不解。不知不见。不识不解一切法故。则着于文字。于诸法中妄生诤竞。生诤竞者于佛法中则为可愍。所以然者。如来说言。沙门之法不应诤竞。
尔时大德阿难白佛言。希有世尊。此贤士才辩乃能如是甚深明了难解难测也。于一切法不从他受。如身自证能如是说。
虚空藏菩萨即谓阿难言。大德。我已自身证知。是故如所证知能如是说。何以故。我身即是虚空。以虚空证知一切法。为虚空印所印。大德阿难。凡诸菩萨修身善解身相者。能以此身作诸佛事。现种种色像。而亦不退于真法身。亦复不离结业生身。又复不过于平等性。现变化身悉得自在。于一切佛国普能示现。终已不隐应化之身。如是行者皆可名之为身证行。
阿难问言。善男子。汝于法颇有证耶。
虚空藏答言。大德阿难。我不见法离于身身离于法。
阿难言。善男子。汝若身证者汝得阿罗汉果耶。
虚空藏言。大德。无得不得无所得故。于一切法无恼行故。离贪欲嗔恚愚痴故。是谓阿罗汉。
阿难言。善男子。汝何时当般涅槃耶。
虚空藏言。大德。阿罗汉者无般涅槃。知一切法究竟是涅槃亦无涅槃相。凡愚之人有如是分别戏论行。言此是生死此是涅槃。阿罗汉者无是戏论也。
大德阿难言。善男子。如我解汝所说义。夫菩萨者。不应言是凡夫。亦不应言是学。不应言是无学。去离二相故。
虚空藏言。大德阿难。善哉善哉。以非凡夫非学非无学故。在在处处皆能示现。于一切处亦不取着。
尔时五百大声闻。各以己身所著忧多罗缯奉上虚空藏。奉上衣已。一时同声说如是言。其有众生深心发阿耨多罗三藐三菩提者快得善利。于如是大智法藏中不堕其外。所上之衣即便不现。
彼诸声闻问虚空藏言。衣何所至也。
虚空藏答言。入我藏中。
又言。如来知之汝等可问。
尔时诸声闻即白佛言。世尊。衣何所至也。
佛告诸比丘。东方去此过无量阿僧祇诸佛刹土。有世界名曰袈裟幢。其界有佛号曰山王如来。虚空藏已遣此衣至彼世界。
诸声闻即白佛言。世尊。以何因缘遣衣至彼耶。
佛言。欲以此衣于彼世界施作佛事。虚空藏菩萨于此所说。如虚空藏等三昧印法门。此三昧于彼衣中当演其义音。彼世界无量阿僧祇诸菩萨。闻此法故当得无生法忍。诸比丘当知。菩萨作如是种种方便利益众生。
说此法时于上虚空中雨无量金色华。以此诸花遍覆妙宝庄严堂。于诸花中出如是法音。其有众生信此虚空藏所说法。善顺思惟分别其义者。皆当为不退转印所印。毕定得至无上道场。
尔时阿难白佛言。世尊。是何瑞应乃雨此花。出如是妙音安慰众生。
佛告阿难。有梵天名曰光明庄严。从梵天上与六十八百千梵众俱欲来诣此。
如来说此语已。时诸梵众忽然来至妙宝庄严堂上。顶礼佛足右绕七匝。绕七匝已在一面立。合掌向佛而白佛言。希有世尊。虚空藏菩萨不可思议。戒众。清净善修诸定。善分别大智慧。善能游戏诸大神通。善能满足大弘誓愿。善能成就大权方便善能庄严身口及意。善能于诸法中成就大自在力。是虚空藏菩萨。身口及意都无所作。无有分别忆想。而能现此不可思议庄严神变。又能显现无量百千法门。亦能出入百千诸三昧门。从昔以来常乐修习成就诸善法故。世尊。诸菩萨不应于往昔所修善根不知其因。集诸善根亦应无厌。所以者何。是因往昔所种善根果报故。能现如是不可思议神变。
佛告梵天。如是如是。如汝所言。诸菩萨已成就善根资粮及出要智方便故。能现如是不可思议功德庄严之事。无忆想分别。亦无不分别。
梵天白佛言。世尊。云何菩萨集善根资粮及出要智方便。
佛告光明庄严梵天言。善根有三种。何等为三。所谓无贪善根。无恚善根。无痴善根。是名善根。资粮者。所谓舍一切所有修慈观诸法。是名资粮。方便者。所谓去离凡夫地。不愿乐声闻辟支佛地。进入诸菩萨地是名方便。智者。所谓知舍不善法智。知集善法智。知回向菩提智。是名智。菩萨能住如是等正行者。是名出要。复次善根者。能发阿耨多罗三藐三菩提心。资粮者。所谓求一切善法。方便者。所谓已作未作善根终不废忘。智者。所谓知心如幻化。如是等法现前了知。是名出要。复次善根者。所谓淳至。资粮者。所谓发动。方便者。所谓深心。智者。所谓无持无动。能行如是等法者。是名出要。复次善根者。所谓欲善法。资粮者。所谓胜进。方便者。所谓安住不放逸。智者。所谓舍一切依着。能行如是等行者。是名出要。
复次善根者。所谓正信。资粮者。所谓不舍本愿。方便者。所谓不舍念定。智者所谓慧。能正住如是等行者。是名成就善根资粮智方便出要。
复次善根者。所谓悦可诸善知识。资粮者。所谓给侍所须。恭敬供养尊重利益。方便者。所谓于善知识生世尊想。智者。所谓知时非时而问法。能正住如是等行者。是名出要。
复次善根者。所谓善顺听法。资粮者。所谓受持不废忘。方便者。所谓随闻能观。智者。所谓随所闻而行。能正住如是等行者。是名出要。
复次善根者。所谓值佛悦可。资粮者。所谓护一切诸波罗蜜诸摄法及助道法。方便者。所谓能从一地至于一地。智者。所谓得无生法忍。菩萨能正住如是等行者。是名成就善根资粮方便智出要。
尔时光明庄严梵天白佛言。希有世尊。如来能以四句义。总说一切菩萨行。世尊。一切佛法应于中求。
尔时虚空藏菩萨语梵天言。一句亦能总摄一切佛法。何谓为一。所谓离欲句所以然者。以一切佛法同于离欲。如佛法一切法亦然。梵天。是为一句总摄一切佛法。复次梵天。一空句总摄一切佛法。一切佛法同于空故。如佛法一切法亦然。梵天。是为一句总摄一切佛法。所谓无相句。无愿句。无作句。无生句。无起句。如句。法性句。真际句。离句。灭句。尽句。涅槃句。总摄一切佛法。以一切佛法同于涅槃故。如佛法一切法亦然。梵天。是为一句总摄一切佛法。所以者何。以如是等句皆非句故。一切佛法非句。假名为句。复次梵天。欲是离欲句。所以者何。离欲性即是欲故。一切佛法亦同是性。嗔恚是离嗔句。所以者何。离嗔恚性即是嗔恚故。愚痴是离愚痴句。所以者何。离愚痴性即是愚痴故。一切佛法亦同是性。身见是实际句。所以者何。实际性即是身见。一切佛法亦同是性。无明是明句。所以者何。明性即是无明故。一切佛法亦同是性。乃至苦恼是离苦恼句。所以者何。离苦恼性即是苦恼故。一切佛法亦同是性。色是虚空句。所以者何。虚空性即是色故。一切佛法亦同是性。受想行识是无作句。所以者何。无作性即是识故。一切佛法亦同是性。地大是虚空句。所以者何。虚空即是地大故。一切佛法亦同是性。水大火大风大是法界句。所以者何。法界性即是风故。一切佛法亦同是性。眼是涅槃句。所以者何。涅槃性即是眼故。一切佛法亦同是性。耳鼻舌身意是涅槃句。所以者何。涅槃性即是意故。一切佛法亦同是性。梵天。是为一句总摄一切佛法。菩萨入如是等一一智门。皆见一切佛法入于一句。梵天。喻如大海能吞众流。一一句中摄一切佛法亦复如是。喻如虚空悉能苞容一切色像。一一句中摄一切佛法亦复如是。如是等一切佛法。若摄若不摄。若说若不说。不增不减。究竟离相故。梵天。喻如算师数数以算筹。布在算局上。然局中无筹。筹中无局。所以者何。究竟不相应故。究竟离故。如是于上一一句中假名数故。言一切佛法皆入一句。而诸佛法不可名数算计。究竟不相应故。究竟离故。梵天。如佛法名数。即是一切法名数。何以故。一切法即是佛法。此法非法非非法。自性空故。自性离故。自性究竟无性故。无性即是虚空。虚空性同一切法性。此法性非生相非灭相。非有处相非无处相。是故一切法名无相无非相。
说如是一法门时。于彼梵众中有万二千梵天。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。复有昔殖德本五千梵天得无生法忍。
尔时众中有一菩萨名曰宝手。问虚空藏菩萨言。希有善男子。一切诸法及如来法。甚深难测不可思议。又善男子。何谓安一切佛法根本耶。
虚空藏菩萨答宝手言。善男子。菩提心是安一切佛法根本。一切法住菩提心故。便得增长。
宝手菩萨言。善男子。菩提心者。何法所摄得不忘失能速至不退转地。
虚空藏言。善男子。菩提心为二法所摄得不忘失速至不退转地。何等为二。所谓淳至毕竟。是名为二法所摄得不忘失能速至不退转地。
宝手言。善男子。此二者为几法所摄。虚空藏言。此二法为四法所摄。何等为四。所谓淳至者。为不虚诈不谄曲所摄。毕竟者。为无我及上进所摄。是为二法为四法所摄。
宝手言。善男子。此四法为几法所摄。
虚空藏言。善男子。此四法为八法所摄。何等为八。所谓不虚诈者。为不犹豫及体真净所摄。不谄曲者。为正直及正住所摄。无我者。为不退没及进所摄。上进者。为功德资粮及智资粮所摄。是为四法为八法所摄。
宝手言。善男子。此八法复为几法所摄。
虚空藏言。善男子。此八法复为十六法所摄。何等十六。所谓不犹豫者。为大慈及大悲所摄。体真净者。为身调及心调所摄。正直者。为忍辱及柔和所摄。正住者。为无憍慢及无滞碍所摄。不退没者。为坚固及力所摄。上进者。为如所作及正行所摄。功德资粮者。为始发及究竟不舍所摄。智资粮者。为求多闻及思惟所闻所摄。是为八法为十六法所摄。
宝手言。善男子。此十六法复为几法所摄。
虚空藏言。善男子。是十六法。为三十二法所摄。何等三十二。所谓大慈者。为无碍心及于一切众生等心所摄。大悲者。为无厌惓及勤给足一切众生所摄。身调者。为不触挠及不加害所摄。心调者。为定及寂静所摄。忍辱者。为受正教及顺行所摄。柔和者。为惭及愧所摄。无憍慢者。为谦卑及礼敬所摄。无滞碍者。为无垢秽及不强梁所摄。坚固者。为不犯所行及成就本愿所摄。力者。为住正意及不掉动所摄。如所作者。为如说及能行所摄。正行者。为正发及正进所摄。始发者。为必胜及不退所摄。不舍者。为乐胜及上求所摄。求多闻者。为亲近善知识及悦可善知识所摄。思惟所闻者。为智慧及善观所摄。善男子。是为十六法为三十二法所摄。
宝手言。善男子。此三十二法。复为几法所摄。
虚空藏答言。善男子。是三十二法。为六十四法所摄。何等六十四法。所谓无碍心者。为护我及护彼所摄。于一切众生等心者。为无别异及一味所摄。无厌惓者。为如梦观及知。生死如幻所摄。勤给足一切众生者。为诸神通及方便所摄。不触娆者。为羞耻及信有业报所摄。不加害者。为少欲及知足所摄。定者。为无发恼及无散失所摄。寂静者。为舍吾我及离我所所摄。受正教者。为求法及欲法所摄。顺行者。为敬重及平等无疲惓所摄。惭者。为内心断除及外不行所摄。愧者。为信乐佛智及在屏处不行恶所摄。谦卑者。为不骜慢及知自下所摄。礼敬者。为身端心直所摄。无垢秽者。为具静定及修智慧所摄。不强梁者。为不粗犷及不两舌所摄。不犯所行者。为不舍菩提心及念道场所摄。成就本愿者。为舍魔事及佛神力持所摄。正住意者。为不轻躁及不掉乱所摄。不掉动者。为如石山及不可移转所摄。如说者。为所作善业及无热恼所摄。能行者。为无虚诳及不舍归趣所摄。正发者。为离边见及顺观甚深因缘所摄。正进者。为善巧及方便所摄。必胜者。为不懈慢及勇猛所摄。不退者。为大欲及增进所摄。乐胜者。为见如来及闻法所摄。上求者。为舍诸地过患及得诸地功德所摄。亲近善知识者。为无憎嫉及信乐所摄。悦可善知识者。为敬顺及不逆教敕所摄。智慧者。为无常观及无我观所摄。善观者。为修无相及不怙涅槃所摄。善男子。是三十二法。为六十四法所摄。
宝手复问。此六十四法。复为几法所摄。
虚空藏答言。善男子。此六十四法。为百二十八法所摄。何等为百二十八法。所谓护我者。为断一切恶及成就一切善根所摄。护彼者。为忍辱及柔和所摄。无别异者。为犹如水心及如风心所摄。一味者。为法界观及如如观所摄。如梦观者。为无移转观及无真实观所摄。如幻者。为适性示现及无自性观所摄。诸神通者。为了义及了智所摄。方便者。为大悲及般若波罗蜜所摄。羞耻者。为不覆藏所犯及悔过所摄。信有业报者。为不放逸及畏恶趣所摄。少欲者。为净处有齐限及离宿秽所摄。知足者。为易称及易养所摄。无发恼者。为究竟及究竟边际所摄。无散失者。为得忍及不退转地所摄。舍吾我者。为不计我身及与寿命所摄。离我所者。为无贪及无愚痴所摄。求法者。为智及断所摄。欲法者。为不着五欲及离烦恼所摄。敬重者。为起世尊想及疗救想所摄。无疲惓者。为身轻及翘勤省眠所摄。内心断除者。为身念处及受念处所摄。外不行者。为心念处及法念处所摄。信乐佛智者。为深敬重及净信所摄。在屏处不行恶者。为自证知及诸神天证知所摄。不骜慢者。为不自叹誉不讥彼人所摄。知自下者。为不虚称及不显己德所摄。身端者。为不行三不善业及不犯禁戒所摄。心直者。为常省己过及不说彼短所摄。具静定者。为寂静心及灭烦恼所摄。修智慧者。为选择诸法及知无我所摄。不粗犷者。为常行益事及顺忍所摄。不两舌者。为自足眷属及和合别离者所摄。不舍菩提心者。为众生及为佛智所摄。念道场者。为欲坏于魔众及成正觉所摄。舍魔事者。为正观及不舍菩提志所摄。佛神力持者。为坚固行及善淳至所摄。不轻躁者。为坚护诸根及不舍境界所摄。不掉乱者。为观苦及观空所摄。如石山者。为不高及不下所摄。不可移转者。为断爱及除恚所摄。所作善业者。为智所作业及舍魔事所摄。无热恼者。为净戒及净定所摄。无虚诳者。为诚实语及不望果报所摄。不舍归趣者。为成就贤士业及不行怯弱所摄。离边见者。为观无生及不败坏观所摄。顺观甚深因缘者。为观因及观缘所摄。善巧者。为第一无诤竞及不骜慢所摄。方便者。为离方便及无生方便所摄。不懈慢者。为身力及心力所摄。勇猛者。为胜进心及害怨敌所摄。大欲者。为不求利养及不爱身命所摄。增进者。为无愚冥及不退还所摄。见如来者。为修念佛及清净信所摄。闻法者为乐至讲所及乐请问所摄。舍诸地过患者。为不散乱行及舍离恶知识所摄。得诸地功德者。为方便回向及不舍本行所摄。无憎嫉者。为能施一切及称意而舍所摄。信乐者。为无垢行及不浊心所摄。敬顺者。为知世宜及随顺行所摄。不逆教敕者。为舍除不净及净正行所摄。无常观者。为动转观及败坏观所摄。无我观者。为不得作者及不得受者所摄。修无相者。为不缘境界及除觉所说所摄。不怙涅槃者。为除去无明及断爱着所摄。善男子。是为六十四法。为百二十八法所摄。
尔时宝手菩萨。从虚空藏菩萨闻分别如是等法门已。欢喜踊跃得未曾有。即白虚空藏菩萨言。希有大士。汝乃能成就如斯捷疾辩才及巧分别辩。事事所问尽能开解。如我今者。解汝所说义趣及与文字。以如是方便。若一劫若减一劫。说不可尽辩亦无断。
尔时佛告宝手菩萨言。善男子。如是如是。如汝所言。此虚空藏菩萨若演一句之义。若一劫若减一劫。说不可尽辩亦无断。虚空藏菩萨有如是无量无边不可思议无尽辩才。
尔时宝手菩萨。以手遍覆妙宝庄严堂。于其手中出无量花香璎珞末香涂香衣服严身之具及诸幢幡妙盖。雨如是等上妙供具。供养如来及虚空藏。于上空中。百千音乐不鼓自鸣。于诸音中出诸妙偈。以赞如来。
持德开德具百福 上意调伏念不动
沙门贤士降天人 十力佛子十方吼
大称威德自在尊 降伏有畏除痴闇
能度漂流诸天人 闭恶趣门使清凉
圣尊巧说音微妙 无错无谬音恬静
三界无等无三垢 十方所说施众乐
意念坚固乐寂静 最胜十方降彼力
已舍谄曲得甘露 无有尘累众归仰
世尊处众不动转 而化十方无量众
随众生行能随顺 佛子亦乐修此行
如日无翳能普照 能令众华得开敷
佛智慧光照长流 诸子得悟亦如是
如风无碍山不动 净如虚空照如日
佛子放光雨甘露 是故我礼佛及子
大千海水尚可量 十方虚空犹可涉
诸众生心尚可同 世尊功德不可尽
虚空藏菩萨品第八之五
说此偈已。时魔波旬严四种兵来诣佛所。到已化作长者形。前礼佛足。在一面立而白佛言。希有世尊。此诸大士。乃能成就如是不可思议种种神变。又能示现不可思议庄严之事。世尊。于未来世有几所众生。闻此不可思议神变而得开悟。决定不疑者也。
佛告魔波旬言。于未来世中。少有众生若一若二。闻此不可思议神变经典。得信解者少耳。波旬。喻如一毛析为百分以一分毛于大海中取一渧水。于汝意云何。取者多耶。在者多耶。
波旬言。世尊。取者甚少。在者甚多。
佛复告波旬言。如海中所取水甚少。众生闻是不可思议神变经典。能信解者少亦如是。如大海中水在者甚多。不信解不可思议神变经典者。多亦如是。
佛复告波旬。若有一人于恒河沙等劫。日日以满三千大千世界。满中珍宝持用布施。不如善男子善女人闻是不可思议神变经典能信解者其福甚多。所以者何。波旬。若有信解是经典者。则知其人亲从释迦牟尼如来。闻是经典信解无疑。何以故。波旬。若未种善根众生。闻此世所难信经典。能信解者无有是处。波旬。我般涅槃后法欲灭时。多有憍慢众生。彼诸众生着我所说文字。不知方便故。各各生于诤竞。舍思惟法舍已正行为利养名誉衣服饮食。自缠缚故。乐论世俗种种诸事及世典文辞。而不论第一实义不乐玩习佛无上道反向他人讥论如是等真实深妙经典。则为诽谤诸佛。积集无量大苦恼聚。魔神诸天佐助彼人。为利养恭敬及名闻故。重增放逸骜慢。彼诸人等以骜慢故。若见有持戒贤行比丘受持读诵此经典者。而轻慢憎嫉横生谤毁。彼诸愚人则为现世破犯禁戒。其中或有畏不活者。或惭耻于人者。假被袈裟。或有舍戒还附俗者。如是等人身坏命终。堕阿鼻地狱受诸苦报。
佛复告波旬。于未来世中若有求菩萨乘众生。着诸因缘善根微浅。新发道意但著文字不能了义。于如是等甚深经典。受持读诵为人说时。则为他人所见轻贱陵蔑。以为他人所轻贱陵蔑故。便舍如是等甚深经典。读诵声闻辟支佛相应经典。为利养名誉种种所须之所缠缚故。反诽谤毁呰如是真实甚深经典。又复轻贱受持读诵此经典者。乃至不欲以眼观之。常乐卑行退失菩萨大乘之法。所谓退失淳至心及深心。魔神诸天得如是等人便故。勤作方便坏乱其心。乃至使令不闻如是等经。设当闻者。生大诽谤无有信心。此人亦复积集无量罪聚。成就破法重业。永离三宝不得见佛闻法及供养僧。所以者何。波旬。以于如来所说法律中生疑犹豫故。
尔时魔波旬。自见有过忧愁惶恐。前礼佛足在一面立。
时虚空藏菩萨问魔波旬言。汝何以忧愁憔悸战栗悚息。状如失志人。在一面立耶。
魔波旬答言。善男子。我从如来闻说如是等可畏之事。是故以为忧愁恐怖。当堕何趣谁当救我。我于如来所说法律之中。数作无量诸留难事。是故忧耳。
虚空藏言。波旬。佛法之中有出罪法。汝可来至世尊所。可诚心忏悔所作诸恶。更莫复作。若能如是可获善利。为不空过。
尔时天魔波旬。即前五体投地。礼世尊足下。仰视如来流泪涕泣而白佛言。世尊。我今诚心忏悔。从昔以来于如来所说法律之中。数作无量诸留难事。唯愿世尊起大悲心。以慈愍故愿受忏悔。
佛言。善哉善哉。波旬。汝乃能自见所作诸恶。为上善哉。能如是悔过罪者。于佛法中则为弘广如来法藏。诸佛亦受其人悔过。是故汝今勿更复作。尔时世尊告众菩萨言。诸贤士。汝等各说过魔界行法。为生怜愍魔波旬故。
尔时众中有一菩萨名金山王。在众中坐即白佛言。世尊。若有防护内界者。则为未过魔界。若复有菩萨见一切诸界同佛界者。知此佛界即是非界。是为菩萨能过魔界。
尔时宝德菩萨白佛言。世尊。有依倚樔窟者。是为魔界。若有菩萨不倚樔窟。知一切法无得相者。则能为诸众生。说断倚樔窟法。是为菩萨能过魔界。
尔时宝手菩萨白佛言。世尊。若有取我我所者。是为魔界。若有菩萨不取我我所者则无诤竞。以无诤竞故则无心行。况当有魔界耶。是为菩萨能过诸魔界。
尔时无诤勇菩萨白佛言。世尊。若有触有离则有诤讼。有诤讼者魔得其便。若无触无离自不诤讼。亦不令他诤讼。以得无我故。无恼行者能过魔界。
尔时宝思菩萨白佛言。世尊。若有妄想分别则是烦恼。及有烦恼处则是魔界。若有菩萨知一切诸法无相貌者。于诸烦恼则无妄想。若内若外亦不别知。去离一切妄想分别故。是为菩萨能过魔界。
尔时乐作菩萨白佛言。世尊。若有乐不乐处。则有憎有爱。若有憎有爱则是魔界。若有菩萨去离憎爱平等行者。于诸法中则无二想。得入不可思议界。是为菩萨能过魔界。
尔时离诤菩萨白佛言。世尊。魔界由我而起。若菩萨能知我者。得无我忍即知我净。知我净故知一切法净。知一切法净故。知诸法性净如虚空。是为菩萨能过魔界。
尔时。法自在菩萨白佛言。世尊。若顺烦恼法为爱所使者。魔则得其便。世尊。若有菩萨于诸法中最得自在自然开悟。以为诸佛之所授记。于菩提法终不退转。是为菩萨能过魔界。
尔时山相击音菩萨白佛言。世尊。若心有缺漏则是魔界。若菩萨戒无缺漏心无缺漏。成就一切诸空法行者。是为菩萨能过魔界。
尔时喜见菩萨白佛言。世尊。若有不见佛不闻法者。魔得其便。若有菩萨常见诸佛而不着色像。常听诸法而不著文字。以见法故则为见佛。以无言说故能听诸法。是为菩萨能过魔界。
尔时帝网菩萨白佛言。世尊。若有恃有动则是魔界。若菩萨善相顺精进。知一切法究竟。无成就相故不恃不动。是为菩萨能过魔界。
尔时德明王菩萨白佛言。世尊。若有行二法者。则魔得其便。若有菩萨知一切法同于法性。则不见魔界与法性有异解。知法性与魔界等。以不二相故。是为菩萨能过魔界。
尔时香象菩萨白佛言。世尊。若有菩萨性弱畏甚深法者。则魔得其便。若勇健菩萨善能通达三解脱门。于甚深法不惊不畏。以能现前证知诸法实性故。是为菩萨能过魔界。
尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。喻如大海中水同一碱味。佛法海中亦复如是。同一法味。所谓解脱味离欲味。若菩萨善解一味法者。是为菩萨能过魔界。
尔时虚空藏菩萨白佛言。世尊。喻如虚空究竟无垢究竟明净究竟不为一切烟尘云雾之所干绕。菩萨亦复如是。心如虚空。知一切法性常清净。亦复不为客尘烦恼之所干绕。得度般若波罗蜜彼岸离诸闇冥。于诸法得慧光明者。是为菩萨能过魔界。
尔时文殊师利法王子菩萨白佛言。世尊。若有言语则有滞碍。若有滞碍则是魔界。若法不为一切言说所表者。乃无滞碍。何谓法不可言说。所谓第一义。其第一义中亦无文字及义。若菩萨能行第一义谛。于一切法尽无所行。是为菩萨能过魔界。无所过故。
尔时世尊告波旬言。汝闻说过魔界法不也。
波旬白佛言。世尊。唯然已闻。
佛言波旬。若有行如是等法者。一切诸魔无如之何。若有诸魔。欲于行人起魔事者。终不能办。而更成就无量罪聚。是故波旬。汝可发阿耨多罗三藐三菩提心。于如是过魔界法。应坚持奉行。汝若能如是行者。则能过一切诸魔国界。波旬。喻如百千年垢腻可于一日浣令鲜净。如是于百千劫中所集诸不善业。以佛法力故善顺思惟。于一日一时尽能消灭。波旬。如有干草[卄/積]大如须弥。以少火投中速能烧尽。如是以少慧力故。能除灭无量诸闇冥聚。何以故。波旬慧明勇猛故。无明劣弱故。
时魔波旬即作是念。大慈世尊今怜愍我。而能为我说菩提心法。我今宜应于如来所种少善根。于是波旬即化作八万四千殊妙宝盖及无量华鬘璎珞末香涂香而告己眷属言。诸佛世尊出世甚难。卿等诸人咸应共来至世尊所为供养故。
尔时魔天眷属中。有八万四千众及魔波旬。各共持殊妙宝盖及无量华香璎珞末香涂香。至世尊所设供养已。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。诸余魔眷属诸天不发菩提心者。形相嗤笑讥论。
波旬复言。希有波旬。乃能于沙门瞿昙前。诈现如是笃信之相。状如至亲。所以然者。波旬或欲于沙门瞿昙所学咒幻方术。是故今于面前。现善赞誉耳。
尔时魔子丑面及余魔子等。悉无信心各说是言。假使沙门瞿昙。以诸方术回转魔王者。我等共当设诸方便令如是等经不得流布。设使流布者。亦当令少有护助。信受行者亦令甚少。当为多人之所薄贱轻弄。常堕边方不令中国之所宣传。唯使诸无威德贫穷众生当得闻之。常为诸大威德豪富之人不信诽谤也。
尔时世尊。告虚空藏菩萨言。贤士汝闻此诸魔子出是恶言不耶。
虚空藏白佛言。唯然已闻。
佛言。善男子。是故汝当安慰护助此妙经典。为降伏诸魔神故。
于是虚空藏菩萨。即白佛言。诸佛世尊。皆已护持如是等经。我等亦当安慰受持。
尔时虚空藏菩萨。即说咒曰。所谓。
阿跋低(一)跋低(二)毗跋低(三)婆醯多[少/兔]散提(四)头楼陀罗尼(五)涅伽多涅伽多尼(六)钵伽多尼(七)迷罗育低(八)伽楼那涅耐提(九)萨遮跋低(十)浮多勒差(十一)达摩涅折低(十二)达摩勒差(十三)郁鸠离(十四)尸鸠离(十五)咻楼咻楼咻楼德迦攡(十六)多婆婆帝低(十七)尸罗[少/兔]婆帝低(十八)阿叉夜涅涕池(十九)枳奢婆迦利拖(二十)佛驮遏提魅低(二十一)达摩蔚耆罗泥(二十二)僧伽[少/兔]铜咩(二十三)阿[少/兔]头隶(二十四)不可济度(二十五)坏魔眷属(二十六)若犯此者(二十七)无诸刀杖(二十八)顺已处行(二十九)圣众所住(三十)吉吉等句(三十一)顺流解脱(三十二)破诸外论(三十三)降伏魔众(三十四)
四王常护 及天帝释 梵王世主 奉佛诸天 护菩提者 如是等神
常当拥护 降伏诸魔 利众生故 受持正法 护说法师 尽当拥护
虚空藏菩萨说此咒已。即时此妙宝庄严堂及三千大千世界六变振动。时诸魔子见上虚空中。有五百蜜迹执金刚杵。炽然如火甚可怖畏。时诸蜜迹。唱如是言。若有魔子及诸魔神。若闻此咒。其有不发阿耨多罗三藐三菩提心者。吾等当击破其头令作七分。
尔时魔子及诸眷属。惊怖战悚身毛皆竖。即合掌礼佛而白佛言。我等今发阿耨多罗三藐三菩提心。善哉世尊。愿救我等离此恐怖得无畏乐。
尔时世尊。告侍者阿难言。如向此诸魔子所说言。我等当于来世于此经典作留难者。必当称其本誓而作留难如斯经典。唯当以佛神力及诸菩萨受持故。当得流布于世。而无有多人受持读诵分别解说。
佛复告阿难。汝见此诸魔子为脱恐怖故发阿耨多罗三藐三菩提心不。
阿难白佛言。世尊。唯然已见。
佛复告阿难言。此语即为诸魔子。当作离魔事因。以不深心发菩提故。
佛复告阿难。于未来世。当有佛出现于世。名无垢相如来应正遍知。此魔波旬。于彼佛所乃当不退转发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难。彼无垢相如来。知其深心成就故。当授阿耨多罗三藐三菩提记。当于尔时。亦当作魔王。深心敬信于如来正法。如弥勒出时。有魔王名曰导师。深心敬信佛法圣众。此诸五百魔子。亦当于彼生于魔中。当于彼佛所为菩提故种诸善根。乃至波旬成佛之时。当与授阿耨多罗三藐三菩提记。
佛告阿难言。此魔波旬。今虽发菩提心。犹豫不定。如少叠毳。虽尔当渐渐成就无量功德。为世之尊如今我身。
尔时众中有无量无边诸天世人释梵护世。闻授魔波旬记当得成佛。欢喜踊跃怪未曾有。合掌向佛而作是言。甚奇希有。其见佛者必得成就无量功德法宝之聚。所以然者。或有不信众生。为欲挠乱如来故。而得见佛。或有遇会得见佛者。即为彼众生作因。乃至令得涅槃。
又白佛言。世尊。自除如来应正遍知。谁能如是分别。知众生根。
佛告诸天人言。如汝等所言。其有得见如来者。无不蒙益。汝等当知。或有众生善根都尽。于无量阿僧祇那由他劫。无人身分者。如是众生见如来故。即便得作善因乃至涅槃。如来乃能如是。作无量不可思议无上福田。佛复告诸天人言。心性常净。而凡愚众生不能如实知见。以不能如实知见故。言是垢。能正知见故。便言是净。而第一实义中。无有一法可净可污。汝等当知。诸烦恼者。无方无处非内非外。以不善顺思惟故便生烦恼。善顺思惟故则无烦恼。增减不等则生烦恼。无增减者则无烦恼。虚伪妄想便是烦恼。无有妄想则无烦恼。是故我言。如实知邪见则是正见。而邪见亦不即是正见。能如实知者。则无虚妄增减取着。是故名为正见。
佛复告诸天人言。喻如大地依水界住。大水依风界住。大风依虚空住。虚空无所依住。如是大地无所依住。而假有依住之名。是故汝等当如是知之。苦依于业业依于结。而苦业结都无所依。以心性常净故。如是当知。一切诸法无有根本。都无所住。以假言说故。言有而实无也。是故说一切法本性常净。究竟无生无起。
佛复告诸天人言。是故汝等当知。此法门名为性常净法门。菩萨通达此门者。不为一切烦恼之所染污。而亦不恃此清净门。以舍一切诸恃动故。便得平等道。能过魔界入于佛界。亦能得入诸众生界。而不动法界知一切法无界无非界。而能速生一切智界。
当说此法时。有五百菩萨得无生法忍。
尔时申越长者在于众中。从座而起顶礼佛足。白佛言世尊。为我故说如是等甚深经典。我先为触恼世尊故。作大火坑及设毒饭。而大圣如来是不可害者。故我于佛生信敬心。自尔以来。疑悔心结常未能除灭。今者从佛闻此甚深微妙经典。疑悔即除心无障碍得安乐行。世尊。是故我信敬心转复增长。今我家中多诸财宝。当以供佛法僧及诸沙门婆罗门贫穷孤独下贱乞儿。世尊。谁当闻是断一切缚甚深经典。而于一切诸物生贪著者乎。
尔时虚空藏菩萨白佛言。世尊。诸佛如来无上菩提。甚为甚深难可测知。若有菩萨于未来世。舍己身命及利养名誉。而能侍佛菩提者。甚为难有。
尔时众中有六十八亿菩萨。从座而起合掌向佛。一时同声而说偈言。
世尊灭后 我等能忍 舍身寿命
为护正法 舍利名誉 离诸贪着
愿护正法 为佛智故 骂詈呵责
及讥刺语 护正法故 当忍受之
轻贱毁弄 唱说恶名 当以慈忍
为护此经 来世比丘 计着诸有
与魔为党 诽谤正法 毁禁行恶
乐着俗累 为利所覆 不乐正法
恃玩俗典 憍慢放逸 高叹己利
蔑正行者 常舍闲静 乐处愦闹
习世文辞 计着吾我 不营教化
不业智慧 舍离坐禅 不亲三宝
无有智慧 群党求利 动与结俱
乐受他供 他慈心施 惜犹己有
数往到彼 说诸世事 田宅居业
及贩卖事 勤求息利 犹言沙门
骜慢著有 依邪崄见 闻性空法
当大惊怖 言后长远 但求现报
当虚妄说 非法言法 如是大灾
弊恶比丘 魔及魔子 复当佐助
经文是一 说义各异 各是己论
愚者当尔 诸深妙经 能与解脱
当拥遏之 及说浅事 我胜汝劣
由胜得果 于佛法中 当如是竞
如是竞时 众生数坏 为非法王
之所恼逼 于是末世 坏甚可畏
我持正法 救世所说 我常慈心
不舍法律 生正大悲 为世作护
毁禁作恶 不住正法 坠堕何道
我常忧愍 见故作恶 谤毁正者
我终不共 与为亲党 常任我力
善护口过 见无用人 不说其短
我住圣种 头陀护戒 处定习慧
常勤修行 离世愦闹 乐处闲静
无著如鹿 善调知足 若至聚落
摄根少语 见说法者 共论正法
爱语利益 以化众生 又与说法
令断恶行 我为正法 极远当往
为彼说法 利益众故 若见凡愚
有缺失者 但当自护 住法行忍
毁辱恭敬 当如须弥 不染世法
为世导师 毁禁比丘 若来呵责
自省己行 将是业报 当为是等
嫉恶众生 先意善言 现为恭敬
彼即生念 我亦沙门 成就是德
无若干恶 诸毁禁等 如失志人
闻是经忧 如劓照镜 其作方便
不欲闻之 复教余人 言非正法
又教国王 坏臣民心 诽谤正法
言非佛说 我等于时 以佛力故
为持正法 不惜身命 世尊知我
言无有二 当坚护持 住是正法
作诚实语 如说而行 悦可诸佛
乃成菩提
尔时虚空藏菩萨赞诸菩萨言。善哉善哉诸大士。汝等乃能发诚实愿。受持如来甚深微妙无上大法。甚为快也。
虚空藏菩萨白佛言。世尊。其有善男子善女人。受持读诵此经典者。得几所福。
佛告虚空藏言。贤士。譬如东方十三千大千世界。南西北方四维上下。各十三千大千世界。尽末为微尘。以尔所尘集为一聚。设有一人成就神足无量威德。寿命长远。此人持诸微尘。过东方尔所尘数世界。乃下一尘。如是展转东行。尽此尘聚。而诸世界犹不可尽。如东方世界。南西北方四维上下。亦过尔所佛土乃下一尘。如是展转诸方世界。尽此尘聚而诸世界犹不可尽。虚空藏。于汝意云何。是诸世界宁为多不。
虚空藏白佛言。甚多甚多。世尊。无量无边不可计知。
佛言贤士。是诸世界微尘所著处及不着处尽此微尘所及世界已。还为一大城。纵广高下悉皆同等。于其城中满葶苈子。贤士。是诸葶苈子。可数知不。
虚空藏白佛言。世尊。假设譬喻犹不能了况可数知。唯除如来无能数者。
佛告虚空藏言。如是如是。如汝所言。唯如来能知是诸葶苈子。若百数千数百千万数。
佛言贤士。设有一人成就神足无量威德。能以口吹是诸葶苈布散十方。一葶苈子堕一佛世界。终不过一。贤士。于汝意云何。是诸葶苈所及世界。宁为多不。
虚空藏白佛言。世尊。是诸世界。乃非心力所能分别。说分别者。令人心迷错乱。
贤士。我今告汝。若有行菩萨道善男子善女人。日日以满尔所等世界。无量珍宝持用布施。无有休废不营余事。若复有善男子善女人。受持读诵书写此甚深经典。不求利养为菩提故。乃至为一人说。使其人闻已。劝令于阿耨多罗三藐三菩提。乃至发一善念。欲令正法久住世故。此人功德复过于彼布施者上。百倍千倍百千万倍。乃至非算数譬喻所及。何况能令住阿耨多罗三藐三菩提者。何以故。贤士。以能说如是无量善根。成就诸菩萨。为护持正法故。贤士。我不见菩萨更有余法能过于是。坚固正行摄诸善法。教化众生者也。
尔时虚空藏菩萨白佛言。世尊。希有如来不可思议。如来大法亦不可思议。如如来大法不可思议。其受持此经典者。所得功德亦不可思议。唯愿世尊。护持此经为当来世。令受持此正法。诸善男子善女人手得是经。执在胸怀不离是经。若应离生死者。不从他闻。自然得悟菩提。悟菩提已。广为他说。
佛言贤士。谛听谛听善思念之。吾当为护此经故。当说章句召护世四天王天。帝释梵天王等诸神。以此章句召故。护世四天王天。帝释梵天王。皆当拥护诸说法师持此经者。说此世所难信甚深经典时。使无能作留难。所谓若王大臣驱遣出国。若得重病。若斗诤时起。若国土疾疫。如是等事起时。以咒术力故。即令消灭不得成就。何等为咒术章句。所谓。
头头丽(一)提提丽(二)陀夜簸帝(三)陀夜罗伽罗(四)泥帝提(五)毗婆知(六)赊咩(七)赊弥多毗(八)目仚(九)膻帝低(十)尼[山*耆]弩祢(十一)阿[少/兔]多丽(十二)鸣多罗尼(十三)婆簸斯(十四)钵他输陀尼(十五)钵陀[少/兔]枳(十六)钵陀散提(十七)般若牟丽(十八)阿娑究丽(十九)浮陀勒差(二十)伊那萨枝(二十一)多婆萨枝(二十二)多婆钵低(二十三)
随佛意 顺法性 恭敬僧 世主信 护世四王 为诸佛子 受持此咒 护说法者
尔时四天王即从座起。合掌向佛而白佛言。世尊。我等当护此诸佛子受持经者。即说咒曰
首鞞(一)首婆钵低(二)首提帝(三)因哆拥(四)陀梨拥(五)陀罗尼(六)颇耽麋(七)阿丘拥怯卑(八)阿目仚(九)阿罗尼陀拥(十)薮首晒婆醯那(十一)脾提脾陀赖散提(十二)三咩(十三)婆夜咩(十四)三摩赖弥(十五)波扇多[口*第](十六)休休(十七)醯醯(十八)丘楼丘丽(十九)
于时四大天王自在者。说此不可犯咒已。
尔时天帝释即从座起心净悦豫。合掌向佛而说偈言。
末世饥馑时 大称诸贤士 受持说此经 我当为给侍
于是帝释说此偈已。即说咒曰
弥低(一)首脾(二)摩诃弥低(三)达摩弥低(四)天多加丽(五)三摩弥低(六)萨遮弥低(七)那提咩(八)阿[少/兔]多丽(九)阿[少/兔]头离(十)阿[少/兔]勒差(十一)萨婆萨埵阿[少/兔]伽醯(十二)阿那[少/兔]多卑(十三)修冀低(十四)阿毗卢提(十五)阿毗伽醯(十六)浮提菩舍咩(十七)腻魑(十八)遏他尼低(十九)泥提罗尼(二十)阿那他婆差帝(二十一)咩低(二十二)咩低阇耶私(二十三)修莎罗(二十四)
汝等起禅乐 来护持法者 诸世界世尊 皆悉共受持
尔时梵自在天王即从座起。赞彼释梵护世诸天言。善哉善哉。汝等乃能为护正法持法说法者故。发大庄严。汝等正应如是。甚得其宜随如来法律。住世久近。于尔所时中。当有识别正行法行。于尔所时中诸天世人。甚当炽盛充满宫宅。此法灭后。诸天世人转当减少宫宅空荒。
尔时世尊告弥勒菩萨言。弥勒。汝受持此甚深经典。读诵书写广为人说。弥勒。我今以如斯等甚深经典嘱累于汝。令此大法久住世故。降伏诸魔故。为利益一切众生故。令一切外道不得便故。教敕一切菩萨。使亲近此经不远离故。欲令佛法大明久住于世不衰灭故。使佛法僧种不断绝故。
尔时弥勒菩萨即白佛言。世尊。我于如来在世及灭度后。常当受持此甚深经典广宣流布。所以者何。受持此法者。则为受持过去未来现在诸佛正法。非但受一如来法也。世尊。我亦为自护己法故。世尊。我常与诸天人众。普会处兜率天宫。每为广说如是等甚深经典。我复当令人中。受持读诵此经典者。使手得是经执在胸怀不离经卷。世尊。若复末世法欲灭时。其有受持此经转为人说者。当知皆是弥勒威神之所建立。世尊。当于尔时虽多诸魔事娆乱行人。诸说法者。依烦恼魔为魔所持故。不乐此经不勤修习。互相是非。我等俱当勤作方便。令说法者爱乐是经。常勤修习读诵通利。广为人说。
尔时世尊赞弥勒菩萨言。善哉善哉。弥勒。汝乃能为护持正法故作师子吼。汝不但今于我前作师子吼。亦于过去无量阿僧祇诸佛前作师子吼护持正法。
尔时世尊告大德阿难言。阿难。汝受持此经耶。
阿难白佛言。唯然世尊。以佛神力故我已受持。
佛言阿难。汝常当广为四众分别解说。若有先种善根乐胜法者。如是等人闻已。则能信解受持读诵广为人说。其人则得无量无边不可思议大功德聚。
阿难即白佛言。世尊。当何名斯经。云何奉持。
佛言阿难。此经名劝发菩萨庄严菩提。当如是奉持之。
尔时功德庄严菩萨。在于众中即从座起。右膝着地合掌向佛。白佛言。希有世尊。如来为拥护正法及说法者故。善能如是快赞此经。世尊。诸新学菩萨为菩提故种诸善根。以种种华香璎珞末香涂香。勤供养如来。而不受持此经。是人颇成以第一供养供如来不。
佛言。善男子。不成第一供养如来。亦不能以此因缘得无量功德。不如善男子善女人。受持此经者功德甚多。
尔时世尊即说偈言。
我以佛眼 所见佛刹 周遍十方
广大无边 尔所诸界 盛满珍宝
菩萨以此 恒用布施 若有于此
甚深妙经 无所得法 诸佛所说
而能受持 为人演说 此人功德
复多于彼 华香璎珞 涂香末香
宝盖幢幡 上妙衣服 以是供具
普满诸界 供养如来 回向佛道
若后末世 法欲灭时 于救世法
勤修护助 受持正法 不放逸行
此功德聚 复多于彼 十方世界
一切巨海 尽盛满中 上妙香油
作大灯炷 犹如须弥 然以供养
一切诸佛 法炬若欲 断灭之时
知世众生 无明所覆 若能然此
大法炬者 此人功德 复胜于彼
我之所见 无量诸佛 虽亿千劫
种种供养 诸天上妙 适意供养
不能受持 此妙经典 若于诸佛
知有重恩 拥护三宝 为报恩故
为欲饶益 一切众生 受持此经
福胜于彼 我以佛眼 所见众生
若有能教 尽成释梵 所得功德
不如书写 持此经者 功德甚多
大千世界 所有众生 若有能教
尽成二乘 若有能发 菩提心者
护持此经 功德复胜 持经功德
假令是色 悉当充满 十方世界
唯除如来 无上大智 更无能知
此功德者 如如来智 无有边际
虚空法界 亦无边际 能持如来
此经法者 功德无边 亦复如是
尔时功德庄严菩萨白佛言。世尊。如我今者。信解如来所说义趣。后五百岁。法欲灭时。诸发大乘众生。其不受此经法者。将知是等为魔所持堕佛法外。世尊。我今堪任如来灭后受持此经。欲令佛法久住世故。
尔时世尊为嘱累此经法故。放大光明。普照十方无量阿僧祇诸佛世界。彼诸如来。亦为嘱累此经法故。皆放眉间白毫相光。普照十方一切世界。无不周遍说此经已。如来以大神力放光明。时无量阿僧祇诸佛世界。六变振动。有无量阿僧祇众生发无上道心。无量阿僧祇菩萨得无生法忍。复有无量阿僧祇菩萨。得一生补处善根。又复过是无量阿僧祇众生得声闻乘住学无学地。
佛说经已。虚空藏菩萨大德阿难诸菩萨大众。及诸声闻诸天世人。闻佛所说皆大欢喜。