时间：公元一九八四年七月
地点：台北国父纪念馆
听众：法师、护法居士(弟子依空记)
一、佛教对国家政治的贡献
二、僧团与历代政治的关系
三、佛陀对仁王政治的看法
四、吾人对当今政治的态度
各位法师、各位护法居士：
今天是佛学讲座的圆满日，我要和各位谈谈“佛教的政治观”。许多关心我的信徒都劝我不要讲这个题目，理由是一般人听到政治尚且要回避三分，尤其佛教徒最好不要和政治扯上关系。事实上政治是管理众人的事，人是群众动物，无法离群索居，势必与大众有密切关系，既然无法离开群众，因此每个人也不能远离政治而生活，与其逃避这个既敏感而又切身的问题，不如面对它建立正确的认识，因此我认为应该把佛教对政治的看法，坦然地向各位解说，让大家都能了解佛教与政治的关系。
有人一提到政治，总联想到党派的问题；一触及政治，总关涉到选举的事情，其实除了党派选举之外，还有许多与政治有关联的问题，需要佛教徒们去关心、去了解。譬如每个国民都需要缴税，成年男子需要服兵役，同样的，佛教徒也必须缴税、服兵役，这些和政治都息息相关，不能漠然不关怀，下面我分成四点来说明佛教对政治的看法：
一．佛教对国家政治的贡献
佛教对于国家政治的贡献，历代都有记载，不胜枚举，我约略分成十类来说明：
1.帮助生产：社会上有些不了解佛教的人讥讽出家人不事生产，坐享其成，其实佛教对于促进国家社会的生产有很大的贡献。譬如印度佛教的托钵生活传到了中国，经过百丈禅师的改革，提倡农禅生活，主张“一日不作，一日不食”，不但寺院本身达到了自给自足，并且增进了国家的农业生产。譬如我们各位吃的胡椒、胡萝卜、胡桃，甚至綑绑东西的胡麻，都是西域高僧将佛法传入东土的同时，从边疆胡境带到中国的日常用品，这是佛教对于农业生产的贡献。
除了帮助国家的生产，佛教对于山坡地的开发、森林的维护也功不可没。《顺治皇帝赞僧诗》有两句说：“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐”，佛教的寺院又称为丛林，自古名山僧占多，在丛山峻岭之中，出家人披荆斩棘，开启山林，创建道场，既培植了森林，也为名山增添了灵气。
2.开发交通：许多的道路是出家人胼手胝足修建的；许多的河流是僧侣双手开凿完成的；许多的江边滩头是沙门撑起摆渡的桨木，方便过往的行人；许多急湍飞瀑的江上，是佛门衲子以慈心悲愿架起了桥梁，沟通了两岸，引度多少的迷津。筑路、开河、摆渡、造桥等慈善工作，佛教徒都献出了他们对国家社会的关怀。
3.保护生态：文明科技的进步，带来了生态环境的严重破坏，保护生态成为现代人流行的口号。几千年来，佛教对于山林的保护、动物的爱护、水土的保持，整个环境生态的均衡维护，可以说尽了最大的心力。林木不轻易砍伐，山坡不任意滥垦，珍禽异兽不随便捕杀，在佛教认为有情无情众生皆有佛性，不可以妄加伤害，在慈爱不忍的悲心之前，生态自然获得保护，人类也享受了自己播种的美果。
4.利济行旅：佛教有时在路旁搭建一座凉亭，让羁旅在外的游子有个歇脚休息的地方；或者在路边挖掘一口水井，供给饥渴的人清凉甘露；甚至在路口施茶，让疲惫的行人得到滋润，恢复体力；晚上悬挂灯火，让夜行的乡客有了照明，以便兼程赶路。佛教施亭、施井、施茶、施灯的措施，提供了在外奔波流浪的异客多大的方便，替国家社会也尽了一份义务。
5.文化建设：历代以来有不少的艺术家在敦煌、云冈、龙门、大同，雕刻许多惊天地、泣鬼神的佛教艺术石像，在暗无天日的石窟中描绘巧夺天工的壁画，为中华民族的文化留下了瑰璨的遗产，甚至中国佛教伽蓝殿宇建筑之雄伟豪壮，至今还成为后代子孙夸耀国际友人的文化宝藏，佛教艺术的精美，在中华文化宣扬的工作上，扮演了功不可没的角色。
6.安住军民：过去每逢兵荒马乱的时候，寺院往往成为军队驻扎的场所、难民栖止的避风港。有一位将官告诉过我，他曾经率领两师的军队，住在四川的皇觉寺，躲过了一场兵灾。民国二十六年抗战兴起的时候，我出家的南京栖霞寺，曾经收容难民达二十万人之多，寺里的饭头师父们，每天为了煮稀饭给二十万人吃，就忙得人仰马翻，不可开交，佛教的慈悲包容，使许多遭受刀兵劫难的人，免于颠沛流离的痛苦。
7.兴办教育：过去寺院曾经举办过不少的义学，礼请名师大德，免费教育失学的人，我个人也曾做过义学的教师。这几年来，政府更是利用寺院的场地，举行各种的讲习会，佛光山也常常提供讲习服务。除此之外，寺院更是供给莘莘学子读书的最佳环境，例如：范仲淹、王安石、吕蒙正等名将宿儒，都是在寺院里苦读成功的， 先总统蒋公中正先生，也曾经在雪窦寺读过书。佛光山新竹分院的无量寿图书馆，有最舒适的冷气设备、最幽雅的宁静环境，是学生们最喜欢读书的地方，每逢星期假日、寒暑假期间，更是座无虚席。另外寺院也创办各种的学校，譬如泰北中学、慈航中学、侨仁中学、智光商职、普门中学等等，以佛教服务奉献的精神，为国家社会作育英才。
8.医疗救济：佛教不仅要用戒定慧三学来袪除我们贪瞋痴三毒的心病，更要以现代的科学医药来治疗我们杂难奇症的身病。我的家乡江苏扬州的前辈高僧监真大师，他不仅将佛教及中华文化传到日本，成为日本的文化之父，并且把医药也传播到日本。尤其它早在扬州已成立施诊医疗，并且做得非常广大，成绩斐然。
几年来佛光山先后在高雄、台北成立佛光施诊队，每星期五天开车到穷乡僻壤，替贫病的人看病医疗，每天平均有三百人接受我们的义诊，我们的宗旨是：“把医药送到偏远的地方，让健康的人为贫病的人出力。”看到医护人员每天拖着疲惫的身心，我劝他们休息的时候，第二天睡了一觉，他们又精神抖擞地对我说：‘大师！我还是去施诊吧！’佛教“但愿众生得离苦，不为自己求安乐。”的慈悲精神，使他们忘记了辛劳，每日生活在为人服务的快乐之中。
除了施诊医护之外，佛教更从事多种的赈济工作，例如施棺、施衣、施米，佛光山每年均举办有冬令救济，为饥寒交迫的困苦者送一些温暖。除此之外佛教办有养老育幼的福祉事业，如佛光山的宜兰仁爱之家、佛光精舍、大慈育幼院等，多年来为社会孤老无依、童稚失怙的人提供安稳的家。
9.财务运转：佛教过去开办类似今日当铺、磨房的设施，只向百姓收取非常微薄的利息，甚至完全不取分厘，以帮助贫苦人士经济上的周转运用，譬如北魏的僧只粟、南北朝的寺库、唐朝三阶教的无尽藏院，都是佛教为了便民利国的金融事业。佛教称为当铺的开创祖师亦不为过，只是佛教创典当的制度，不同于今日一般当铺的高利放货，以剥削穷人血汗为目的。佛教是本着来之于十方，用之于十方的精神，把社会的净财做一个集中，然后再一次发挥其整体的力量，回馈于社会。
10.科技文学：社会流行一句口号说“科技救国”，大家相信科技文明可以富国利民，其实从佛经里可以看出佛教已有前端的科技思想，譬如许多菩萨的名字：日光菩萨、月光菩萨、虚空藏菩萨等，把我们带至虚空的世界，与日月太空贯联起来。佛教认为宇宙最小的单位不叫电子、中子，而是微尘；最大的单位不仅仅是银河系、星云团，而是法界、世界海，佛教的宇宙观扩大了科技人员的思想领域，并且更丰富了我国文学艺术的内涵生命。中国的古典名著红楼梦、西游记、老残游记等，都与佛教有深厚的渊源关系，书中的作者受到佛教的钜大影响，佛法提升了他们的思想境界，终于创作了历久弥新的不朽作品。
除了科技文学之外，佛教的典故如天女散花、目连救母等，提供戏剧说话精彩的题材。佛教的梵呗赞诵，给人一种清静肃穆的庄严气氛，尤其佛教的天女乐神们所使用的乐器，如琵琶、筝、琴等，其中有不少是中国乐器的滥觞。特别值得一提的是我们所使用的国音字母，是从佛教的梵音演化而成的，佛教对于中华文化的影响可以说至深且钜。
佛教对于国家政治的贡献略举之，除了上述十点之外，还可以从历史上的几件事例来了解佛教在烽火漫连的乱世，如何扮演攘敌安邦的角色？
唐朝的安禄山举兵造反，军需短绌，佛教徒于是发起贩卖度牒以增加军费，为平定安史尽了最大的力量，南宋高宗偏安江南，接受大臣宗泽的建议，礼请昭光禅院的法道禅师入朝共谋国事，在禅师的极力奔走、竭虑尽忠之下，为国家劝募了丰足的军粮，并且参战军旅、贡献计策，稳定了军机。曾经一度为禅僧的刘秉忠，元帝入主中原，耶律楚材仰慕他的贤能，特别征召他出仕为相，刘秉忠为了保全汉人的生命财产，免得受无辜的杀戮，只有挺身而出，立朝仪、订制度，辅佐耶律楚材进行汉化，延续了汉民族的命脉。至温禅师，元世祖感动他的赞助王化，特地敕封为佛国普安大禅师。
降至民国抗日期间，日本对缅甸、锡兰等佛教国家散播谣言，诬指我国没有佛教，破坏宗教信仰，当时的佛教领袖太虚大师于是组团出国宣扬国风，揭穿日本的虚伪宣传，获得英、美、锡、缅各国的支持，滇缅公路得以畅通无阻，美国军需支援源源供应到后方，八年的艰辛抗战赖此终于胜利成功。目前定居在永和八十高龄的乐观老法师，年轻时曾组织僧侣救护队，参加抗日战争的后援工作，救了无数受伤惨重的军民。西藏的DL喇嘛，为了追求佛教慈悲、自由、民主的理想，为了保护西藏免于专制独裁的奴役，率领西藏同胞抗暴。古来佛教徒面临国家危亡的时候，都能竭尽全力去效命保护，出家人虽然早已身在红尘之外，但是爱国救国的热忱却不落人后。
二．僧团与历代政治的关系
历朝以来僧团的沙门和政治的君王常有密切的合作来往，其中或有辅弼朝政被尊为国师者，或有转而出仕朝中贵为宰相者，或有一度出家为僧再为人君者，更有舍弃九五之尊剃度出家者，而对于国家政治有深远影响的出家人更是不计其数，下面我举出一些实例来加以说明：
(一)做过出家人的宰相
南朝宋有一位慧琳法师，宋文帝礼请他为宰相来治理万机，南朝宋因此政治清明、国运强盛于一时，时人都称他为“黑衣宰相”、“紫衣宰相”，意思就是以出家人的身份来辅佐国家之事。唐明瞻法师以善识治国之方而闻名于朝野，唐太宗召入内殿，躬亲铺升床座，盛馔供养，向明瞻法师请教古来明君安邦定国之道，明瞻法师因此为太宗陈述以慈救为宗的方法，太宗大悦，尊为帝相。“贞观之治”的盛世，明瞻法师曾参与化育，可以说功不可没。明朝的姚广孝本来为道衍禅师，永乐皇帝爱其英才，敕令还俗辅佐朝纲，对明初的清明国祚贡献很大。
(二)做过出家人的皇帝
明太祖朱洪武未即帝位以前和佛教有一段很深的因缘，朱元璋幼年家贫，十七岁曾在皇觉寺出家为沙弥，有一次贪玩夜归，早过了寺院开大静的时刻，山门紧锁，只好在山门外露宿一夜，于是即兴吟了一首诗说：
“天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠；
夜里不敢长伸腿，唯恐踏破海底天。”
口气豪迈，气宇非凡，大有佛印禅师“大千世界一禅床”的气度，后来能够创天下、管山河不是偶然的事。传说朱元璋从小口气就很大，并且常发生灵异的事情。有一次他负责扫佛殿，殿中供奉许多的罗汉像，因为一尊尊搬下来清扫非常麻烦，因此便对着罗汉像大声说：
‘喂，罗汉们！你们下来，让我扫扫地。’
说也奇怪，那些异相百态的罗汉好像听懂似的一个个从佛龛上走了下来，等到朱元璋扫好了地，又一个个站回自己的位置。由于明太祖和佛教的这段因缘，因此即位之后极力建寺度僧，印纂经书，对佛教护持有加。
唐朝武则天十四岁的时候，曾经在感业寺出家，后来再度入宫，并且揽握一国大权当上了皇帝。提起武则天很多人也许会摇头咋舌，惊诧于她的玩弄权术，其实在政治权力的争夺之中，鲜有不流血的惨事，而武则天又出生于重男轻女的封建时代，因此所遭受的评议自然更多，事实上武则天对佛教有很大的贡献，譬如佛教徒诵经常念的开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。”就是武则天撰写的。武则天对佛法有极深的造诣，曾经为经典做过注解，并且敕令开凿敦煌石窟，巨大的弥勒佛石雕，就是在她的时代完成的。另外武则天对于僧团的敬重，历历披载于史书之中，例如华严宗的贤首法藏、北宗禅的神秀，都受武则天敕封为国师，甚至惠能大师也受过她的礼敬。
唐宣宗本来为唐武宗的叔叔，为了躲避武宗的杀害，隐遁寺院出家为僧，有一天和志闲禅师一同游山玩水，禅师看到一泻千里、气势滂薄的瀑布不禁发出赞歎：
“穿云透石不辞劳 地远方知出处高”
宣宗听了，也借诗来抒发情怀，接着吟道：
“溪涧岂能留得住 终归大海作波涛”
意思是说自己这条蛟龙岂能终日受困于浅滩，日后仍要随着瀑流回归大海兴风作浪、一番作为，后来果然回朝主持国政。
当宣宗尚在寺院为沙弥的时候，有一次看到黄檗希运禅师在拜佛，于是上前对禅师说：
“禅师！你常常开示说‘不作佛求，不作法求，不作僧求。’请问禅师，你现在拜佛在求什么呀？”
黄檗禅师听了，出其不备一个清脆的耳光打在宣宗的脸上，并且说：
“不作佛求，不作法求，不作僧求，当作如是求。”
“你说当如何求也就罢了，何必动手打人？太粗气了。”宣宗申辩着。
“这里是什么地方？容你在此说粗说细。”
宣宗言下大悟，禅师的意思是要我们返求自己、内观自性，在清净的自性海中早已泯除一切的差别对待，那里还有粗细可言呢？唐宣宗当了皇帝之后，回想起这件公案，特地赐封黄檗为断际禅师，并且大举复兴佛教，使佛教在历经劫难之后，再度展开蓬勃的中兴气象。
(三)做过皇帝再出家为僧
梁武帝一生笃信佛教，除了礼请达摩祖师东来传法之外，并且抛弃位高权重的皇帝不做，三次舍身同泰寺为佛奴，自愿做佛的奴仆服务众生，群臣无策，只好以一万亿钱将他赎回皇宫重新理政，如此三次，可见梁武帝对于出家生活的向往。
明朝的建文帝为了逃避燕王之难，二十六岁时逃到广西，在寿佛寺出家，法名为应能，善说法要，每次听他讲经说法的人众如海会云集，德高望重于一时。有一次在寺中做完功课，掩卷闲眺的时候，忽然忆起在宫中百官朝拜的景象，感触万端地写了一首诗：
“阅罢楞严磬懒敲，笑看黄屋寄团瓢；
南来瘴岭千层回，北望天门万里遥；
款段久忘飞凤辇，袈裟新换衮龙袍；
百官此日知何处，惟有群鸟早晚朝。”
到了晚年由于思乡心切，终于被迎回宫中供养。
清朝的顺治皇帝从小就对佛教有一份孺慕之情，当了帝王之后，对佛教的向往之思更是有增无减，他曾经写了一首脍炙人口流传千古的赞僧诗，诗中对于出家人洒脱自在的云水生活倾羡不已：
“朕为大地山河主，忧国忧民事转烦；
百年三万六千日，不及僧家半日闲。”
当他看到政治明争暗斗、铲除异己的残酷情形，不禁要慨叹：
“我本西方一衲子，为何生在帝王家？
黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。”
最后毅然决然抛下皇位撒手西去，追求他心仪已久“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。”的出家生活。
(四)做过国师的出家人
历代有不少的出家人受到帝王的敬重，尊为国师，为国家的仁王之治贡献他们的智能。譬如禅宗的旁支，牛头宗之祖南阳慧忠禅师，唐肃宗、代宗都曾封立他为国师。华严宗三祖法藏贤首，唐高宗曾经跟随他求受五戒，武则天请他至宫中宣讲华严要义，法藏为了让武则天容易明了体用一如的道理，就近取譬宫门一对金狮，成就“金狮子章”的伟大著作，使华严宗在有唐一代大放异彩。而四祖的清凉澄观更是受到代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗等皇帝的敬崇，被尊为七帝国师，受到未曾有过的殊荣。唐悟达知玄国师，幼年时候就表现他过人的聪颖，五岁时就曾做过一首咏花诗，来说明诸行无常的道理：
“花开满树红，花落满枝空；
唯余一朵在，明日定随风。”
悟达国师十一岁的时候，出家于资圣寺，唐文宗崇礼如师，宣宗即位后，曾颁赐紫袈裟，并且敕封为三教首座，曾经襄助宣宗复兴佛教，功绩炳然！有教化君王的诗留世：
“生天本自生天业，未必求仙便得仙；
鹤背倾危龙背滑，君王自古无百年。”
其它如宝志禅师曾为梁武帝的国师、玉琳国师为清顺治皇帝的师父、天台智者大师受到隋唐两代帝王的尊敬。以上这些大师抱持方外之士超然胸怀，以佛法的无比智能，为国家的安乐、人民的幸福而提出了鍼言！
(五)影响国家政治的出家人
南北朝时代战乱连连，尤其当时的石虎、石勒雄据一方，嗜杀成性，遭到无辜杀戮的百姓非常的多，西域高僧佛图澄决定来度化这两位杀人如麻的魔王，解救生灵于涂炭，于是独自到军营去见石虎、石勒说：
“大王！你们应该以慈悲来对待百姓，不可妄加杀害！”
石虎听了，脸上现出阴狠鄙夷的笑容，对佛图澄说：
“喔！你们出家人讲究慈悲心，我倒要看看慈悲心究竟是什么样子？把慈悲心拿给我看看！”
佛图澄看到石虎如此刁难，毫不犹豫，立刻拿起一把利刃，把自己的胸膛剖开，拿出一颗血淋淋的心，随即令徒弟拿一盆水来，把温热的心放在水里，口中念念有辞，说也奇怪，水里竟然长出一朵亭亭洁净的青莲花来，把石虎、石勒看得目瞪口呆，佛图澄于是对石虎、石勒说：
“这就是慈悲心，能够长养一切的清净善法。”
凶残的石虎、石勒赶快下跪忏悔，从此一改残暴的本性，尊重佛图澄为师，凡有国事都请教于佛图澄。
历代对国家政治深具影响的出家人非常多，譬如佛图澄的弟子道安大师劝谏苻坚休战，唐朝的玄奘大师一面要主持佛经的翻译工作，一面要随驾太宗左右接受咨询国事，玄奘大师圆寂的时候，唐高宗罢朝三日，悲恸地对大臣们说：“朕失去了一件国宝！”玄奘大师受到朝野的仰崇之深可见一斑。唐玄琬法师受朝廷礼请为太子太傅，以四事教导东宫太子未来掌政爱民之方：(1)行慈、(2)减杀、(3)顺气、(4)奉斋。日本的圣德太子订定十七条宪法，明文规定日本世世代代为笃信三宝的佛教国家，日本至今佛教依然如此兴盛，圣德太子的贡献不可谓不深远。在泰国国王要即位之前，必须接受短期的出家生活训练，等到出家人的威仪具足了，佛教的慈悲精神具备了，才能掌理政治，如此佛教影响政治，政治影响佛教，使泰国成为东南亚的佛教国家。
隋文帝曾经赞歎灵藏律师说：“朕是世俗凡人的天子，律师你是求道学法者的天子；律师你能以佛法度人为善，而朕只能以法令禁人为恶。”皇帝是政治上的国王，影响于一时；而出家人是真理上的法王，影响于万世。印度有一位阿育王，本来凶恶暴虐，后来皈依佛教之后，成为仁慈爱民的君王。他觉悟到一个道理，以武力来统治国家，只能服人之口，唯有以佛法真理来度化世间，才能服人之心。因此在他治理国政期间，每五年要派一批大臣到全国各地去，考察佛法传播的情况，并且在街衢要道设立了许多的石柱，上面刻篆佛教的经文，他认为佛法愈弘扬，国家就愈兴盛。从以上的史例，可以看到佛教和政治有不可分割的密切接触，而佛教在兴国安邦的方面，一直扮演重要的角色。
三．佛陀对仁王政治的看法
佛陀认为一个国家不可扩张武力去侵略他国，但是为了维护本国人民自由、平等、快乐、幸福，必要的施政是可行的。佛陀心目中的理想政治是转轮圣王的仁王之治，在《仁王护国般若波罗蜜多经》中，佛陀为国王们提出了许多如何为仁君圣王的治国之道，当时印度的名王如频婆娑罗王、波斯匿王、阿阇世王等，经常向佛陀请教治理国家的方法，佛陀都善巧地给予指引，譬如《中阿含雨势经》中就记载有佛陀对政治的看法。
有一天，阿闇世王要发兵攻打越耆国，特地派遣雨势大臣向佛陀请教战略。佛陀早已知道雨势大臣的来意，故意对站在身后拂扇的阿难尊者开示越耆国所以富强的治国七法：(1)常开会议、(2)上下和合、(3)尊重法治、(4)以礼教化、(5)孝亲敬师、(6)护持宗教、(7)接应四方。佛陀主张以议会制度，推行民主法治来决定全民的利益，我们今日立法院、监察院、国民大会等也经常召开会议，而二千五百多年前，佛陀早已灼灼有先见之明了。
佛陀说完了治国七法之后，更进一步说明做为一个国王应该具备二种五可爱法，才能获得百姓的爱戴。
一、(1)人所爱敬、(2)自在增上、(3)能摧冤敌、(4)善摄养身、(5)能修善事。
二、(1)恩养苍生、(2)英勇具足、(3)善权方便、(4)正受境界、(5)勤修善法。
雨势大臣听了之后，虔诚顶礼佛陀说：
‘佛陀！弟子已经明了越耆国施行仁政，是无法攻破的，我回去向国王覆命了！’
佛陀的权巧智能，化除了一场血腥的战争，佛陀的政治观也表露了一些端倪，后来这些国王都成为佛教的护法长城。
关于佛陀对于如何成为转轮圣王的看法，散见于经典各处，综合其大要可成七点：
1.转轮圣王应该争先表率立法、具法、依法、敬法，一切以法为首，并且努力守护正法不坏。
2.转轮圣王应该以法来教化人民，一切动物要依法加以保护，免遭杀害。
3.转轮圣王应该时时向德慧兼备的学者、专家、沙门等，咨询国家大事，宜行则行，宜舍则舍。
4.转轮圣王应该矜恤孤寡，照顾天下贫困无依的众生。
5.转轮圣王对于国家传统旧有法令，应该权量制宜，不可轻易更改毁弃。
6.转轮圣王应该以十善来治理国家，让社会道德纯善、风气敦厚。
7.转轮圣王应该重视经济生产，让人民丰衣足食、生活没有匮乏。
佛陀认为世界如果能施行转轮圣王的仁政，这个世间将成为无争富足的清净国土，果真能如此，大同世界的实现就在眼前了。
做为国家最高的领袖应该具备慈悲、能力、公正、守法等等条件，那么做为一个执行政令的官员，又应该具备什么内涵，才能行法不悖，确实达成沟通上下的职责呢？佛陀在《增一阿含》〈细禁品〉中，曾举出如何做一个好公务员的办法：
1.不贪污、金钱清楚：金钱容易使人性腐朽堕落，公务员最忌讳贪污受贿。有人为了一时的贪念，禁不起金钱的诱惑，抱持反正贪污又没有人知道的侥幸心理，最后却毁了自己一生的大好前程，实在非常可惜！为了贪图剑上的一口甜蜜，而不惜割破自己的舌头，众生的愚痴短视着实可怜！何况贪污虽然人不知，但是你知、我知、因果知，虽然享受到短暂的美果，却种下他日种种受苦的恶因，能不谨慎戒惧？
2.不暴怒、性情平和：公务员每天有处理不完的事情，性情要温和耐烦，遇事要有涵养不急躁，以免贻笑大方。过去有一个人性子猴急，容易发脾气，有一天看到朋友穿了一双和他一模一样的新鞋，就迫不及待地指着朋友的鞋问：
“你的鞋子多少钱买的？”
“九百钱啊！”朋友举起右脚说。
“什么？你只买了九百钱，为什么我却白白花了一千八百钱才买下这双鞋子，太岂有此理了，我要找卖鞋的老板理论去！”这个人不甘上当，暴跳如雷地大骂起来。
这位朋友神闲气定地看他骂得口沫横飞，然后才慢条斯理地又举起左脚说：
“你穷嚷什么呀！我是说右脚的鞋要九百钱，左脚的鞋也要九百钱，合起来不是一千八百钱吗？”
愤怒就像在平静的湖面上丢下一块大石，会扰乱我们原本清澄的智能，无法对事情做正确的判断而贻误大事。
3.不诿过、尽心负责：有些公务员，当老百姓来请托事情的时候，不能尽心去承办，反而推诿责任，不是踢皮球、打太极拳，就是打官腔，使对方不知如何是好。因此有人慨叹形容公务人员说：“遇事头如鼈，遇利颈如鹤。”遇到棘手的问题，缩首缩尾，避之犹恐不及；逢到利益当头，引颈如鹤，趋之如飞蛾扑火。一个好的公务员，应该是苦的、酸的我吃，甜的、甘的别人尝。
4.不怪僻、群处和睦：公务员不可以个性怪僻，特立孤行，大众决定下来的意见，偏偏不合作，故意唱反调，破坏了整体，应该捐弃个人偏见，敬业乐群，以群众为家，不要成为人人讨厌的乌鸦！
5.不悭吝、慈悲喜舍：公务员要不吝啬给人欢喜、给人帮忙、给人方便，随时随地给人最周到的服务，最亲切的笑容，即使是简短的招呼问好，都能带给对方无比的振奋与欢喜，微笑永远是世间最美丽的装饰！
6.不犯法、守法重纪：公务员是实际执行国家政令的人，应该以身作则、知法重法、守法行法，丝毫不可违犯，维护公权力于不堕，为国家社会树立良好的形象，不可知法犯法、执法玩法，误己误国、危害社会。
7.不磨人、认真服务：人生本来应以服务为目的，助人为快乐之本，但是有些公务员却以刁难为能事，磨人为快乐之本。譬如在户政司办公，有人来报户口，“户口名簿带来了没有？”“没有带来。”“回去拿”。户口名簿好不容易拿来了，“咦！印章呢？”“忘记了”，“再回去拿”，“通融通融可以吗？”“不可以。”“好！”印章也来了，这下又是缺相片，斩钉截铁不能通融，对方只好顶着大太阳，骑着老爷车，来往于道路上，被折磨得昏头转向。公务人员应该给人方便，因为给人方便就是给自己方便，“公事门中好修行”，希望我们的社会是个便民利民的社会，而不是扰民劳民的社会。
8.不重税、持法公正：古人说：苛税猛于虎。公务员不可以苛加重税，剥削民脂民膏，这样也要缴税，那项也要捐款，搞得民不聊生。老百姓富有了，是国家社会的幸福，唯有人民愈有钱，国家才会愈富有。说到缴税，现在一个公务机关中奉公守法的公职人员，一个月能领取多少的薪金，有时红帖子、白帖子满天飞，加上人际应酬，上司一声令下：“某人要结婚了，本单位每人捐多少钱；另外，大家一律参加人寿保险，保险金多少钱；下个月预计去郊游旅行，每人预缴多少钱……”如此七减八扣，原本薄少的薪水袋到了手中就显得更单薄了，如何维持一家人糊口所需，只好铤而走险，作奸犯科了。要体恤收入微薄的人，不要随意给予太多的苛税，以及不必要的捐款。
9.不嗜酒、端正身心：酒能迷乱我们的智能，失去理性而侵犯了别人。社会上有一种风气，男人如果不会喝酒就不是英雄好汉，女孩子也东施效颦学起喝酒，不喝酒就不够时髦。许多的坏事就在烂醉如泥之下发生了，许多的悲剧在酩酊醉意之时铸成了，因此佛教在根本五戒中，揭示了不饮酒戒，因为为了饮酒，一切的杀、盗、婬、妄都可能会触犯。
佛经上记载着：一个人独自喝着酒，没有美味的下酒菜，突然看到门口有一只肥胖的母鸡，不问主人是谁，偷来宰杀下酒，犯了盗戒、杀戒。正吃得酒酣耳热的时候，母鸡的女主人找上了门来：
“你看到我家的鸡了吗？”
“没有哇！”犯了妄语戒。
醉眼迷矇中，看到女主人姿色不错，起了婬念，侵犯了对方，杀、盗、婬、妄、酒五戒统统违犯了。
其实一个男人在外面忙碌了一天，还到酒廊茶馆喝得醉醺醺，半夜深更才带着一身酒气回家，让久候家门的妻子迎接语无伦次、丑态百出的醉鬼，实在是一件残忍的事，况且女士们喝醉了仪态也不雅观，最好适可而止。尤其有些人劝酒时，强迫别人乾完一杯、再乾一杯，好像非把黄汤全部喝完，不醉不归的样子，看似豪情万丈，其实是害人害已。
10.不好色、净洁家门：吴三桂为了李闯王抢走了心爱的宠妾陈圆圆，“冲冠一怒为红颜”，引清兵入关，虽然杀死了李自成，美人重投怀抱，但是吴三桂也因此变成民族的罪人，留下千秋万世的骂名，色之误国害民，可谓深远钜大！
11.不自私、去私从公：公务人员不可以结党营私，自私自利，凡事要本着合法、合情、合理的原则，秉公处理，但求心安理得、无愧于心，成功不必在我，一切利益荣耀归于大众。
12.不过劳、保其健康：公务人员应该保持适当的休闲，不可以过份操劳，白天办公开会，晚上还要应酬交际，回到家里又有一大堆的公文需要处理，一通通的电话要接听，甚至出差到远地十天半月，成了空中飞人。因此有些国家政府厘订有完善的休假制度，强迫公务员休息，保持充沛的体力精神，拥有强壮的身体，为国家、社会、家庭、大众做更多的事，走更远的路。公务人员平时要调和自己的居家生活，注重自己的健康，必要时好好养精蓄锐，才能做再一番的冲刺。
四．吾人对当今政治的态度
佛教徒对于政治，究竟应该采取积极的参与态度，还是消极的观望姿态呢？太虚大师“参政而不干治”的看法可以说最为客观中肯、最具智能见解。大师认为佛教徒应该积极去关心国家大事，而不热衷追求实际的权力运作。晋道安大师曾说：“不依国主则法事难立。”佛教和政治都是众人之事，彼此息息相关，脱离不了关系，证诸历史，佛教愈弘扬的时代，国运就愈昌隆；反之国家富强、政治清明，佛教才能兴盛。从佛门早晚课诵的内容，可以看出佛教对国家前途的关心，如每月初一十五必诵的宝鼎赞：“端为民国祝万岁，地久天长……”；早课经文：“国基巩固，治道遐昌……”；长芦禅师的“国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐。”等等，都是佛弟子对国势兴荣绵长的虔诚祝祷。日本的临济宗祖师荣西禅师留学大唐，回国之后，曾撰着《兴禅护国论》三卷，主张建设三禅院以护卫国家，利益众生。历代的高僧大德虽然不像帝王将相直接掌政，但是爱护国家的心和一般人是相同的。出家人虽然出家了，但是并不意味出国，并没有远离自己的国家邦梓，爱国不分你我自他、方内方外，为政不必高官厚位、权力在握，爱国没有错误，没有国家民族观念才是罪过。国家需要广大的佛教徒投入行列，以佛教的高超教理来净化人心、改善风气，为社会提供心理建设、精神武装，给予社会大众苦难时的安慰、失望时的鼓励！
佛教对于国家政治可提供如何的贡献呢？庐山慧远大师说：“佛道济俗亦为要务，何则？百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；千室之邑，百人修十善，则百人和睦；传此风教，以周寰区，编户一千，则仁人百万。夫能修一善，则去一恶；一恶既去，则息一刑；一刑息则万刑息于国，此所谓坐致太平者是也。如果社会大众人人能够受持佛教的五戒，那么我们的国家必定是一个淳朴谦让、重德祥和的净土。梁启超说：“佛教之因果，使上智下愚皆不能不信也。”人人如果能树立正确的因果观念，我们的社会就不再是尔虞我诈、巧取豪夺的社会。人人如果能怀抱佛教的慈悲精神，这个社会就能减少暴戾杀伐之气，安和乐利。如果人人都能有佛教“诸法无我”的体认，这个社会将是个我为人人，人人为我的大同世界。佛教对国家政治能有什么助益？佛教可以帮助政治：(1)化导边远、(2)消除怨恨、(3)知足无贪、(4)感化顽强。有时政治达不到力量的地方，佛教可以弥补不足，发挥它的功效。佛教的慈悲无远弗届，能够将蛮横未开的边疆，教化成开朗有礼的中土；佛教的忍辱无坚不摧，能够将世代的仇衅消弭于无形；佛教的感恩无愿不遂，能够填补欲望的沟壑；佛教的智能无事不成，能够感化顽强为驯良。佛教理想中的国家政治应该具足下面四点：
(一)民主道德的政治
佛教追求的是身心的绝对解脱自由，每一个人都能脱离一切的束缚，做自己的主人，因此集权专制的政治是佛教所呵斥的，佛教认为民主宪政国家的实现，道德挂帅政治的完成，才是国家政治的最终目的。
(二)祥和互敬的社会
佛教认为社会的大家应该培养随喜赞歎，包容异己的气度，从平等法性之中体认诸法千差万别的实相，彼此互尊互重，去除同归于尽、排斥他者的心理，共同创造祥和开明的社会。
(三)取舍合理的经济
僧团注重利和同均的经济生活，希望我们的国家没有经济的柯断、贫富的悬殊、劳资的对立等社会问题，人人得其所应得，建设民有、民享、均足的社会。
(四)乐观勤奋的生活
勤奋精进、乐观进取，事情才能有成，时时不忘春耕，自然能够秋收，好逸懈怠是成功的最大敌人，今日我们国家的经济奇迹，就是靠全国人民的勤勉工作才有以致之，唯有持着精进的耙锄，在乐观的田园上，撒下希望的种子，才能收获菩提的果实！
佛教与政治既然有如此密切的关系，彼此之间究竟有何主从、异同的妙趣？我举出十二点，作为比较说明：
1.政治是管理众人、维护社会的团体；
佛教是教化众生、净化社会的力量。
2.政治希望人人能够安和乐利的生活；
佛教要求人人能够慈悲喜舍的做人。
3.政治是金刚怒目，要人人守法；
佛教是菩萨低眉，要人人自律。
4.政治是护法降魔，保卫国家；
佛教是护生救苦，拥护国家。
5.政治重视才干机变，以力服人；
佛教重视戒律因果，以德服人。
6.政治是权法，因时、因地、因人而制宜；
佛教是实法，因教、因法、因理而肯定。
7.政治是曲线的，曲而求远，人人平等；
佛教是直线的，直指人心，见性成佛。
8.政治重视实效通行，即日成办；
佛教重视远益利济，普度未来。
9.政治之大同世界，是理想目标；
佛教之净土极乐，是如愿往生。
10.政治以财力、军力治理国家；
佛教以德力、法力辅助国家。
11.政治从外做起，要求人民修身守法；
佛教从内做起，要求人民修心守道。
12.政治要求人人奉行四维八德，以齐家治国；
佛教要求人人实践五戒六度，以自度度人。
感谢三天里大家拨冗来参加佛学讲座，共同来关心国家的政治前途，探求福寿的正途门径，并且进一步认识女性的伟大，更感谢许多助成本次讲座的各位工作人员，由于他们默默无相的付出，才能成就如此的胜会。最后祈求三宝的慈光加被，我们的国家更进步，各位福寿绵长，天下的女性能将她们的慈爱光辉，更广大地普照寰宇！