苏达.法拉.布达哥斯阿阇黎(那那瓦拉 上座) 编著
八关斋戒经
如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。
尔时世尊召众比丘聚，告曰:“比丘谛听！”
众比丘一同应言：“世尊！”(众比丘于是恭敬肃穆，愿乐欲闻。) 于是世尊宣说如下八关斋戒教授。
“诸比丘！ 八关斋戒包含八条阿罗汉乘行者应遵守之戒条，能得殊胜果报及无量功德。
“诸比丘！何为阿罗汉乘行者应遵守之八关斋戒，能得殊胜果报利益？”
“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉，尽形寿，无有杀意。不加刀杀。无怨恨心常怀惭愧。有慈心悯一切众生。’”
“汝等不杀生，弃舍一切杀器，无怨恨心常怀惭愧，有慈心悯一切众生。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第一条。”
“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉，尽形寿，无贪取意，离不与而取。仅受与取物，作意为与取之物。彼等不偷盗，行为无有瑕疵。’”
“汝等无贪取意，离不与而取。仅受与取物，作意为与取之物。汝等即是不偷盗，行为无有瑕疵。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第二条。”
“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉，尽形寿，不做不净行。彼等所作如清净梵行。彼等远离世俗之淫欲。’”
“汝等不做不净行，持清净梵行，行作远离淫欲。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第三条。”
“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉，尽形寿, 不妄语。彼等唯真实语，思念真实。彼等所言坚实有理。彼等所言不离真理。’”
“汝等不妄语。汝等唯真实语，思念真实。汝等所言坚实有理。汝等所言不离真理。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第四条。”
“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉，尽形寿, 不饮用诸酒，及一切乱性失智之麻醉品。彼等远离一切麻醉品。’”
“汝等不饮用诸酒, 及一切乱性失智之麻醉品。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第五条。”
“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉，尽形寿，日中一食，不于夜晚进食。彼等不非时食。’”
“汝等日中一食(中文译者注 )，不于夜晚进食。不非时食。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第六条。”
“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉，尽形寿, 不歌舞戏乐及往观听，而自清净身心。不着纹饰、花鬘，不香熏涂身。’”
“汝等不歌舞戏乐及往观听，而自清净身心。不着纹饰、花鬘，不香熏涂身。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第七条。”
“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉尽形寿, 不卧高广大床。卑床草席，思念经道。’”
“汝等不卧高广大床。卑床草席，思念经道。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第八条。”
“诸比丘，八关斋戒如上八条, 阿罗汉乘行者之所奉持，果报殊胜，功德无量。”
佛说此经已，诸比丘皆大欢喜，信受奉行。
八关斋戒答疑
问：单词八关斋戒(Uposatha)的词意？
答：意为奉持(斋戒)日。
问：请简述何为八关斋戒？
答：(1)不杀生、(2)不偷盗、 (3)不淫秽、(4)不妄语、 (5)不受用乱性失智的麻醉品、(6)过午不食（正午过后至第二天破晓不食）、(7)不歌舞观听，不着纹饰，不香熏涂身、(8)不坐卧高广大床或座
问：此经是否与居士们在每个闻法日(中文译者注 )下午念诵的观想文(中文译者注 )意义相似？
答：是。
问： 读诵此经，解悟其意，凝神专注，将获奢摩他心定和无量功德利乐。如此修行，行者或许会从业障中获得刹那的解脱。从戒律上讲，这可认为是持守戒律吗？
答：是。
问： 简述八关斋戒的破戒途径。
答：总括两类：言和行。即自作破戒和以言语教他人破戒。
八戒之中，自作破戒行破任何一戒，则八关斋戒为行所破。对于杀盗二戒，有杀盗心，以言语教人破戒和做破戒行，则戒为言所破。其余六条戒，仅以言语教他做，教人做者则不破戒(中文译者注 ) 。行持谨慎，持戒精严，称为善人。智者说奉持斋戒(梵文尸罗)，可令身语清净，言行无垢。
问： 犯八关斋戒有何过患？请详解释。
答：过患有两类，一者名罗卡瓦加(Lokavajja)，即世间罪(原注 )，此者在家人所应避免犯之。二者名盘那提瓦加(Pannativajja)。
不管世人是否奉持八关斋戒，如犯前五戒(中文译者注 )，即名罗卡瓦加(Lokavajja)。此将丧失人格，为世间所谴。如破后三条戒，即名盘那提瓦加(Pannativajja)。破后三条戒时，必为有心作意破戒。如无破戒心，则无罪业果报。
问：破八关斋戒会带来何种恶报？分别是什么？
答：有两种情况：1、能招恶报。2、不会招恶报。破前五条戒中的任一条将给破戒者带来恶果报。就是说，破戒的恶业果报将跟随行者，招致如短寿等的报应。如破五戒后的三条戒，则没有恶报。(中文译者注 )
问：在第一条不杀戒中，“弃舍一切杀器”寓意为何？
答：简而言之，是不杀生害命，不做杀者。如人持杀器（武器）杀生，若弃舍杀生器，则不成杀。依此经，杀器含两类：钝和锐。若为钝器，则归棍杖门类；若为锐器，则归刀剑门类。杀器范围很广，但简归两类：钝和锐。
问：第五条戒中，有不沾染麻醉品（酒和发酵品），有多少种麻醉品？分别是什么？
答：有十类；酒和发酵品各占五类。
酒：
1. 面粉所做，
2. 糖果所做，
3. 谷米所做，
4. 酵母所做，
5. 混合成分所做。
发酵品：
1. 果物所做，
2. 蜂蜜所做，
3. 甘蔗所做，
4. 混合成分所做。
问：第五戒中，未提及鸦片及大麻等所作之药。如果遵守八关斋戒或恒持五戒，但瘾溺于以上物品，是否犯戒？
答：使用鸦片及大麻破戒。 白兰地，香槟和其它酒精 (即使未特别指出) 已含摄在酒和发酵品中；如小剂量医用，不致上瘾失意，不破此戒。
问：第六戒中，提及日中一食。超过一次违犯吗？
答：回答这个问题前，首先必须清楚“饮食时间”这个概念。饮食总共有两段时间：(1) 食时(日中之前) 。 (2) 非食时(日中之后) 。
从破晓到当日日中(日影正中)为食时； 从日中到黄昏为非食时。
在第一段时间（即日中之前，食时），可以按需多次饮食。 黄昏至第二天破晓期间称为夜间，这段时间不进食。这也是此节所说不在夜晚进食的原因。
问： 第六戒条所述行者不应非时食。何为食时? 何为非食时？
答：从破晓至日中称食时（正时）或佛及阿罗汉乘圣者吃饭的时间，从日中到第二天破晓称非食时或非正时。
问：第七戒条中提到不歌舞戏乐。若教他做，以求观听，是否不如法？
答：不如法。
问：如上情形，第三至第八戒条，只有自作才破斋戒。若仅以言语教他做，并不破戒。对吗？
答：如果A叫B歌舞戏乐，你不应往观听。此种情况你不破戒。但若往观听，虽然没有叫他作（歌舞戏乐），即破戒。即使叫他人观听（歌舞戏乐），叫者亦不破斋戒。(中文译者注 )
问：八关斋戒经中提到观(歌舞戏乐)。此情形中听歌赏乐是否有违八关斋戒？
答：听歌赏乐有违八关斋戒。在论的作者，观（歌舞戏乐）中包含听（歌舞戏乐）的内容。
问：论中如何解释观（歌舞戏乐）是包括听（歌舞戏乐）的？
答：根据论，设法过往观（歌舞戏乐）即为破戒。若于自处行住 坐卧，没有设法过往观听（歌舞戏乐），而歌舞戏乐自远而来或经过远去，对于斋戒虽不清净，但并不破戒。但无论如何，不观听到（歌舞戏乐）则最好。自唱或听人唱歌，破戒。除非是佛法歌曲，能升起信心，或引发对人生痛苦的厌离心。例如高僧听受女奴唱生活困苦的歌。高僧听到此歌，观察痛苦烦恼的根源，而成就道业。这类歌曲听而无害。
问： 若为祛病，不为自己美容而使用化妆粉，是否犯第七条戒 (不香熏涂身）？
答：不犯戒。该戒的要点是要避免用化妆品美容美体。但(使用化妆粉)作医用是可以的。
问：第八条戒不允许使用高广大床。此处所指仍然不清楚。甚至奉持八关斋戒的行者可能自己也不能彻底理解其含义。广大床是指什么，判定不允许使用广大床的度量方法是什么？
答：由木板，藤条或布制成的床和凳可能有许多弯的或直的腿。从底部测量， 床不应超过8苏嘎他寸(大约是现在的20英寸，20英寸等于50.8厘米)高。超过这个高度的床则是不允许(坐卧)的。对于方凳，即使凳腿高度超过8苏嘎他寸一点，仍然允许(坐卧)。如果床的四周有木板，即使略微超过规定的尺寸，仍然允许(坐卧)。床或凳的腿比允许的尺寸长，但床或凳被适当固定，则仍是允许(坐卧)的。如果床没有床头板，若在床腿下面垫放置木头，抬高不应超过8苏嘎他寸。高的床座有可能引起我慢和兴奋。因此，不坐卧高的座位或床，其实是为避免有可能引起性欲冲动。
问：床和凳的特征是什么？
答：床是长的，用来倚靠的。凳是圆或四方的，用来坐的。
问：床太大则不能使用，在尺寸上有何要求，即多少臂宽或前臂长度？
答：床并非用这种方式测量。术语“大”在这儿指不应使用(在床上)的覆盖物和装饰品。
论的作者列了十九条：
1. 用猛兽如虎，鳄鱼等形象装饰的座位。
2. 带长毛的皮(毛长超过四英寸)。
3. 毛线铺盖，由精致刺绣而成。
4. 毛线铺盖，上带精致的图案。
5. 毛线铺盖，带有花的图案。
6. 毛线铺盖，上带精致的各种动物图画。
7. 毛线铺盖，正反两面带毛发。
8. 毛线铺盖，正反两面其中一面带毛发。
9. 虎皮铺盖。
10. 红色的盖饰。
11. 大象座垫。
12. 马座垫。
13. 马车座垫。
14. 用黄金和丝绸编制，黄金修饰的铺盖。
15. 用丝绸编制，黄金修饰的铺盖。
16. 足够16人在上面跳舞的毛线铺盖。
17. 由麝猫皮制成的铺盖。
18. 两端带有红色垫子的床。
19. 完全由木棉填充的床垫。
在这儿另外一种对于术语“大”或“广”的解释是指床大到足够两个或更多人使用。奉持八关斋戒的行者不坐卧这种夫妇用的双人床。
问：什么床垫(填塞料)是允许的？
答：
1. 用羊毛，羽毛，两足或四足动物身上的软毛(人的毛发除外)作填料的床垫。
2. 用布，织物作填料的床垫。
3. 用树皮作填料的床垫。
4. 用草作填料的床垫。
5. 用叶子(婆罗洲樟脑树叶除外)作填料的床垫。如果婆罗洲樟脑树叶与其它树的叶子混合使用则是允许的。
上面列出的床垫由佛陀允许可以使用。
问：根据经文，卧高广大床是不允许的。此戒中是否允许坐高广大床？
答：即使经文中仅提到卧(高广大床)， 论的作者同样也包括了坐(高广大床)。类似第七条戒，论的作者禁止了观歌舞等，同样也包括禁止听歌赏乐。在床座上站立或行走则不被禁止。
问：如果不了解在此阐述的持戒的细微处，行者是否仍有可能戒除经文中不允许的行为，且把戒持好？
答：这就象要兑换钱的人，不知道真假钞票的差别。这种人有可能留下假钞，扔掉真钞。无论如何，别人将不敢相信这人持的是真钞。或者说譬如金匠的工具。如果他不清楚锤子，锉刀和其它的工具的数量和尺寸，那么当这些东西遗失，被盗，或被差的器具替换掉了时，他将如何知道？待他发现时，大多数好的工具就没有了。如果金匠用了差的工具，那么他做出的产品也是差的。持八关斋戒亦复如是。
问：如果能进寺庙，则应从比丘前受戒。如果不能去寺庙，那么应从谁处求受八关斋戒？
答：应请一位比丘。但根据释文，如果在八关斋戒日的早晨，行者应从一位比丘或比丘尼处求受戒。如果不能做到，那么行者应该从一位精通十戒的男女居士处求受八关斋戒。如果绝对找不到上述的人，则行者可(在佛前)自己受戒。受戒时，行者应同时念诵戒条，发愿持戒。受戒可以通过以下两种的方式中的任一种完成。
问：受戒有哪两个方式？
答：它们是：逐条受戒和一次受戒。
逐条受戒是从“我愿受持不杀生戒，乃至不教人杀。”开始，至“我愿受持不坐卧高广大床或座，不使用做工精致的床盖。”结束。
一次受戒是不逐条念诵受戒，仅诵一句话得受八关斋戒。行者决意同时奉持八关斋戒中所有戒条，并作如下念诵：Buddhapannattam Uposatham aditthami
-- 我决意奉持佛陀订下的八关斋戒。 这种方式称作一次受戒。
不论用上述的两种方式任何一种，行者受戒前应皈依三宝，念诵 namo tassa bhagavato arahato samma-sambuddhassa 三遍 (意为：南无婆伽梵，阿罗汉，三藐三菩陀。) (中文译者注 )。然后受三皈
(buddham saranam gacchami
dhammam saranam gacchami
sangham saranam gacchami
皈依佛，皈依法，皈依僧)。
不懂巴利文的行者受戒时可以用他们自己国家的语言。
问：信徒可以根据上述的两个方法清净地受持八关斋戒。但碰到特殊的情况，行者可能会破戒。那么如何判断破戒与否？
答：论的作者已经概括了每条戒的关键要素，从中能够了知破戒与否。
问：如果行者明了这些要素，那么他/她就能够判断自己所行是否破戒。这些要素是什么，有哪几条？
答：第一条戒中有五条要素：
1. 存在活的生命。
2. 行者知道此为活的生命。
3. 意欲杀害。
4. 行杀害。
5. 导致生命死亡。
第二条戒中的五条要素为：
1. 有主物。
2. 知为有主物。
3. 意欲偷盗。
4. 行偷盗。
5. 物品因此行为而被盗。
布拉马加拉经(Brahmajala-sutta)和康哈.菲他拉尼(Kangkha-vitarani)的释文于第三条戒引用了两条要素。
1. 意欲交媾。
2. 与任何人的通道(即生殖器，肛门或口嘴)发生性接触。
库达卡帕萨(Khuddakapatha)释文指明第三条戒中有四条要素。
1. 作不净行的通道(即生殖器，肛门或口嘴)。
2. 意欲通过上述通道(即生殖器，肛门或口嘴)的任何一种交媾。
3. 行性交。
4. 有淫乐。
第四条戒有四条要素：
1. 谎言。
2. 意欲说谎。
3. 说谎。
4. 其它人领解(理解所说的谎言)。
第五条戒有四条要素：
1. 酒或麻醉品。
2. 意欲饮用(诸酒或麻醉品)。
3. 受用。
4. 酒或麻醉品经喉而入。(中文译者注 )
第六条戒中有四条要素：
1. 正午过后至第二天破晓的时间。
2. 食物或作食物想的东西。
3． 食用。
4． 咽下食物。
第七条戒必须由两部分检查(是否受持清净)。
第一部分： 戒障碍清净梵行的歌舞戏乐及观听。有三条要素：
1. 歌舞等娱乐。
2. 前往观听。
3. 观听。
第二部分： 戒装饰(身体)，有三条要素：
1． 装饰身体的香花等物。
2． 除患病医用，佛陀不允许使用的装饰用品。
3． 使用饰物以美容(美体)。
第八条戒有三条要素：
1.有高广大床。
2.知为高广大床。
3.坐卧高广大床。
问：第三条戒的要素分为两种，两条的和四条的。哪种是我们所应依照奉行的--是前面二条的还是后面四条的？
答：行者可以依照任一种，因为如果你们仔细看会发现它们的精神是一致的，仅文字的表述不同而已。
问：第七条戒是怎样的？为何把第七条戒的所有要素分为两部分，而不合并为六条要素？
答：由于行作内容不同，这两部分中的要素不能合并在一起。第七条戒不象其它戒条一样仅仅涉及一类事情。第七条戒的第一部分涉及歌舞观(视)听，第二部分包括美容(美体)。因此，这两部分不能视为一体。在十戒中这两部分是以两条单独的戒条出现的。第七戒中合有六条要素，如果行者歌舞戏乐，但不着纹饰，不香熏涂身，这种人未全犯第七戒中的六个要素，但破八关斋戒。
问：犯戒者应根据上述要素，来判断是否破戒。如果不犯任一要素，则未破八关斋戒。若犯了一条戒中的所有要素，则破了八关斋戒。对否？
答：正确。
问：如果奉持八关斋戒时，破了其中一条或多条戒，那么行者该怎么办？
答：如果行者愿继续受持(八关斋戒)，那么他(她)应重新受戒。(中文译者注 )这比破戒时舍戒要来得好。
问：这本经书真正涉及了八关斋戒。请问五戒中的第三戒(中文译者注 )是怎样的？这条戒中有多少要素，分别是什么？
答：第三条戒中有四条要素：
1. 不应拜访的二十种女人。
2. 意欲与二十种女人中任何人交媾。
3. 设法性交。
4. 性接触。
问：是哪二十种女人？
答：这二十种女人是：
1．由其母亲照料的女子。
2．由其父亲照料的女子。
3．由其父亲和母亲照料的女子。
4．由其兄弟照料的女子。
5．由其姐妹照料的女子。
6．由其亲属照料的女子。
7．由其同族照料的女子。
8．由同师门下修行佛法的弟子所照料的女子。
9．由其丈夫照料的女子。
10．和男子有不规矩的行为(国王对男子处以罚款)，某姓某地的女子。
11．男子购买其卖身契并娶为妻的女子。
12．自愿与男子共同生活的女子。
13．因男子的财产而成人妻的女子。
14．因希求如衣服之类的物品而为人妻的赤贫女子。
15．已接受男子求婚，并经过庄严宣誓的女子。在庄严的宣誓中，家长们牵着新郎新娘的手，放入一盆水中，祝福说：“愿你们俩互爱对方，幸福地生活在一起；不分离，就如这盆里的水不分开。”
16．男子解脱女子重负后，娶其为妻的女子。
17．与男子结婚的奴隶女子。
18．与男子结婚的有工作的女子。
19．男子在战斗中赢得并与结婚的女子。
20．和男子生活一段时间并认其为妻的女子。
男子侵犯以上二十种女子(原注 )中任意一种，及犯前述要素，即破第三条戒 (原注 )。
问：女子在这儿是什么角色？这在第三条戒中是如何解释的？
答：如果男子和女子互有情意，但此男子不适合该女子(中文译者注 )，那么他们互为不应拜访闲谈之人。
问：此处根据行持方式，八关斋戒有几种？哪几种？
答：根据低层次，中等层次，高层次排列，八关斋戒有三种。
这三种分别是：
1. 尼犍斋戒
2. 牧牛斋戒
3. 阿罗汉乘行者的八关斋戒
外道异教徒奉持的八关斋戒称作尼犍斋戒。
男女居士奉持八关斋戒时，有如受雇的牧牛工(有散乱心)，称作牧牛斋戒。
优婆塞和优婆夷所奉持的八关斋戒，由于行持殊胜的法门，称作阿罗汉乘行者的八关斋戒。
问：这个解释非常短，难以理解。什么是更深入的解释？
答：尼犍斋戒是八关斋戒中的不完全的部分内容。与第一条杀戒有关的是：行者持朝西方向的不杀戒，但其它方向并不戒杀。他们不杀母，杀父，亲属，朋友或某些有亲密关系的动物，但他们不戒杀除此外的众生。其它的戒条依次类推。简言之，此种斋戒是按人意愿持戒。此称尼犍斋戒。
让我们看当今的优婆塞和优婆夷，根据经律来的求受和奉持牧牛斋戒的方法是正确的。但当行者受持这种八关斋戒后，沉湎于窃窃私语 — 谈论村庄，城镇，山，树，田野，花园，买卖，孙辈，此处彼处，此人彼人等等。这种交谈无益于功德。行者不能从持戒中获得福乐及信心。论的作者因而将这些人比作受雇的牧牛工(并非牛的主人)。早上，雇工们放牧牛群，寻找食物。晚上，赶回牛群至雇主家。在他们得到公平的报酬后，他们又想：“明天我们将在这儿喂牛群，后天我们将在那儿喂牛群。这儿有充足的青草和水，但那儿则没有。” 如此重复。雇工从不分享奶牛的产物(诸如鲜奶，白脱)。 这种持戒即称牧牛斋戒。
如果在适时适地，受持阿罗汉乘行者的八关斋戒后，行者应根据其个人的喜好和善根，修习禅定和智慧观照。如果通过修习八背舍(tadanga pahana，中文译者注 )的禅定法门并未生起功德，那么行者应继续努力。如果行者思绪无定，或处在非修习禅定的时间或地方，若有能增加佛法信心的谈论(辩论)，则应加入交谈。这能有效增长见闻，纠正可能有的见解错误。行者不应参与有竞争心，胜负心等的谈论(辩论)。如果这些佛法的交流不能带来如前所述之利益，若有听闻佛法的机会，行者应往听，以增益佛法上的信心(saddha)，惭愧心, 畏惧心 (畏恶因-- kiri，畏恶果--ottappa)，听闻(suta)，精进(viriya)，忆念(sati)及智慧(panna)。我们为了生起迫切的出离心(samvega)而听闻佛法。如果行者由于任何原因，碰到障碍，导致闻法不能获得上述功德，那么，修习(六念处的)禅定法门是很适合的。
论的作者已经指明适合阿罗汉乘行者的八关斋戒中修习(六念处的)禅定法门的六个项目。它们是：
忆念佛的功德，
忆念法的功德，
忆念僧的功德，
忆念持戒，
忆念自身慷慨布施，
忆念布施，持戒和禅定的生天功德。
根据行者个人喜好，可以修持这六个项目中任何一个。 但普遍认为行者不应仅修持这六条，因为仅修持这六条，那些精勤禅定的人便不能觉照得定，毕竟这六个项目仅是禅定法门中的一部分。
因此，在阿罗汉乘行者的八关斋戒中，应行禅定和观照，这对禅、观行者是不难做到的。简言之，行者奉持八关斋戒时通过修习禅定，自身会得到利益。此即阿罗汉乘行者的八关斋戒。
问：尼犍斋戒被认为是最低层次，牧牛斋戒被认为是中等层次，阿罗汉乘行者的八关斋戒被认为是最高层次。对否？
答：对，是这样的。但在世尊的教法中，尼犍斋戒不包括在八关斋戒中。许多行者不愿或不能奉持最高层次的阿罗汉乘行者的八关斋戒，而仅奉持牧牛斋戒。如果行者能奉持阿罗汉乘行者的八关斋戒，甚至仅一天，则他们可视此为殊胜的福田资粮，从中体验到的巨大的快乐。他们真正没有虚度(指白白持戒)，如在人间获得新生，趋入佛陀的教法。
问： 为何八关斋戒仅在每月初八，十四，十五，廿三，廿九，三十日奉持？(中文译者注 )如果在另外的日子奉持是否就不称为八关斋戒？其它日子可以奉持八关斋戒吗？
答：八关斋戒同样可以在其它的日子奉持，不限于上述的几天。根据行持的方式，我将作简要回答。根据持戒日的不同，八关斋戒可分为三类。受八关斋戒的方法如前所述。
问：奉持 (八关斋戒) 的不同种类是什么？
答：
1. 帕卡提八关斋戒 (pakati-uposatha)
2. 帕提-加嘎拉八关斋戒(pati-jagara-uposatha)
3. 帕提-哈日卡-帕卡哈八关斋戒(pati-harika-pakkha-uposatha)
奉持帕卡提八关斋戒(pakati-uposatha)日为阴历上半月的初五，初八，十四，十五和下半月的廿十，廿三，廿九，三十。
奉持帕提-加嘎拉八关斋戒(pati-jagara-uposatha)日为阴历月盈的五天，即初四，初六，初七，初九和十三；月亏的六天，即十六，十九，廿一，廿二，廿四，廿七(或廿八)。在一个月的这十一天奉持这种八关斋戒。
在雨季的四个月，从七月十六日晚上开始，至十一月中旬结束，是奉持帕提-哈日卡-帕卡哈八关斋戒(pati-harika-pakkha-uposatha)的时期。
拉加(Raja)经释阐述帕提-哈日卡-帕卡哈八关斋戒(pati-harika-pakkha-uposatha)是在雨季的三个月中连续奉持的。 如果行者不能在雨季的三个月中连续天天持戒，那么应从十月十六日至十一月连续持戒一个月。如果行者不能在一个月中连续天天持戒，那么应从十月十六日至月末连续持戒半个月。持戒的任何时期称帕提-哈日卡-帕卡哈八关斋戒(pati-harika-pakkha-uposatha)。
一些文献阐述了奉持帕提-哈日卡-帕卡哈八关斋戒(pati-harika-pakkha-uposatha)的时期是七月至十一月的五个月。
一些论中称这三个月是七月，十一月和三月。
但是其它来源解释为八天，即初七，初九，十三，十四，廿二，廿四，廿八，廿九日，是唯一的奉持帕提-哈日卡-帕卡哈八关斋戒(pati-harika-pakkha-uposatha)的日子。
希求功德的人应在以上的日子里奉持八关斋戒。其它日子是奉持五戒，而非八关斋戒。
问： 通常，初八，十四，十五，廿三，廿九，三十日奉持的八关斋戒叫什么？
答：叫六斋日八关斋戒。
问：现在常用的求受八关斋戒的段落是什么？
答：段落如下，齐诵以下段落三次：
mayam bhante tisaranena saha attangasamannagatam uposatham yacama.
法师，我等求受三皈，并八关斋戒。
问：求受八关斋戒时诵什么？
答：(1) 行者先皈敬佛：
namo tassa bhagavato arahato samma-sambuddhassa.
南无婆伽梵，阿罗汉，三藐三菩陀。(中文译者注 ) (三唱)
(2) 然后，如下三皈：
buddham saranam gacchami
dhammam saranam gacchami
sangham saranam gacchami
dutiyampi buddham saranam gacchami
dutiyampi dhammam saranam gacchami
dutiyampi sangham saranam gacchami
tatiyampi buddham saranam gacchami
tatiyampi dhammam saranam gacchami
tatiyampi sangham saranam gacchami
皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。
第二遍，皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。
第三遍，皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。
(比丘然后说：
tisarana-gamanam nitthitam or tisarana-gamanam or sarana-gamanam.
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。)
(3) 现在，一起专心逐条受戒：
1. panatipata veramani sikkhapadam samadiyami.
我愿受持不杀生戒，乃至不教人杀。
2. adinnadana veramani sikkhapadam samadiyami.
我愿受持不偷盗戒，乃至不教人偷。
3. abrahmacariya veramani sikkhapadam samadiyami.
我愿受持不作不净行戒(此障碍梵行)。
4. musavada veramani sikkhapadam samadiyami.
我愿受持不妄语戒。
5. sura-meraya-majja-pamadatthana veramani sikkhapadam
我愿受持不饮酒戒，乃至不使用能乱人心智的麻醉品(由蒸馏或发酵制成)。
6. vikala-bhojana veramani sikkhapadam samadiyami.
我愿受持不非时食，不在午后至第二天破晓之前用食。
7. nacca-gita-vadita-visuka-dassana mala-gandha-vilepana-dharana-mandana-vibhusanatthana veramani sikkha- padam samadiyami.
我愿受持不习歌舞戏乐及往观听(此障碍梵行)，不着花鬘香熏涂身。
8. uccasayana-mahasayana veramani sikkhapadam samadiyami.
我愿受持不坐卧高广大床座(中文译者注 )，不使用做工精致的床盖。
imam atthamgasamannagatam buddhapaññattam uposatham imanca rattim imanca divasam sammadeva abhirakkhitum samadiyami.
此八关斋戒由佛陀制订，包含八条戒律，我决意愿尽一日一夜奉持。
(比丘然后云：imani attha sikkhapadani ajjekam rattindivam uposathasilavasena tumhehi upasakupasikabhutehi sadhukam akhandam katva appamadena rakkhitabbani.
在家男女众，汝等应尽一日一夜奉持八关斋戒，谨慎细微，无有放逸。)
在家众回答： ama bhante. 能依教奉行。
(比丘继续云：silena sugatim yanti silena bhogasampada silena nibbutim yanti tasma silam visodhaye.
持戒能达快乐彼岸，持戒出生财富，持戒趣入涅盘。故应清净持戒。)
在家众回答： ama bhante. 能依教奉行。
受戒毕，在家众恭敬顶礼比丘。
问： 受持八关斋戒有何利益？
答：简言之，能让我们不作诸恶。就是说，我们能够放弃诸多愚痴的不正当的行为，会给我们带来殊胜的功德利益。同样，奉持八关斋戒是证得更深层次禅定和智慧的基础。
问：从此书最开始总结，有七个主题。
1. 详述应遵守的戒条及不应作的行为。
2. 求受八关斋戒的方法。
3. 开示八关斋戒的要素，判断是否破戒。
4. 八关斋戒的松、紧行持。
5. 观察八关斋戒戒相及奉持八关斋戒的方法。
6. 求受八关斋戒对答诵词。
7. 奉持八关斋戒的功德利益。
总共七部分，对否？
答：对。
词汇表
Arahat; Arahant – 阿罗汉，即已经到达涅盘的僧人。
Ariya – 圣人，证得涅盘四果中人。
Atthakatha Acariya – 论的作者。
Bhikkhu – 比丘，正式的佛教僧人。
Brahma-faring -- 梵行， 清净正行，亦作 Brahmacariya。
Dhammadesana – 佛陀或佛教僧人所说的言教。
Dhammassavana – 听闻佛法；听闻佛法言教；听闻教诫；听闻殊胜教义。
Kammatthana – 禅定科目；禅定行持。
Kusala – 有益；功德；道德；精进；利益。
Samatha – 导向寂静之禅定；宁静；平静心。
Sila – 戒条；戒行；道德；道德准则；佛教道德规范；规则；道德标准。
attha sila – 八关斋戒。
Nica sila – 一直受持的戒；戒律；无间断奉持的戒；无间断奉持胜行，如五戒。
Panca sila – 五戒。
Sugata inches – 苏嘎他 寸。佛陀时代的度量单位制。
Upasaka -- 优婆塞；近事男(近事三宝之义)；男居士；在家男信士；俗家的男佛教徒。
Upasika – 优婆夷；近事女(近事三宝之义)；在家女信士。
Uposotha – 1. 奉持；奉持八关斋戒。 2. 佛教僧人每半月诵 戒条；定期集会诵戒日。3. 斋戒殿；圣会殿。
Uposatha sila – 居士在斋戒日奉持八关斋戒。
Vera – 怨；恶行；憎恨；仇恨；不善果。
Vipassana – 开发智慧的禅定；觉照；内观；静虑，觉；智慧增长。
Somdet Phra Buddhaghosacariya -- 苏达.法拉.布达哥斯阿阇黎
Kantasilo --- 康塔斯罗
Somdet Phra Sangharajchao --- 苏达.法拉.僧伽拉曹
Nanavara --- 那那瓦拉
Wat Thepsirintaravas --- 特斯林塔拉瓦斯 寺
Wat Bovoranives Vihara --- 波伏拉尼维斯.维哈拉 寺
Sirikit --- 斯里基特
Somdet Phra Nyanasamvara --- 苏达.法拉.尼拉那桑瓦拉
Nirodho --- 尼罗多
佛说八关斋经
宋居士沮渠京声译
闻如是。一时婆迦婆在舍卫城祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘。我今当说圣八关斋。谛听谛听。善思念之。我今当说。
对曰。如是。世尊。
尔时彼比丘从佛受教。
世尊告曰。于是比丘。若信族姓子族姓女。欲知圣八关斋。便教某甲当作是说。犹如阿罗汉。尽形寿不杀生。亦不教人杀生。无怨恨心当怀惭愧。有慈心愍一切众生。我字某名某。为阿罗汉所教。自今日始随意所欲不复杀生。无怨恨心常怀惭愧。有慈心愍一切众生。犹如阿罗汉。尽形寿不盗好施。亦不教人盗。常乐闲处。如是我字某名某。为阿罗汉所教。随意所欲不复盗窃。常怀惠施乐闲居处。犹如阿罗汉。尽形寿不习不净行。常修梵行清净无秽而自娱乐。如是我字某名某。为阿罗汉所教。自今已后不复淫劮。清净无秽犹如阿罗汉。尽形寿不妄语。常行审谛。最尊最贵。诸尊长为世所贵。如是我字某名某。为彼阿罗汉所教。自今已后更不复妄语。亦不教人使习妄语。当行审谛。为世尊长不行妄语。犹如阿罗汉。亦不饮酒。如是我字某名某。自今已后随意所欲亦不饮酒。亦不教人使饮酒。犹如阿罗汉。尽形寿不犯斋。随时食。如是我字某名某。今一日一夜随意所欲亦不犯斋。亦不教人使犯斋。随时食。犹如阿罗汉。尽形寿不于高好床坐。如是我字某名某。今一日一夜不于高广床坐。亦不教人使坐。犹如阿罗汉。尽形寿不习歌舞戏乐。亦不着纹饰香熏涂身。今一日一夜不习歌舞戏乐。亦不着纹饰香熏涂身。如是修行圣八关斋。于是八关斋中功德不可限量。言有尔所福尔所功德尔所福报。如是众多福不可称计。诸比丘。譬如五大流水皆同一处。所谓恒伽谣婆奴新头阿脂耶婆提摩弃。彼水所流处不可限量。言有尔所水有尔所瓶水。有尔所千瓶百千瓶水。如是圣八关斋福不可称量。言有尔所福尔所功德尔所果报。此大福不可称计。
尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
佛 说 斋 经
吴月氏国居士支谦译
闻如是：
一时佛在舍卫城东丞相家殿。丞相母名维耶，早起沐浴，着彩衣，与诸子妇俱出，稽首佛足，一面坐。
佛问维耶：“沐浴何早﹖”
对曰：“欲与诸妇俱受斋戒。”
佛言：“斋有三辈，乐何等斋﹖”
维耶长跪言：“愿闻何谓三斋。”
佛言：“一为牧牛斋；二为尼犍斋；三为佛法斋。牧牛斋者：如牧牛人求善水草饮饲其牛，暮归思念，何野有丰饶，须天明当复往。若族种男女已受齌戒，意在家居，利欲产业及念美饮食育养身者，是为如彼牧牛人意，不得大福，非大明；尼犍斋者：当月十五日斋之时伏地受斋戒，为十由延内诸神拜言：‘我今日斋不敢为恶，不名有家，彼我无亲，妻子奴婢非是我有，我非其主，然其学贵文贱质，无有正心，至到明日相名有如故事。’斋如彼者，不得大福，非大明；
佛法斋者：道弟子月六斋之日受八戒。何谓八：第一戒者，尽一日一夜持心如真人，无有杀意，慈念众生，不得贼害，蝡动之类，不加刀杀，念欲利安，莫复为杀，如清净戒，以一心习；
第二戒者，尽一日一夜持心如真人，无贪取意，思念布施，当欢喜与、自手与、洁净与、恭敬与、不望与、却悭贪与，如清净戒，以一心习；
第三戒者，一日一夜持心如真人，无淫意，不念房室，修治梵行，不为邪欲，心不贪色，如清净戒，以一心习；
第四戒者，一日一夜持心如真人，无妄语意，思念至诚，安定徐言，不为伪诈，心口相应，如清净戒，以一心习；
第五戒者，一日一夜持心如真人，不饮酒，不醉不迷乱，不失志，去放逸意，如清净戒，以一心习；
第六戒者，一日一夜持心如真人，无求安意，不着华香，不傅脂粉，不为歌舞倡乐，如清净戒，以一心习；
第七戒者，一日一夜持心如真人，无求安意，不卧好床，卑床草席，捐除睡卧，思念经道，如清净戒，以一心习；
第八戒者，一日一夜持心如真人，奉法时食，食少节身，过日中后不复食，如清净戒，以一心习。”
佛告维耶：“受斋之日，当习五念。何谓五？一当念佛：佛为如来、为至真、为正等觉、为明行足、为善逝、世间父、无上士、经法御、天人师，号曰佛。是念佛者愚痴恶意怒习悉除，善心自生，思乐佛业。譬如以麻油澡豆沐头，垢浊得除；斋念佛者，其净如是，众人见之，莫不好信。
二当念法：佛所说法，三十七品，具足不毁，思念勿忘，当知此法为世间明，是念法者愚痴恶意怒习悉除，善心自生，用乐法业。譬如以麻油澡豆浴身，垢浊得除；斋念法者，其净如是，众人见之，莫不好信。
三当念众：恭敬亲附依受慧教佛弟子众，有得沟港，受沟港证者；有得频来，受频来证者；有得不还，受不还证者；有得应真，受应真证者。是为四双之八辈丈夫。皆为戒成定成慧成解成度知见成，为圣德为行具当为叉手天上天下尊者福田，是念众愚痴恶意怒习悉除。喜心自生乐众之业。譬如以淳灰浣衣，垢污得除；斋念众者，其德如是，众人见之，莫不好信。
四者念戒：身受佛戒，一心奉持，不亏不犯，不动不忘，善立慎护，为慧者举，后无所悔，不以有望，能等教人，是念戒者，愚痴恶意怒习悉除，喜心自生乐戒统业，如镜之磨，垢除盛明；斋念戒者，其净如是，众人见之，莫不好信。
五当念天：第一四天王；第二忉利天盐天兜术天不憍乐天化应声天，当自念我以有信有戒有闻有施有智。至身死时精神上天，愿不失信戒闻施智。是念天者，愚痴恶意怒习悉除，喜心自生乐天统业。譬如宝珠常治清明；斋念天者，其净如是。奉持八戒习五思念为佛法斋，与天参德，灭恶兴善，后生天上，终得泥洹。是以智者自力行出心作福。如是维耶斋之福佑明誉广远，譬是天下十六大国，是十六国满中众宝，不可称数，不如一日受佛法斋；如此其福者，则十六国为一豆耳，天上广远不可称说，当今人间五十岁为第一天上一日一夜；第一四天上寿五百岁，彼当人间九百万岁，佛法斋者，得生此天上；人间百岁为忉利天上一日一夜，忉利天寿千岁，当人间三千六百万岁；人间二百岁，为盐天上一日一夜，盐天寿二千岁，当人间一亿五千二百万岁；人间四百岁，为兜术天上一日一夜，兜术天寿四千岁，当人间六亿八百万岁；人间八百岁，为不骄乐天上一日一夜，不骄乐天寿八千岁，当人间二十三亿四千万岁；人间千六百年为化应声天上一日一夜，化应声天寿万六千岁，当人间九十二亿一千六百万岁。若有人有信有戒有闻有施有智，奉佛法斋，当命尽时，其人精神，皆生此六天上，安隐快乐。猗善众多，我少说耳。凡人行善，魂神上天，受福无量。”
维耶闻佛语欢喜言：“善哉！善哉！世尊！斋之福德甚快无量，愿受佛戒，从今已后月月六斋竭力作福至死。”
佛说经已，皆欢喜受教。
八关斋戒(注 )
八关斋戒是佛陀为了使在家信众有机会学习出家生活，藉以长养出世善根，种植出世正因，而特别开设的方便法门。所以，八关斋戒其实就是让在家信徒学习出家生活的戒律。
一、何谓八关斋戒
‘八’，是指所受持的八种戒；‘关’，即关闭八恶，令三业不起诸过；‘斋’，是齐断诸恶，具修众善的意思。另外，过午不食，也称为斋。‘戒’，有防非止恶的作用。合起来说，就是受持八种斋戒，可以关闭八恶，不起诸过；可以齐断诸恶，具修众善，防止身囗意三业的恶行，并由此关囗通向出家之道，关闭生死流转之门。因此，八关斋戒是趣向善道的妙门，是契入佛道的捷径。
受持八关斋戒，可使在家信徒熏习长养出世善根，因此又称为长‘养律仪’；受持八关斋戒必须一日一夜远离家居，亲近三宝而住，因此又称为‘近住律仪’。
二、八关斋戒的内容
根据《萨婆多论》的说法，八关斋戒为如下八种戒律。真实说来，应该称为八戒一斋，八戒是：不杀生，不偷盗，不淫泆，不妄语，不饮酒，不着华鬘香油涂身，不歌舞观听，不坐卧高广大床；一斋是：不非时食。
八关斋戒的前面五支，实际上就是‘五戒’，只是将五戒中的不邪淫改为不淫戒。因为受持八关斋戒时，不但禁止邪淫，即使合法夫妻间的关系也不可，所以受持八关斋戒的在家信众便称为‘净行优婆塞、优婆夷’。
‘五戒’已如前述，今仅就六、七、八支略作说明如下：
第六支，不着华鬘香油涂身，第七支，不歌舞观听：不着、不涂是为远离香、触二尘；不歌舞观听是为杜绝色、声二尘，以防止三业过患。因为芳香的气息可以迷人心目，歌舞色声可以丧人心志，都不适宜修行人。因此衣着应当力求朴素，不穿鲜艳华丽的衣服，不涂抹香水、胭脂，如此则有助于摄心正念，远离贪染，自然能迈向清净之道，而具足正报身心，以及依报国土的威仪庄严。
第八支，不坐卧高广大床：不坐，意指身离触尘。高广大床，在《阿含经》说：‘足长尺六非高，阔四尺非广，长八尺非大，越此量者，方名高广大床。’蕅益智旭大师重辑的《十戒威仪录要》说：‘床足但高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高；但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。’
其实，佛制此戒的用意，主要在告诉我们对物质生活要能淡泊，要能够身体精进修行不放逸，才能与圣道相应。所以修道者在物质上应该力求简单，不贪着物欲享受，转而勇猛精进，这是我们对佛制此戒应有的认识。
又一斋的不非时食，即过午不食，也就是过了中午十二时，乃至一时以后就不再进食。这是佛道修行者节制食欲的戒法。《沙弥律仪毗尼日用合参》卷上引《毗罗三昧经》说：‘佛为惠法菩萨云：“食有四种：早，天食时；午，法食时；暮，畜生食时；夜，鬼神食时。”佛断六趣因，令同三世佛故，日午时，是法食时也，过此以后，同于下趣，非上食时，故曰非时。’关于不非时食戒的制定，据《四分律》卷十四、《五分律》卷八等所载，迦留陀夷比丘于傍晚时分入罗阅城乞食，由于光线不明，一孕妇疑为鬼魅，惊吓堕淫娠，以是因缘，佛陀乃制定此戒。
五戒以外，再加三戒一斋，成为八戒一斋，看似事小，实则五欲皆备。因五欲引起的后患，其始虽微，而其影响也鉅。所谓星星之火，可以燎原；涓涓不塞，将成江河。嗔恚之火，贪爱之水，也是如此。所以受持八关斋戒，对此三戒一斋不可不谨慎受持。
三、如何求受八关斋戒
八关斋戒是一日戒，受持的时间是一日一夜，一般都在每月六斋日受持，即农历每月初八、十四、十五、甘三、廿九、三十日﹝如逢小月，可改为落廿八、廿九日﹞。这是根据《优婆夷堕舍迦经》说：佛陀为顾虑在家信众为经营家计，不能日日受持八戒，因此有每月六斋日受持八斋戒的制定。
此外，《四天王经》说：每月六斋日，四天王会派遣使者、太子，甚至亲自下人间来巡察，如果发现布施、持戒、孝顺父母的人少，诸天则心生不悦；如果布施、持戒、孝顺父母的人多，诸天就心生欢喜。因此，佛陀教诫弟子们应于六斋日持斋守戒。
其实，八关斋戒并非一定要在六斋日才受持，譬如诸佛菩萨圣诞、父母师长的诞辰、自己的生日等，都可以受持八关斋戒。目前一般寺院为了适应工商社会人士的需要，大部份订在星期日举行，求受者只要事前报名，届时前往寺院，经过报到、安单、说明等程序之后，便可开始一日一夜的斋戒生活。
受持八关斋戒的仪式，据读体大师撰《授八戒正范》，共分八节：
敷座请师
开导戒法
请圣证盟忏悔业障
三归纳体秉宣戒相
教发大愿护念咐嘱
由上述仪式可知，求受八关斋戒‘要有证盟’，也就是要请法师证授。但是，在《成实论》说：若无戒师时，自于佛前心念囗说，‘我某甲，今日受持八关斋戒’，也是可以。
八关斋戒虽然是佛制的暂时出家法，但受持者不披福田衣，只搭缦衣诵经礼佛。因为在家二众，佛令其随力供养三宝，自己不应受他人四事供养，既然不是众生的福田，因此不能着福田衣。
如果有人在受持八戒的一日夜当中，半途想要舍戒，依《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一说：若受斋已，欲舍斋者，不必从五众﹝戒师﹞而舍斋也，若欲食时，趣语一人，斋即舍。
八关斋戒受持时日究竟要多长，众说纷纭，莫衷一是。甚至有人不能具受八戒，或者只求受昼日斋法，或只求受夜斋法；甚或希望连受二日、三日，乃至十日，是否得受？据《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一说：佛制八关斋戒属一日一夜戒，因此不可昼夜分开求受，也不得过限。如果自己斟酌情况许可，应该于一日一夜后，再次继续求受八关斋戒。如此随自力的多少，就不计较天数了。
其实，八关斋戒、五戒都是在家信众所受持的戒，而八关斋戒的受持为一日一夜，时间短而戒多，五戒乃终身受持，时间长而戒少，二者之间，功德孰胜孰劣？据《大智度论》说：‘如果无大心，虽复终身持，不如有大心一日戒也。譬如懦夫为将，虽复将兵，终身卒无功名；若英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，名盖天下。八戒比于余戒，亦复如是。’由此可知，一日一夜的八关斋戒实有其殊胜处，应发大心受持，才不辜负佛陀的方便教化，而不是在受持的时日长短上计较。
四、受持八关斋戒的功德
受持八关斋戒可得无边的殊胜功德，根据诸经记载，可归纳如下七项：
罪障消除：《优婆塞戒经．八戒斋品》说：‘善男子！若能如是清净皈依受八戒者，除五逆罪，乃至余一切罪皆悉消灭。’远离恶趣：《十善戒经》说：‘持此﹝八戒﹞受斋功德，不堕地狱，不堕饿鬼，不堕畜生，不堕阿修罗，常生人中，正见出家，得涅盘道；若生天上，恒生梵天，值佛出世，请转法轮。’故此八戒，又称八种胜法。福报优厚：《优婆夷堕舍迦经》说：‘六日斋者，譬如海水不可斛量，其有斋戒一日一夜者，其福不可计。’
来世尊贵：‘普达王经《说：‘欲知王﹝普达﹞者，本是先王时执盖小儿，随先王斋戒一日，奉行正法，清净守意，不犯诸恶，其后过世，魂神还生为王作子。今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。’
得相好身：经上说；‘有一天女，光颜威相，与众超异，诸天见已，生希有心。释提桓因问之：“昔作何业，获得此报？”天女答言：“昔于迦叶佛受持八戒斋，今得生天，获端正报。”
得无上乐：《优婆塞戒经》说：‘凡是斋日，悉断诸恶罚戮之事。若能如是清净受持八戒斋者，是人得无量果报，至无上乐。’
所求如愿：《增一阿含经．高幢品》说：‘若有善男子、善女人成八关斋者，欲求生四天王上，亦获此愿，持戒之人，所愿者得。﹝乃至﹞欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。’
受持八关斋戒虽仅一日一夜，如能受持清净，所得功德无量无边，尤其能令在家信众播下出世的正因，将来获致解脱，免于生死轮迥。因此，人人皆应发心求受，以期早日进趣菩萨道。
八关斋戒开示(注 )
圣一老法师讲
（一九九零年一月八日）
光阴迅速，人命无常，万物皆变异，佛教认为万物都是无常，于是有无我观，
佛经里句句皆说无我，如心经‘照见五蕴皆空，度一切苦厄’，一般人以五蕴为
我，五蕴都空，那里有个我呢？无我便无苦，有十分我便有十分苦，有一分我就
有一分苦。如打碎茶杯，你有一分的执着便会难过，就有一分的苦，若有十分的
执着，便如割肉似的；莲池大师未出家时除夕打碎祖传的白玉杯，就十分难过，
他的妻子安慰曰：‘一切无常。’他使觉悟过来，出了家，所以这个苦并非本来
有的，而是本空，因执而成。
又如晚上走路，见地上有绳，便惊恐起来，皆因你当它是条蛇，后来看清楚
是条绳便不复恐怖，我们的错觉多得很，人家讲话，你的耳朵便竖起来听，但听
一句忘了后句，以为人家讲你便生烦恼，佛教叫人不要愉，偷听别人讲话是犯戒
的，而且听头不听尾，每每生出无限烦恼。
修行第一讲受戒，受戒之前是皈依三宝，原来三宝也是戒？皈依佛戒，皈依
法戒，皈依僧戒，故三皈依又称三皈戒。
皈依佛戒不要迷，皈依法戒不要走邪路，皈依僧戒不要染污，所以称为三皈
依戒，三皈依便是戒的体，从体起用便应受戒，欲想得人身要受五戒：杀、盗、
淫、妄、酒五条戒：欲想生天要修十善：从皈依之体起十善之用，这便生天了。
若你没有三皈依戒，地狱、饿鬼、畜生便有你份儿，三皈依能度你出三途苦嘛；
但是有些人怕入地狱却不肯皈依三宝，分明说道：皈依佛不堕地狱、皈依法不堕
饿鬼、皈依僧不堕傍生，所以三皈依是戒体，从体起用受种种戒。
在家居士没有机会出家，我佛如来有方便之门，可以出一日一夜的家，不用
剃头发，受八关斋戒，便是‘从今朝至明朝，如诸佛不杀生，某甲一日一夜亦如
是不杀生。’是尽寿不杀生，我们不能尽寿的，世间中的事情还未曾放得下，
不过一日一夜放下来可以不杀生。
如诸佛一日一夜不杀生便出了不杀生的家，若你不出家一定会杀生的，过去
涅盘会上有个在家人不知杀了多少生，每日杀无数只羊，后来皈依舍利弗，便放
下屠刀，立地成佛，出家便是出这杀生的家。
又‘如诸佛不偷盗，某甲一日一夜不偷盗’。别人给你的不名为偷，不与而
取方名偷，世界很多东西是不与而偷来的，如偷听、偷看、偷名偷利乃至偷心不
死，不出三界。过去有位比丘在运花池边打坐习定，眼不见耳不闻，怎料一阵清
风吹来莲花香飘进鼻孔，鼻嗅香而心亦嗅，觉得莲花真香，花神立即出现而呵斥
曰：‘比丘，为何偷我的莲花香？汝是习定之人怎可以偷香呢？’这比丘无言以
对，自知不对，梵语三昧是正定，偷香便失定：没多久，有个农夫来到，采了莲
耦，摘了莲花，取了莲子，莲池给弄坏了，比丘待农夫走后便问花神：‘刚才我
是嗅了你的莲花香给你骂了一顿，现在农夫把你的莲花统统摘去，莲藕根也给拔
掉，为何汝不骂他呢？‘花神答道：‘比丘，你穿的是清洁白衣棠，有一点染污
便不好看了，所以要骂，那个在家人粪秽盖头，骂他作么？’听了花神的教
训以后都紧记清净不再偷。
出家人出什么家呢？世上的偷与我们无关，便是出了偷的家。
第三条讲清净，人人都爱清净，身要清净，心要清净，身体不清净心中一定
不能清净，我们的胜义根是清净的，何不用这胜义根回光返照呢？何必用这浮尘
根来贪着六尘之触害至身心皆不清净，出家便是出这不清净污染之家。
第四条是妄语戒，什么是妄语呢？所谓自己骗自己，自相矛盾，心中见，口
却说不见，口不对心，口中虽说不见，心中却知道自己见，这便自己欺骗自己，
打妄语的人先行欺骗了良心，然后再蒙着良心欺骗别人，如人用手来遮天，大叫
‘啊我看不到天了！’一只手又怎能遮天呢，旁观者还看见天，只不过你用手来
遮你的眼罢，所以打妄语的人口不对心，心口不能相应，问君何日悟道呢？悟道
是心与口相应，打妄语的人身口意三不相应，必定有一个假的，用此假妄来修行，
又怎能悟道呢？一真一切真，一妄便一切妄，纵使修种种苦行，这妄因将来必定
结妄果。出家便是出妄语之家，如来是实语者、如语者、不诳语者、不异语者，
这便是真正出家，比丘尽形寿，菩萨则尽寿，诸佛如来尽命寿，你不能尽寿，可
一日一夜如诸佛不妄语，出一日一夜的家。
第五条不饮酒，酒能迷失自己的本性，所以叫无明酒，饮酒增加无明，若这
人脾气不好，给他饮酒，便会毒上加毒，可能使他杀人，他的无明已经重，再加
上酒，便如火上加油，所以菩萨不能酗酒，比丘戒不能饮酒，八关斋戒则一日一
夜不饮酒，将来渐渐积功累德，由一年乃至尽寿不饮酒，如诸佛清净不饮酒，这
便出无明酒的家。
第六条不戴香花蔓，不以香油涂身，其实我们的身体九孔常流不净，那里有
香呢？本来是臭的，故称臭皮囊，我们不应起我执我见，本来此身体九孔常流不
净，却要涂上香水去掩饰它，这是虚伪的，涂的不过在外边，里面的屎尿又怎样
涂抹呢？你看有钱人口口皆是香羔，吃的时候又香又油腻，但排泄出来都是臭的，
在印度的人用香油，在香港的人用香水，用香水涂身就嗅到香气，不但自己嗅到
香气，也令别人嗅到香气，香是助结使生起的缘，本来贪嗔痴慢结使在卧眠中，
一嗅香结使便起来，烦恼亦随生，无定力的人便随烦恼破戒作业，出家就是出这
个香油涂身的家。
第七条是不跳舞，不唱歌及不往观听，我们住的地方是火宅，妙法莲华经说：
大富长者入火宅度众生。火宅里有很多火，所谓三苦、八苦、无量诸苦来逼迫众
生，你竟然快乐地在火宅中跳舞，我们在三界牢狱里受苦，好比监狱里的犯人，
那个会跳舞作乐，三界火宅内，苦不可言，那里还有闲情去跳舞唱歌呢？有些愚
痴的人在跳舞唱歌，但有的更愚痴，自已不跳不唱却看别人跳舞唱歌，彼此相牵
入火坑，所以如来清净不唱歌不跳舞，一日一夜如是出这歌舞之家。
第八条不坐高广大床，释迦牟尼佛在金刚座上以草为座，只可结跏趺坐，不
可以睡觉，后来历代祖师以绳床来打坐，四只脚上架绳，如是初夜、中夜、后夜，
勇猛精进，但念无常，是不坐高广大床。什么是高高广大床，这床不但一人可睡，
多人亦能，便是广，这床过份高，令自己贡高我慢，我们学佛出家，一日一夜不
坐卧高广大床，便是出这贡高之家。
还有第九条所谓斋戒，八条戒一条斋，斋属体，体即中道，佛法事事中道，
行住坐卧不离中道，食饭也不离中道，什么是中道？无过限，无不及，便是中道，
世人就是过份。早餐、午餐、晚餐，广东人更甚，晚上还吃宵夜，这就过份了，
印度的外道苦行不食自饥，就是不及，所以无过限无不及名之谓中，食饭合符中
道，过中不食与佛看齐，事事与佛看齐便是中道的斋体。
佛在世的时候根本没有时钟，插一枝竹在地，日影不斜便称中午，所以称过
中不食，又名过午不食，午时不过名之为中。
过午不食，心里很恬静，减少妄想、减少欲念、减少昏沈、增加辩才、很容
易入定，原来过中不食之戒有如是美好功德，合符中道，与佛相齐故名斋。
在家弟子未有机会出家，不防受八关斋戒，出一日一夜的家，受八关斋戒讲
明是一日一夜的，从今朝至明朝，天亮时，戒的势力便尽，每一条戒有五位护戒
神来管理，戒尽以后，他们便离开，若想延续，也要每日每日受，方不与出家戒
相杂乱。
各位，时间无多，总而言之，佛法出家在家平等，眼所见，耳所闻，无非助
道之缘，既然如此，大家不要空过光阴，不要空过自己的精神，努力用功啊！