译自北传《杂阿含经》一一四八篇
乔正一译于八关斋戒日
有一次，佛陀驻锡在古印度舍卫国只树给孤独园林中。当时，波斯匿王前来谒见佛陀，他向佛陀顶礼后，便在一旁坐下。 就在这个时候，各有七名耆那教、事火教、一衣教等修行人，从园外门口威仪自在地经过。波斯匿王遥见他们身形高大、相貌堂堂的仪表及风范，一时间生起了恭敬心，误以为他们是阿罗汉圣人，便立刻起身走向他们，对他们恭敬地合掌，并对他们自我介绍：「圣者，您好。朕是统治憍萨罗国与摩揭陀国两大国的国王。」
佛陀看到了这种情形，事后便问波斯匿王：「陛下，您为什么对门外的这些人又顶礼、又合掌问候，还要这么隆重的自我介绍？」
波斯匿王回答：「佛陀，因为我想：『世间若真有阿罗汉圣人，那一定就是这些人了！』」。
佛陀说：「陛下啊，您先别急着去顶礼供养。您没有他心通，又怎么知道他们是不是真的圣人呢？」
佛陀接着说：「陛下，要认定一位修行人是不是真的阿罗汉，应该以下列几种判断标准来认定：
一、 与之亲近、相处，时间一久便可知其戒行如何。
二、 再用智能去仔细观察、检验，不可粗心大意。
三、 当他在险恶环境及遭遇困厄时，看他表现如何。
四、 最后由他所说的话，来分辨他是否真有智能。」
波斯匿王听后，便对佛陀说：「真是太好了，佛陀！您将辨识真假阿罗汉的判断标准说的这么清楚。朕有也有族人曾经出家，外表就是这种一副道貌岸然、看似庄严威仪的样子，他到别的国家游行后回来，又退去沙服，竟然重新过着在家人红尘五欲的生活。所以就如同佛陀您说的，应当接近他，从观察他的戒行是否如法清净，到听他的言教是否内涵智能，才能判断对方是否真的是阿罗汉！」
这时，佛陀便诵出以下的偈语：
不以见形相 知人之善恶
不应暂相见 而与同心志
有现身口密 俗心不敛摄
犹如鋀石铜 涂以真金色
内怀鄙杂心 外现圣威仪
游行诸国土 欺诳于世人
偈语大意是：「不应该以外表来判断一个人的善恶； 也不应该才刚认识没多久，便认为对方与自己志同道合；事实上，从人的外表很难看出对方是否真的是阿罗汉，有的人看起来好象仪表威仪，但其实内心充满着对五欲的渴望，不能收摄诸根，就好比黄铜镀上金漆的外表一样；内心粗鄙，外表却道貌岸然，在各国游行，欺世盗名。」
波斯匿王聆听完佛陀的教诲后，心中充满着法喜，向佛陀顶礼后便离去。
阿罗汉的原本意思是杀死敌人的人。这里的敌人就是烦恼和痛苦，一个已经完全解脱的圣人！
阿罗汉果。巴利圣典里有许多关于阿罗汉的记载，《中部》里的其中一则说：[1]
「以前有贪，那是不善；如今它已不复存在，这是善的。
以前有瞋，那是不善；如今它已不复存在，这是善的。
以前有痴，那是不善；如今它已不复存在，这是善的。」
如是，他（阿罗汉）就在此生已解脱了渴爱，静止又清凉，受用乐，犹如梵天神般地安住。
[2]
佛陀解释有九件事是阿罗汉绝对不可能会做的：
1. 他不可能故意杀生；
2. 他不可能偷盗；
3. 他不可能行淫；
4. 他不可能故意说谎；
5. 他不可能好象他是在家人时地储藏东西来满足欲乐；
6. 他不可能基于贪欲（chanda）做任何事；
7. 他不可能基于瞋恨（dosa）做任何事；
8. 他不可能基于愚痴（moha）做任何事；
9 他不可能基于怖畏（bhaya）做任何事。[1]
阿罗汉能证入阿罗汉果定。果定是只有圣弟子才能证入的出世间定。其所缘是涅磐。证入果定的目的是当下得以体验涅磐之乐。这些定中，生起的是与圣弟子证悟阶段相等的果心。阿罗汉能辨认阿罗汉