实是众生，知是众生，发心欲杀而夺其命，生身业，有作色，是名杀生罪。其余系闭、鞭打等，是助杀法。
复次，杀他得杀罪，非自杀身。心知众生而杀是杀罪，不如夜中见人，谓为杌树而杀者，故杀生得杀罪，非不故也。快心杀生得杀罪，非狂痴。命根断，是杀罪，非作疮。身业是杀罪，非但口教敕。口教是杀罪，非但心生恶。如是等名杀罪相；不作是罪，名为戒。若人受戒，心生、口言：我从今日不复杀生！若身不动，口不言，而独心生自誓：我从今日不复杀生！是名不杀生戒。有人言：是不杀生戒，或善或无记。
问曰：如阿毗昙中说：一切戒律仪皆善，今何以言无记？答曰：如迦旃延子阿毗昙中，言一切善；如余阿毗昙中，言不杀戒，或善或无记。何以故？若不杀戒常善者，持此戒人，应如得道人，常不堕恶道。以是故，或时应无记；无记无报故，不生天上人中。
问曰：不以戒无记故堕地狱，更有恶心生故堕地狱？答曰：不杀生，得无量善法，作、无作福常日夜生故；若作少罪，有限、有量。何以故随有量而不随无量？以是故，知不杀戒中，或有无记。
复次，有人不从师受戒，而但心生自誓：我从今日不复杀生，如是不杀，或时无记。
问曰：是不杀戒何界系？答曰：如迦旃延子阿毗昙中言：一切受戒律仪，皆欲界系。余阿毗昙中言：或欲界系，或不系。以实言之，应有三种：或欲界系，或色界系，或不系。杀生法虽欲界，不杀戒，应随杀在欲界；但色界不杀，无漏不杀，远遮故，是真不杀戒。
复次，有人不受戒，而从生已来，不好杀生，或善或无记，是名无记。是不杀生法，非心、非心数法，亦非心相应；或共心生，或不共心生。迦旃延子阿毗昙中言：不杀生是身、口业，或作色，或无作色，或随心行，或不随心行，非先世业报。二种修应修，二种证应证。思惟断，一切欲界最后得；见断、时断，凡夫圣人所得。是色法，或可见，或不可见法；或有对法，或无对法；有报法，有果法，有漏法，有为法，有上法，非相应因。如是等分别，是名不杀戒。
问曰：八直道中戒，亦不杀生，何以独言不杀生戒有报、有漏？答曰：此中但说受戒律仪法，不说无漏戒律仪。
复次，余阿毗昙中言：不杀法常不逐心行，非身口业；不随心业行，或有报，或无报；或有漏，或无漏；是为异法，余者皆同。复有言：诸佛贤圣不戏论诸法，现前众生各各惜命，是故佛言莫夺他命；夺他命，世世受诸苦痛。众生有、无后当说。
问曰：人能以力胜人，并国、杀怨，或田猎皮肉，所济处大；今不杀生，得何等利？答曰：得无所畏，安乐无怖。我以无害于彼故，彼亦无害于我，以是故，无怖、无畏。好杀之人，虽复位极人王，亦不自安；如持戒之人，单独游行，无所畏难。
复次，好杀之人，有命之属皆不喜见；若不好杀，一切众生皆乐依附。
复次，持戒之人，命欲终时，其心安乐，无疑、无悔；若生天上，若在人中，常得长寿；是为得道因缘，乃至得佛，住寿无量。
复次，杀生之人，今世、后世受种种身、心苦痛。不杀之人，无此众难，是为大利。
复次，行者思惟：我自惜命、爱身，彼亦如是，与我何异？以是之故，不应杀生。
复次，若杀生者，为善人所诃，怨家所嫉；负他命故，常有怖畏，为彼所憎；死时心悔，当堕地狱，若畜生中；若出为人，常当短命。
复次，假令后世无罪，不为善人所诃，怨家所嫉，尚不应故夺他命。何以故？善相之人所不应行；何况两世有罪，弊恶果报？
复次，杀为罪中之重。何以故？人有死急，不惜重宝，但以活命为先。譬如贾客入海采宝，垂出大海，其船卒坏，珍宝失尽，而自喜庆，举手而言：几失大宝！众人怪言：汝失财物，裸形得脱，云何喜言几失大宝？答言：一切宝中，人命第一；人为命故求财，不为财故求命。以是故，佛说十不善道中，杀最在初；五戒中亦最在初。若人种种修诸福德，而无不杀生戒，则无所益。何以故？虽在富贵处生，势力豪强而无寿命，谁受此乐？以是故，知诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。世间中惜命为第一，何以知之？一切世人，甘受刑罚，刑残拷掠以护寿命。
复次，若有人受戒，心生、口言：从今日不杀一切众生。是于无量众生中，以所爱重物施与，所得功德亦复无量。如佛说：有五大施，何等五？一者、不杀生，是为最大施；不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，亦复如是。
复次，行慈三昧，其福无量，水、火不害，刀、兵不伤，一切恶毒所不能中；以五大施故，所得如是。
复次，三世十方中尊，佛为第一。如佛语难提迦优婆塞：杀生有十罪，何等为十？一者、心常怀毒，世世不绝；二者、众生憎恶，眼不喜见；三者、常怀恶念，思惟恶事；四者、众生畏之，如见蛇虎；五者、睡时心怖，觉亦不安；六者、常有恶梦；七者、命终之时，狂怖恶死；八者、种短命业因缘；九者、身坏命终，堕泥犁中；十者、若出为人，常当短命。
复次，行者心念：一切有命，乃至[虫+昆]虫，皆自惜身；云何以衣服、饮食自为身故而杀众生？
复次，行者当学大人法，一切大人中，佛为最大。何以故？一切智慧成就，十力具足，能度众生，常行慈愍，持不杀戒，自致得佛，亦教弟子行此慈愍。行者欲学大人行故，亦当不杀。
问曰：不侵我者，杀心可息；若为侵害、强夺、逼迫，是当云何？答曰：应当量其轻重。若人杀己，先自思惟：全戒利重？全身为重？破戒为失？丧身为失？如是思惟已，知持戒为重，全身为轻。若苟免全身，身何所得？是身名为老、病、死薮，必当坏败！若为持戒失身，其利甚重，又复思惟：我前后失身，世世无数，或作恶贼、禽兽之身，但为财利诸不善事；今乃得为持净戒故，不惜此身，舍命持戒，胜于毁禁全身百千万倍，不可为喻。如是定心，应当舍身以护净戒，如一须陀洹人，生屠杀家；年向成人，应当修其家业而不肯杀生。父母与刀，并一口羊，闭著屋中而语之言：若不杀羊，不令汝出，得见日月，生活饮食！儿自思惟言：我若杀此一羊，便当终为此业，岂以身故为此大罪？便以刀自杀。父母开户，见羊在一面立，儿已命绝。当自杀时，即生天上。若如此者，是为不惜寿命，全护净戒。如是等义，是名不杀生戒。