诸位法师，诸位在家居士，大家阿弥陀佛！
很高兴有这个因缘，再来到我们南投市讲经，来跟大家结缘，别的地方一直在请，国内、国外都在请，我都没有答应。唯独答应阿贵师兄在南投市演讲，我们上次演讲 ‘ 智慧的语言 ' ，总共讲了五集，前三集在花莲讲，第一集、第二集、第三集，第四次在我们南投市，第五次在彰化，第六次又回到这个地方。佛法是讲不完的，说不尽的，最重要的是，你如果在听讲当中，有掌握到重点，那么就能够解脱了，问题就在这个地方，要能掌握到重点，就像我们进入一间黑漆漆的房子里，我们第一件事会找什么呢？找开关，电灯一打开，立刻就光明了！同样的，我们今天那么辛苦，放弃电视节目，放弃五欲六尘，来坐在这里听经，是为了什么呢？不是来看热闹的，不是来凑热闹的，是为了什么呢？希望听了之后，看能不能解脱，根机利的人，不用两小时，几句话就解脱了。若是根机迟钝的人，灌输十几次，也没什么感觉，有人邀他来听经，他就跟着人家来了，听完之后问他：今天讲什么？不知道啊！不过那个法师长得还蛮可爱的，那他讲些什么？不知道，不知道在讲什么！所以说我们听经要全神贯注，了解这是稀有难得的因缘，想要听一次经，非常的不简单，所以我们在读大学的时候，我们这个教授， professor 常常说：你们要常常去听人家的专题演讲，我们读大学的时候，教授就这样教我们，教我们要常常去听人家的专题演讲，为什么呢？专题演讲就是别人经验的心声，把二十年的经验浓缩，在两小时中讲完，所以那就是别人生命经验的精华，所以无论如何，要认真的听人家讲经，所以我才跟你们说，就算下大雨、下冰雹，也得要来，因为法，为法忘躯嘛！
我们听闻佛法要用心，要认真的听法，不过对这一点又很担心，为什么说会很担心呢？他如果跟错人，那就完蛋了！一开始来听经闻法，你如果跟错法师，跟到邪知邪见的人，那就凄惨了！身穿袈裟，讲的不是正法，那就很凄惨了，很凄惨！为什么？众生无法分辨对跟错，他没有能力，我也不能跟你讲，那一个才叫做厉害，这样我又会被人家攻击，说我有分别心。又不能讲得很清楚，讲得很清楚，人家会说我嫉妒那个人，所以又不能讲。做法师如果讲人家，别人就说我们没有修养，希望众生好，他没有那个能力去分辨什么叫做正知正见，什么叫做正法、什么叫做邪法，他分不清楚啊！困难、困难，非常困难！所以现在就变成要看福报跟因缘了，看你的福报，跟看我们的因缘了，你如果福报大，因缘具足，你就会遇到了不起的法师；遇到有智慧的法师；遇到正知正见的法师。若是福报不够，业障深重的人，正知正见的法师讲经，他不肯来听，邪知邪见的人来讲经，他马上跑在前头，而且还坐在第一排，这是真的啊！所以我作为出家人，我也不能讲什么。
那一天李俊男去找我，带着中秋月饼去找我，我刚好出国不在，到底是找我做什么，我也不知道，过了几天我出国回来，印德法师打电话给我，我说：有什么贵事？他说：李俊男他父亲往生了，要将我的名字，写上治丧委员、治丧委员，问我的意思如何？我说：我很惭愧，我没有那个福报，没有这个因缘。我也不能讲什么，因为他经常跟一些长老照相，所以信徒分不清楚，可是我又没办法讲，做法师最难为的就是在这里，只能点到为止，我只有跟他说：我没有福报。我是听信徒说，他在讲经当中骂我，骂我矮仔猴(台语)，我说：说我矮，我就已经很难过了，还加一个‘猴'字！这句就不需要鼓掌了。我是跟他说：可能是信徒听错了，做法师的人都很有修养，可能不会这样讲，但是要写上我的名字，我就很抱歉，很不好意思了，我一定要分得很清楚，什么是正法，什么是 x x 法 , 这要分清楚，这不能混淆视听，我荷担如来家业，我的名字跟他们写在一起，虽是假相没有关系，可是众生分不清楚啊！对不对？印德法师说：不然我带李俊男来跟你求忏悔。我说：我没有这个德行，法师！你不要这样说，我没有这个德行，我也没有这个福报，我只能说因缘不具足。他说：你不觉得他出家之后，现在都不再诽谤我们出家人了？我跟他说：过几年在讲吧！修行人就是口业要清净，我从头到尾，都没有讲过李俊男第二句话。这样你们知道意思了吧！并不是我苛求，也不是我架子大。所以说：慈悲背后一定要有智慧，不可以混淆视听，因为众生无法分辨对跟错的东西，可是我们很清楚，我们非常的清楚，电视一打开，哪个法师讲几句话，我们马上就知道了，可是我们不能讲什么，为什么？因为我们是出家人，会让人家讥讽，也会让人家误会我们是在嫉妒，其实事实不是这样。好了，我们言归正传，我们讲我们的法。
我们今天要讲的题目，叫做《智慧的语言》。智慧，在英文里面有两种， knowledge or wisdom , knowledge 解释作知识， wisdom 解释作智慧。 Knowledge is power or wisdom is power. 知识就是力量，或者是智慧就是力量，我们有智慧的人，他就很有力量，我们有知识的人，他就很有力量， Wisdom is power. power 可以解释作权利或者是能力。那么我们想要有智慧，要从哪里来呢？从我们的本性来，不是从法师身上得来的。在座诸位，我们每个人心中都有智慧，有佛陀的本性，大家都能够作佛，所以我对每一个人都很恭敬，对每一个众生都一样，虽然他示现作外道，我也不会瞧不起他，因为他以后也能作佛，只要他改过自新，像俊男兄、清海嫂(众笑)，以后如果有因缘改过自新，依正法，我们也是称扬、赞叹他，法都是平等的，我们不会因为今天他怎样破坏我们，我们就生气，不会！我们弘扬我们的正法，人家自然就会慢慢受我们感化，了解什么叫做正。 有智慧的人，他就有能力，所以六度当中，前五度都没办法作佛，布施不能成佛，如果布施就能成佛，王永庆施舍出来，一次布施几亿，他就做王永庆佛了，那是不可能的事，布施不可能作佛。持戒不可能成佛，外道也有在持戒，外道也有戒律。精进不能作佛，有的人精进是杂修乱进，目标搞错了，就算二十四个小时都在拜佛，很用功，夜里两、三点起来拜佛，他能做佛吗？不能！烦恼照常存在，为什么？方法错误、方法错误。禅定也不能作佛，四禅八定都无法成佛作祖，都不可能！所以布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都没办法成佛作祖，唯一的就是要智慧， wisdom 智慧，用智慧的心布施 ; 用智慧的心持戒； 用智慧的心忍辱；用智慧的心修精进；用智慧的心修禅定；以智慧为前导，那么所有的法都叫做圆满，所以智慧就是最重要的！ 若是没有智慧，就会像一些傻呼呼的信徒，他因为听到录音带，知道慧律法师喜欢吃水蜜桃，就因为听到这样子而已，他也不管是不是生产季节，昂贵、便宜；甜不甜；好的、不好的，反正只要带有‘水蜜桃'这三个字的东西去，就算是我的好徒弟了。于是就买水蜜桃来了，把水蜜桃包装得很漂亮，拿来供养师父，我们看了也很欢喜，徒弟很孝顺、很懂事，很好啊，结果一打开六粒，花了多少钱买的呢？六粒花了一千多块，而且每一粒都很大，日本进口的这么大一粒，打开之后，把它翻过来一看，屁股都烂掉，每一粒都腐烂了，那么你看他这种孝顺，算是有智慧吗？难道不能买别种水果，硬是非得买水蜜桃不成？这就是他想施舍，但是他没有智慧，不会想：我先买一粒试试看甜不甜、有没有烂掉，对师父是否适合，我先试吃一粒看看，我吃过之后，觉得真的不错，我在拿去给师父。这样才叫做有智慧，任何事情就是要有智慧。当然信徒送水果来，等他走了以后我才打开，我也是保持沉默，我也学得很有修养，还是笑一笑，这种布施没有功德，我一粒也没吃到！拿这六粒来，只能摆着看而已，看着六粒硕大的水蜜桃，排放着观赏，本来打算拿去供佛，屁股烂掉，又不敢拿去供佛，浪费这一千多块。对不对？
这就是举一个例子， 任何事情，就是要有一个智慧为前导，学佛就是要这样，不然只是拼体力的念佛，可是症结一直解不开，始终无法突破，念佛就没有力量，知道要用功，知道要了生死，不过烦恼冲不破，没办法啊！叫他来听经，不用啦！不用听经，我只要认真念佛就行了！这句话，如果是对有智慧的人来说，那是没有错，问题是你智慧不足，烦恼摆不平啊！ 所以说，我们的念头很重要。修行佛法，就是要修行这个念头，观照这个念头，俗语说：一天一个苹果，病苦远离我；一天一个净念，业障不现前。一天如果吃一粒苹果，病苦就远离我，这是世间的医生这样交待的，饭后三百步 , 不用开药铺。像我们吃饱饭之后就是这样，忏公都拿着引罄，引导我们走三百步——饭后三百步 , 不用开药铺——吃饱饭之后，如果走上三百步，就不会生病。我们一天，如果有一个正念，清净的念头，我们说，一天一个善念，动一个善念，或是清净的念头，那么业障就不容易现前。我们今天业障一直现前，是因为什么呢？心烦躁，恶念、业报就解踵而来，所以我们这颗心要训练，我们没有经过训练的心，经典上说，就像一只猿猴，你控制不住它，经过禅定训练，又有智慧、开悟的人，他不用控制，心就安住了，他的心非常安静，不计较、宽恕、慈悲、看得开，处处解脱自在，每天都过得很欢喜。所以我们这颗心，如果能够起善念、起净念，以我们清净的本性起清净的念头，那么对我们的修行跟行为就不会有偏差， 修行的定义，就是修正错误的念头，叫做修行， 不然佛在哪里？你说来听听！我现在问你这个问题：佛在哪里啊？就好像歌仔戏讲的：佛在哪里啊？咚咚锵 …… 佛在何处呢？歌仔戏都是这样演的，佛在哪里，你说来听听，佛在哪里？在佛像身上，你也知道后面那一尊是假的啊，那还用说嘛，不然佛在哪里？佛在花里面？你也知道这是花呀，不然佛在哪里？你每天拜佛，拜这么久了，竟然不晓得佛在哪里？心在那里啊？死了之后，心在何处 ? 心是在右边，还是在左边？是在内、在外？我们要了解，什么叫做佛陀？就是 我们的觉性，清净的觉性叫做佛陀，清净的觉性就是佛陀 ，这样我们觉醒了吗？我们觉悟了吗？我们的心有没有清净？了解这第一个阶段，了解佛陀， 什么叫做佛？我们只想着要成佛作祖，我们却不了解佛陀是什么东西，我们找不到啊，我们把整个身体晒干，拿来磨成粉末，也找不到佛陀，凡所有相，皆是虚妄，没有一法真实，佛陀在哪里？我们这一念觉性，清净的觉性。觉性是什么呢？我现在说话的就是了，你现在听经的就是了，在听经的就是我们的觉性。所以这颗心要慢慢训练，没有那么简单，你以为修行像吃饭般容易，不是那种靠蛮力的就叫做修行，不是这样子的，打佛七，阿弥陀佛 …… 念到头都快掉下去了，习气还是存在，贪嗔痴完全具足，佛法没有入心，没有用！否则你看有多少人在念佛，为什么临命终时，还是死的不自在呢？他一方面念佛，一方面贪嗔痴又具足，我们的心跟佛陀的心不能相应，不相应就不是佛，佛法就没有力量，对不对？不能相应嘛！所以我们要训练我们的心，起善的念头，譬如说水，水是平淡无味，可是大家又不能离开水，水如果被牛吃到、喝下去，就会变成牛奶，牛如果喝了水，制造出来后就变成牛奶，水若是被眼镜蛇喝了，就变成什么呢？变成毒液，很毒的东西，同样是水，同样这杯水，牛喝了之后变成牛奶，大家都可以喝，你看全世界，有多少人在喝牛奶，包括小孩子也都是喂牛奶。这杯水如果被毒蛇喝到，就会变成毒液，被咬到之后，你就会当场死亡了！ Why? 为什么？很简单，就是因缘。所以我们若是起一个清净的念头，因缘若是具足，我们就现清净身；我们如果动一个要去西方极乐世界的念头，认真的念佛，频率相同，拼命念佛与佛相应，有清净的念头，我们有一天，就能到西方极乐世界。我们今天如果起一个恶念、起一个恶念，那么慢慢的，我们就会跟地狱、恶鬼、畜生相应，跟恶道相应。所以说，心本来就是平等的东西，但是因为我们迷了，不是起善念，就是起恶念，这都是六到轮回的种子； 善念也是六道轮回，恶念也是六道轮回，善念只是得善报而已，不能超出三界，若是想超出三界，要无念，连这个善念都无所著，行一切善，不著一切善，行一切布施、持戒、忍辱、精进、禅定，不著一切相， 《金刚经》那句话，你要注意听：以要言之，离一切相，即名诸佛。以要言之，就是用最简单的一句话来说，佛陀是什么？离一切相，叫做佛陀，离一切相，即名诸佛。离一切相就是说，面对一切相，不离一切相，放得下，有持续的定力，持续的，持续哦！不可以间断哦，我们今天都会说：无所著！心情好才无所著啦，明天心情不好，他又会开始著了，所以我们的心性，没办法持续，今天心情好，明天心情不好；后天心情好，大后天心情又不好。心情好，就说自己有慈悲，心情如果不好，慈悲心就生不起来了！佛陀不会这样，佛陀的心是非常的平静，无论发生天大地大的事情，他统统无事，你不可能让佛陀动到一个念头！甚至要害他，要他的性命，甚至是无中生有的诽谤，对佛陀来说，完全无碍 ! 所以说：以要言之，离一切相，即名诸佛。 要离一切相，我们才有办法修行。
再来，我们要训练几项重要的心，要训练慈、悲、喜、舍的心，这四项是行菩萨道一定要具足的，要成佛作祖的，这四个字一定要做到，“慈”就是与乐，譬如说林春生，还有高天民、陈进兴，他们就是想获得而害死白晓燕，他想获得，结果造成一个家庭这么痛苦。所以说我们要学佛，不但不能伤害众生，而且还要令众生快乐，‘慈'就是与乐，‘悲'就是拔苦，要拔众生的苦，我们身体的苦还能够忍受，病苦还能够忍受，对于内心的烦恼，我们没办法忍受，为什么？连医生都束手无策啊，若是病苦，譬如说我这里痛，可以靠吃药、打针；或是我身体里面长瘤，可以开刀切除，不然就是吃中药，都还能够治疗。或者是长脑瘤，只要不是恶性的、不是猛爆发的，还可以开刀把脑瘤拿掉，都还能活下去，这些都还有办法开刀，世间唯独有一种病，是无法开刀治疗的，就是心病——内心生病了。有的人说；师父！我很烦！我说：烦在哪里？你拿出来我看看，我帮你开刀。找找找 …… 找不到啊！那为什会很烦？我就是觉得很烦躁！我说：知道什么原因吗？就是不知道啊！不知道，对这颗心束手无策。所以开刀、打针、吃药，只能医治我们的身体而已，对我们的心就没有办法医治。所以我们的心要训练，要听经、要闻法， 要用生命去换取智慧，所以我们的身体，有一天会死亡，这个生命会结束；我们的法身慧命 ------ 我们智慧的生命，生生世世会一直连续下去。 所以为什么有的人很有善根，有的人就缺少善根？那就是前世所带来的因缘果报不同。所以我们现在要开始一直训练，我们要训练慈心、悲心、喜心、还有舍心。喜，喜是很难做的，喜就是没有嫉妒心，这很难，非常得难，全世界唯独这个字最难做，起欢喜心，这是很难的，别人若是有成就，譬如师父称赞某人说：“ 那个 小姐很漂亮！”有人就会出来说：“师父！你不知道啦！”他就会扯人家的后腿，称赞她好，别人就有杂音出来了。或者赞叹他是很好的人，人家也会批评，所以我们人因为嫉妒心重，缺少欢喜心，所以做什么事情，统统都计较，无法随喜，这个‘喜' 很难做，我们今天会感到欢喜的，大部分都是顺我们的才欢喜；忤逆我们的，我们就不会欢喜了，佛陀就不同，不管你是忤逆他，或者是顺他，他统统很欢喜心。再来就是 施舍心，这个‘舍'，不只是舍外面的钱财而已，还要舍我们内心的烦恼， 要布施外在的钱财，这个大家都做得到，可是你叫他把内心的烦恼舍出来，他舍不出来、死执不放。譬如说，我们对某一个人有成见，你看到他就讨厌，无论他做再多的好事，无论他多么了不起，对国家有再多的贡献，你都不认同他。我们人内心的烦恼舍不出来，布施金钱简单，布施烦恼很困难，舍不出来，所以就被绑死了！孔子也这样说：君子坦荡荡，小人常戚戚。君子，也就是比较有智慧，佛教讲的，就是有智慧的人，心情总是保持得非常开朗，而没有智慧的小人，整天就是要找人算账、找人麻烦，与我们无关的，我们也是想找他麻烦。所以同样是一个人，有的人活得很快乐，有的人活得很痛苦，为什么？心的问题，控制不了心！而心又是所有医生都没有办法的，这就要找法师了，同样有一个‘师'字，我这种师是比较难，医学院才读七年而已，我读到今年，已经读了二十年的佛法了，你看要读多久的时间？看要认识我们这颗心有多难！
这是讲到慈悲喜舍的心，底下有几种心要训练，佛陀教我们要训练底下这几种心。训练得好，我们就能够解脱。第一、叫做柔软心，柔软心就是对个性暴躁的人讲的，不要那么硬脾气，稍微放柔软一点，这张嘴别不留余地的伤人，也不要太直接。柔软心也就是宽恕心，对什么事情，我们明明知道对方确实很恶劣，我们也要用一颗柔软心对待他。这世间的事情，看不顺眼的人很多，不可能大家都能满我们的意，所以要有柔软心，要柔和一点。像我的个性，坏脾气，从小人家就说我是饭匙倩头，(台语，形容脾气很坏)很不好惹，所以我自从在高中时，认识了一点点佛法，到了大学、后来出家之后，直到今天，我最重要的就是一直改这个脾气，改了又改 …… 对这个坏脾气很头痛。我的脾气很不好，但是因为可能宿世，我常常说，我前世可能是婆罗门教的，比较自负、比较骄傲，所以我的脾气已经改到可以说是很进步了，一直在进步，所以那天诵戒的时候，我就跟我的徒弟讲：整个讲堂，我总共剃度八十个比丘，前后加起来，进步最多的，我觉得是我进步最多，为什么？有脾气也被徒弟磨没了。八十个徒弟，各有各的个性啊，昨天两个师兄弟为了借车，吵到拍桌子，还要劳驾我出来。“不要这么大声，师父都没有这么大声了，当徒弟的这么大声，笑死人了！”后来他的态度就软化了，我知道他就是我的写照啊，我也是改这种脾气改好久了，出来之后，我就好好的跟他讲 …… 徒弟他肯听，马上跪下来求忏悔，我说：“我以前也都是用拍桌子的，但是拍别人桌子这一招好像不怎么厉害， 我们应该学被人家拍桌子，而且有本事不生气，这样才算厉害！”
柔软心第一点，就是宽恕心，对什么事情，在这个世间要计较这么多，你会很疲劳，这世间要计较这么多，真的会精疲力尽。譬如说飞机的飞行员，两架飞机在花莲坠落，三个人丧生，刹那之间而已。前几天松山机场飞机又失事，五人丧生、五人受重伤；印尼航空公司坠机，两百三十四人遇难，那时候我刚好在国外，在泰国， Nepal (尼泊尔)导游告诉我们，印尼航空公司飞机失事了，我第一句话就问：死了多少人？两百三十四个。接着是越南航空，又有一架飞机掉下来了，越南航空又发生一起空难。我问：失事之后情形如何？听说飞机失事之后，当地人为了抢金子，尸体身上的金子拔不下来，竟然直接把整只手剁掉，哎约！幸好！幸好我从来不带手饰，连尸体上的金饰死了之后拔不下来，干脆就手链带手整只剁掉。越南人很贫穷，三餐都有问题，飞机失事之后，都忘记要救人了，都不知道要救人，只顾着抢东西而已，尸体不管是男、是女，西装、衣服全被脱光了，你看死得多么没有尊严，他的灵魂怎么敢回来见祖先呢？对不对？那么你想想看，世间还有什么好计较的东西？冷静一下，我们是不是要把度量放大一点，对不对？
第二点，所以要训练柔软心，要委婉一点。你可不要像我，你如果像我，一辈子就枉然了，我这个坏脾气，搞到今年四十五岁了， I am forty-five years old this year. 我改这个脾气，改二十年了，改到今天，不错！还可以啦！因为实在是被徒弟搞得想生气也没有余力了！随便啦！随便啦！别太离谱就行了。师父！我买一辆车好不好？好啦！随便啦！去买一辆车也好。讲到我那些徒弟，非常爱国——开车出去，一定被开罚单回来，车子老是撞得惨不忍睹，开出去之后，一定被照相回来，一定要缴些钱给国库，我这些徒弟，出家众，真得很爱国，当师父的若是定力差一点，只怕会受不了、会发疯，真的！骂也没有用、讲也没有用，出去照常撞得稀烂，我常说我本来是修行修得很不错了，可是一看到车子被撞成那样，我就修不下去了，只能猛摇头，保险杆可以撞成那样子，真不晓得是怎么开的，我也不会形容了，讲到我那些徒弟，我也不知道怎么说了！开会时讲了又讲，我说：碰到有照相的地方，你就开慢一点，拜托一下好不好 ? 一张要一千多 …… 还是劝不听，没办法！
第二、要知足心，这点很重要。如果要有知足心，用讲的没有用，要亲自去看，如果想亲自去看，看先进的国家没有用，要去看那些落伍的国家，我刚从尼泊尔回来 —— 我妈妈都讲成：尼泊。我跟她说：你少讲一个字，要多一个‘尔'，不是尼泊，是尼泊尔，要多一个‘尔'——我从尼泊尔回来，那个感触真的非常大：能出生在台湾，每一个人都非常幸运、非常有福气，大家实在是应该知足了！到尼泊尔时，那实在是 …… 讲一段给你们听，那真的很凄惨！整个加德满都， Katmandu (首都加德满都)，那实在是非常脏乱，又弥漫着一种味道，那种味道很像起士，又像是牛奶酸掉的味道，当地人不晓得是没洗澡还是什么，男的也是这样，我们那个尼泊尔导游也是这样。甚至女众也是一样，女众也都是一股味道。我们就来到西藏村，那里有在买一些东西， Hey! Master! Hey! 天珠。他们会讲天珠、天珠， three eyes ——三眼的、三眼的。我也不买那个，我管它是三眼的，只要我不变成三眼就行了，我管他什么三眼，天珠我也不懂，钱倒是有带一些，闲着没事就跟她聊天了， three eyes 我英文又能通： How much? 我随口就问她： How much ？ 问她多少钱，她站起来之后靠过来，讲了一句： sixty thousand dollars ——六万，三眼的天珠开价六万，我不是被价钱吓倒，我是被她身上的气味熏得快晕倒了，那实在是臭到我无法形容了，那个女人看起来那么漂亮，竟然会那么臭，从此以后我才开悟，原来女人也是……，怎么会臭成这个样子，我的妈啊！到底是没洗澡还是怎么样，看起来很漂亮啊，可是为什么会臭成这样子？实在是臭到不能闻。然后就当成开玩笑，我就说： 卢 医师、 卢 医师！要是台商来到这里，那些台商不就乐坏了，台商个个都这么有钱，对不对？一个人可以娶十个， 卢 医师也很风趣：像这样子的会有胃口吗？身上那股味道，没有人敢娶她，那股味道真的很重，我也不会形容了。到加德满都时，就看到乞丐伸手要钱了：卢比、卢比！他们的钱叫做卢比，会伸手跟你要卢比：卢比、卢比！就见到乞丐伸手要钱，不然就是做生意，他们都有学几句中文，在那边看了很多，讲不完啦！其中有一个很小的小孩子，鼻涕竟流的很长。他们尼泊尔人的观念，就是孩子生愈多，父母就能够生天，孩子生得愈多，就愈有机会升天，他们时间也多，所以就一个接一个，孩子是一直生，也不管是不是养得起，就是一直生 …… 没多久就怀了一个 ….. 都是不小心就有了，孩子是一直生，可是又养不起孩子，没办法，太多了！来兜售时不是一个，而是一整群人围过来，他也不管你是出家、在家。我也不买东西，我就坐在那里，因为口袋里装卫生纸鼓鼓的，他们还以为我带了很多钱，一堆人就围过来了，那个孩子就走过来，来到我面前，是一个小妹妹，鼻涕已经流成两条了，我用台语跟她讲，我说：你想跟我做生意，你至少也先把鼻涕擤掉。我的意思是叫她擤掉，人家马上这样子，倒吸进去，她说： OK ！ OK ！ 意思是擦好了。然后就开始跟我兜售，四个一百、四个一百，两个五十、两个五十，四个一百、两个五十。我说：这还要你讲，我加减乘除比你厉害，四个一百，两个当然五十了！那需要跟我讲这个！一直叫我跟她买。她一直瞧著我的口袋，因为我的口袋鼓鼓的，我就跟她说： No money no 卢比，她不相信，我就伸进口袋里，拿出卫生纸给她看，全是卫生纸，卫生纸的英文我不会讲，干脆拿给她看，卫生纸叫做 paper ， Look ！ only paper no money no 卢比。她说： U.S.dollar. U.S. 美金也可以啦，美金也行。我说 : No U.S.dollar. 赶不走，实在没办法！后来实在是赶不走，我只好跟她说： No father no mother no sister no brother. 没有父亲、没有母亲，我没有父亲、没有母亲，没有兄弟，也没有姊妹， Anything is no OK ？ 我什么都没有，拜托你走了行不行？她还是不走，打量我全身上下后，看到我这只手表， your watch watch 、 watch change 、 change 用五十块钱，想跟我换这只手表，这只手表是人家去美国读书买给我的，这只手表要两万，是信徒送的。你说她笨笨的，其实挺聪明的，五十块钱要跟我换这只两万的手表， your watch change 、 change 我真想说： …… ，那句话我又不能讲，我实在是 …… 那么精明，五十块钱想跟我换两万！所以说感触是在很大。他们吃的东西也很简单，尼泊尔人吃的东西也很简单，所以台湾还有哪个人不知足，你去尼泊尔看看，他们就是用马铃薯、红萝卜，然后加上咖喱粉搅拌成一团，就这样吃起来了，就是吃这种东西，全是青菜。所以说：如果小孩子不知足的话，带他走一趟尼泊尔看看，他就会很知足了，到尼泊尔时，有些地方甚至是没有电的，没有电， no power 没有电。所以说，住在台湾的人很幸福，在尼泊尔，别说想要听到正法了，那可以说是根本不可能，他光是吃三餐就很困难了！它又是个内陆国家，离港口好几千公里，运输费庞大，电器用品是贵到不能碰，既是内陆国家，又没有工业，大家都没有事做，没有工作，孩子又是一直生，人口把它的经济压垮掉，压垮掉！他们的游览车，司机的工资一天一百五十卢比，合计起来，乘以三十天，一个月也才四、五千卢比而已，只有四、五千块的收入而已，在我们台湾，如果你是做游览车司机，一个月至少也有五、六万块，而他们的工资才五千元，我们的十二分之一，十二分之一的收入，那种日子要怎么过呢？所以讲到这个知足心，从尼泊尔回来，我就感觉到：这样已经很知足了，已经非常享受了，真的非常享受了！有的人就说：师父！那你就要你的徒弟组团，让他们去尼泊尔看看。我说：不行！我这些法师组团一起去，要是不幸遇上空难，慧律法师八十个徒弟全部死光了，剩下我一个，我苦命了、苦命了！我一次死八十个徒弟，我怎么办？我往后要怎么栽培？这不行！我说：如果要去的话，两个去就好了，死了也没关系，死了两、三个，还有七、八十个就没关系，不然八十个一起去尼泊尔，如果发生空难，八十个法师全死了，那不行，我也学得很聪明了，真的啊！人会发生什么事情，根本无法预知，所以要有知足心。
第三点，要训练感恩的心，要有感恩的心，要怀着一念感恩的心。今天我们要常常想：我们的衣食住行所需，是从哪里来的呢 ? 我们从脚下说到头上，虽然我们有钱，我们的鞋子从哪里来的呢？也是要有鞋店、制造鞋子的人。我们穿得丝袜从哪里来的？也是从工厂生产出来的。我们吃的米饭从哪里来的？也要有农夫去耕作啊，我们是对某一方面专业，但是这种种的衣食住行，也是无量无边的众生辛苦出来的，所以我们要有感恩的心，所以我们要知恩必报。如果有一颗感恩的心，我们就不受动摇。不会因为遇到种种的因缘，我们就退道心。有许多在家居士，很多人都是这样，一开始都怀著很恭敬的亲近三宝，但是因为三宝出家众，他不是圣人，亲近久了之后，看到师父种种的缺点，就退道心，甚至还会诽谤。当然，他是出家众，不是圣人，所以我必须跟诸位讲清楚：出家，他还是在修行，他不是圣人，我们要这样想：他今天能够剃度出家，虽然有一些缺点，也比我们在家人好很多了，我们应该这样想。所以以后，我们如果看到出家人就要想：只要他没有脱下这件袈裟，我们就要想：他已经比我们厉害了，至少他还能够出家，我们却没有办法，只要他这件袈裟没有脱下来，不管他有没有修行，我们都要有感恩的心，因为有出家众，我们才能够听闻正法，佛陀往生之后，都是一直靠出家众传法啊，历代以来也有圣僧，也有凡夫僧，所以在我们心中，信徒的心中不能分辨圣僧或凡夫僧。譬如说，我们要祈祷下雨，很久没有下雨了，我们要祈祷海龙王帮助我们，我们也是要在海龙王的雕像前向他祈祷，然后才会真的下大雨，对不对？这个海龙王的雕像虽然是假的，不过我们祈求后，下雨是真的啊 ! 就像一张地图，地图是假的，是由文字、纸张、线条印成的，不过能够让我们找到目的地。同样的，虽然他是凡夫僧，不过他是现僧宝的相，他就代表三宝，不管他有没有修行，我们一律恭敬，就这是我们的福报，这点要很注意、很注意！所以说， 两种人不能往生极乐世界，第一、盗常住物，你想往生极乐世界，两条戒律你不能毁犯，第一、盗常住物，偷取出家人的东西：第二、诽谤三宝，你就免谈了，你不可能往生，你去看《无量寿经》，就写得很清楚了！ 所以说，出家人有没有修行，我们都无需操心，看到不妥当的，也百事不管，人家说：那个怎么样 …… 我不知道，我什么都没说。保持沉默就行了，阿弥陀佛 ….. 念我们的佛就行了，装成傻乎乎的，饭大口的吃，一问三不知，没有我们的事情，他造他的因果，我们怕我们的因果，(各人造业，各人承担) 这样你来亲近三宝，你就会成功，我们就会成功。如果说这个出家人，他的行为确实很严重，我们希望他好，可以！到一旁来讲，请师父来旁边，跪著，用跪的哦、用跪的哦，不能大呼小叫的，用跪的：师父！我的看法是这样，我跟你建议一下，很恭敬的跟师父说：我是这样给你建议一下，你是三宝，我建议一下，这件事情要怎么做，才会比较圆满。师父看到你那么恭敬，他也能够接受啊，对不对？是不是这样 ? 所以说，我们如果有一颗感恩的心，感恩三宝，我们今天能够听到佛法、正法，是来自于什么人呢？就是出家众代代一直相传下来，一代一代一直传下来，是由什么人传的？是在家居士传的吗？传戒，你有听过由在家居士传戒吗？没有！都是师父在传戒的，对不对？都是由出家众传戒。所以那个出家众有没有修行，跟我们没有关系，我们的因果要守住，这点很重要，我们的因果要守住。还要有感恩的心，礼敬三宝，我们若是不能礼敬三宝，你就不必自称在修行了，一个出家众师父，你都不能恭敬了，要如何论及成佛做祖呢？那不可能！释迦牟尼佛是什么身份？出家众！阿弥陀佛呢？出家众！对啊！都是出家重啊！地藏王菩萨也是出家众，都是出家众。所以说，我们一定要了解，要有感恩的心，所以我们如果有感恩三宝的心，听到正法，有智慧了，我们在三宝当中，就算看到一些不如法的，乃至一些我们觉得不妥当的，我们也同样很感恩！而且要常常想：我是凡夫，师父在做什么，我们不了解，我们是凡夫啊，师父在做什么事情，我们不了解，我们不必干涉，这样我们才不会犯到因果。
再来，还有第四点，要有安乐无害的心，安乐就是安住于这一念喜悦的心，我们今生听到正法，已经非常值得了，又听到有一个极乐世界，已经很知足了，世间人讲的：死也甘愿了！真的！死也甘愿了！我还没有出家以前，我就经常在想：读大学毕业之后要做什么？做事业、娶妻、生子，然后创业、赚大钱，因为我小时候去给人家排八字，说我带著双层的财库来，说我以后会很有钱，结果哪有？像我现在就很穷，负担的债务重重叠叠，你们不要认为我很有钱，不是这样子的！接下来我们要这样想：安乐，要如何才能安乐？世间就是这样，从年轻打拼到年老，像我的想法就是这样，从年轻打拼到年老，生了孩子，然后女儿长大嫁人 …… 接下来要做什么？也许女儿们去美国留学、去南非留学，都不在身边，没有伴，没有伴到最后就做什么呢？牵著一条狗去公园散步，不然就牵著一只猫，不然就养一些宠物，或者养一条大蛇，以后好把我们吃掉。否则不晓得要做什么，你稍微冷静的想想看，人生的意义是什么？你现在冷静的想想看，象白冰冰的遭遇——嫁人，嫁个日本丈夫，丈夫死了，身上好几亿，白晓燕死了，剩下她一个，虽然很会说话，书也写得很好，可是又能如何？最后只剩下她孤单一个，世间就是无常，随时随地都有可能发生任何事情！所以我们要有安乐的心、要有无害的心，我们千万不要起心动念去残害众生，这样会伤害我们清净的本性，为什么我们今天会这么痛苦？最主要是因为我们在顺境中生活习惯了，所以逆境一来时，就像下面有一颗石头，上面也有一颗石头，我们给自己压力，所以我们自己执著，执著这个相，下面是烦恼、习气，上面又有压力，一摩擦之后就起现行，象是被石头一磨就摆平了！心就是这样，过去的习气仍然存在，加上与今生的逆境一磨擦，恨就起来了：我要让你死！恨就起来了，为什么？产生磨擦，内在，内在自我就产生磨擦系数，磨擦就生热，顺逆二境，以前都处于顺境，现在别人突然给我们逆境，就生恨了，嗔恨心就开始起来了，想置对方于死地了，他就不会说：我应该感谢他了。所以说： 三世诸佛以苦为良师，给我们痛苦的，就变成是在成就我们， 要这样想。给我们逆境的，就是在成就我们，要这样子想。所以无害的心我们才能够修行。在座诸位！这样听起来很简单，实际上做起来很难，很难！我们如果活在顺境中，我们还有办法宽恕众生，我们如果活在逆境中，象白冰冰遇到这种事情，没有几个人承受得了，有的人说：应该宽恕那些歹徒，宽恕林春生、宽恕陈进兴、高天民，我说：你如果是白冰冰，你也做不到，你同样恨他入骨，学佛摆一边，佛陀先请一边，真的没办法！遇上那种事，你绝对没办法接受，自小为女儿处理屎尿，千辛万苦得将她抚养长大了，结果被他们绑票凌虐致死，哪个人受得了？没有那么简单！所以要修那个安乐无害的心，就要看境界现前时，我们还能保持这种心吗？没有几个做得到，那是很不简单的！如果是在顺境中，就比较没有问题。
再来，宁静的心，静下来，我们每一天，都要抽出一点时间，无论是早上也好，无论是晚上也好，要打打坐，冷静一下 …… ，念念佛，宁静的心，宁静的心就是回光返照，我今天活著为了什么？我在追求什么？我一直追求到最后，只剩一副骨头，死了之后火化，只剩一把骨灰，我今天在追求什么？事业做这么大，我又能够带走什么？要常常这样冷静得想：我今天恨一个人，有一天他也会死，有一天我也会死，一直困在这个地方、执著在这个地方，我的心就一直不平静。所以首先你就要观无常。要记住： 这个世间是时时刻刻都在变化，这个世间是因缘生、因缘灭，无自性，没有一个可以主宰的我，我们今天一直著于假象中，这个心一直无法平静，我们难道不需要找个时间，来回光返照，冷静一下。我们难道不需要冷静一下，来看清楚这个世间的真相，今天看到这个邻居死了，没几天又有人过世，生离死别一直在上演，那么到底应该怎么办呢？我们难道不想脱离六道轮回的苦海吗？还要让自己茫茫渺渺继续下去吗？先不要讲超出六道轮回，我们如果冷静的回光返照，千般的计较何用？有什么意思？有什么意义？今天我们争夺，就算我们赢了，又赢得了什么 ？又带得走什么？要冷静 …… ，坐下来之后，我们就好好检讨一下，坐下来之后，就好好的思维一下，那么这个生命才不会迷失，生命才不会迷失，我们的前途才有目标，我们才会活得有意义，我们才了解生命的真相是什么。像我以前就是这样，世间人说的：我读这么多书，我来做事业，创业、结婚生子、老去，可是我的心不平静，我追求的，不是究竟的东西，所以我们如果有一颗回光返照的心，就能有一颗宁静的心，今天不管你是士农工商也好，我们尽我们的力量，去做我们的事业，但是我们一定要了解，这都是假相、这都是无常，没有一样是我们的，带不走，时时宽恕众生，学习放下，这样才是了不起，要有一颗平静的心，你就要慢慢的训练，除非你 开悟，开悟就叫做永恒的平静，永远的宁静， 他既然开悟，他就无所障碍了，世间千变万化，他的心性不变，他的本性不变，所以要有一颗宁静的心。所以说：今天我们赚了钱，赚到堆积了整座山，赚很多钱，堆积了整座山，有又什么用呢？你如果三餐吃的饱，有一张木板床可以睡，有车子可以开，有房子可以住，再来还能做什么呢？金钱变成数字游戏了，对不对？所以说，我们一定要用智慧，我们有智慧，就能够转这个念头， 所以智慧转念，比堆积如山的金钱更可贵。 不知道你们有没有听过这句话？智慧的转念，用智慧转变这个念头，我们有智慧，我们就能够转这个念头，用智慧来转念头，比我们拥有满山的金钱更可贵！诸位应该都同意这种看法。所以说，智慧的心是偷不走、抢不去的，我们如果有一颗智慧的心，别人想偷拿，偷不走；想抢，也抢不去，如果遇到强盗，顶多是抢走我的表而已，顶多是抢走这副金眼镜，要的话我就给你，对不对？身上的钱，要的话我就给你，不过我们身上的智慧，他抢得走吗？他抢不走啊，对不对？所以说，我们有一颗智慧的心，我们如果拥有智慧的心，别人就偷不走、抢不去，这叫做永恒的财富。所以记住佛陀的话： 没有智慧的人，是人生最可怕的贫穷。 没有智慧的人 , 是人世间最贫穷的人。意思就是说，一个人如果没有智慧，就可以断定这个人是世间最贫穷的人。再来，有智慧的人，他会尽量去看别人的优点，不要看别人的缺点，多随喜，少批评，在这个世间，再坏的人，他也有优点，我们多看别人的优点，我们自己的心情愉快，对方也快乐。如果要吹毛求疵，硬要找对方的缺点，是百分之一百大家都有的。我现在问你们一个问题：没有缺点的举手，你没有缺点的举手，你不曾犯错的举手，大家都有！是圣人的举手，没有人敢举手，为什么 ? 我们是凡夫啊，我们都曾经犯错，我们不是圣人。既然大家承认，我们都有缺点，我们是凡夫，我们都曾经犯错，那么为何我们要要求别人这么多呢？为什么我们只要求别人，为何不肯回光返照，来要求我们自己呢？所以智慧的心很重要！
底下这段话出自经文，是佛陀讲的话。佛陀讲这段话，就是叫我们时时回光返照，教我们如何观照、我来解释一遍，“诸法同镜像”，一切法，“镜”就是镜子，镜的影像。“诸法”——我们眼睛所看到的、耳朵所听到的，一切天地万物，就如同镜子的影像，意思就是不实在的，都是一种影像而已，按照科学的研究来说，我们所看到的，任何东西，都是一种颗粒微尘的聚合体，没有实在的东西。譬如这朵花很漂亮，佛说：这就是假相，为什么说它是假相呢？我们把这朵花摆著，它就会慢慢的枯萎，再点把火烧了它，烧完之后变成灰烬，烘干之后变成微尘。这朵花是这样，我们的肉身也是这样；桌子也是这样；这个麦克风也是这样，你把它磨成粉末状，世间天地宇宙万物，都不过只是颗粒、微尘，电子、质子、分子的一个聚合体，只是结构的不同， Onli structure is different. (只有结构的不同而已)，没有一朵真正的花；没有一个真正的我们，任何一种东西，都是颗粒微尘所构成的，我们从小就看到假相看到现在，而被种种得相绑死了！人来自于尘土，我们也将回归尘土。佛陀说： 我们来到这个世间，不曾经拥有过任何东西，我们也不曾经失去过任何东西 。佛告诉我们，来到这个世间，我们不曾带任何东西来，也无法带任何东西回去。所以在这个过程，你也不必有太强烈的喜怒哀乐，起心动念，情绪的高低潮，因为终归毁灭、无常，那么心慢慢慢慢的就平静下来了。
再来，“亦如水中月”，又像水中的月亮，我们今天拼命的追求境界，拼命的追求五欲六尘，就是像水中捞月，月亮在天上，然后映现在水中，我们就在水中捞这个月亮。简单来说就是，你今天拼命追求到最后，就是消失，什么也没有，所以禅宗说，要修禅宗的法门，第一个要修无所得，要了解无所得，没有一样东西，能让我们得到。无所得，为无所得，以这种心态修禅宗，不可得，一切法不可得。所以捞这个水中月，徒自疲劳，我们去水中捞水中的月亮，你看有可能吗？不可能，不可能！既然不可能，我们今天拼死拼活得，为了拼一碗饭吃，当然我们还是要认真拼打，不过时时刻刻都要做观照：带不走，不必太计较，如水中月。
凡夫愚惑心，凡夫是愚痴，还有迷惑的心 ; 分别痴恚爱，因为他有一个分别的心，分别：这是花、这是有钱人、这是穷人、这是总统、这是乞丐，他就拼命的一直分别，带得走吗？带不走，看到有钱人就拍马屁；看到有钱有势的，就卑躬接迎，来的时候，就对他很有礼貌；看到乞丐就分别。他不知道，有钱有势也是一个假相；乞丐，他也是一个假相；美也是假相；丑也是假相；身分高的人是假相；身分低的人也是假相，我们如果悟到这一点，这就叫做平等心，所以什么叫做真正的修行？ 真正的修行就是平等心。 我们如果有分别心，我们就会变成愚痴，因为我们没有悟入清净的本体、空性的本体，我们没有悟到万法皆空、万法不可得，我们都在假相里面做文章，也就是在虚妄的世间中一直追求。所以佛陀说：不要把时间浪费在你一定会后悔的地方。意思就是说：你如果拼命的追求名、追求利，有一天你会后悔，我们一定会后悔，为什么？不究竟啊 ! 再来，我们如果有分别心，我们就会有恨；这个人对我们比较好，这个人对我们比较不好。我们如果有分别心，就会说：这个我喜欢、这个我不喜欢。
“法无作无处”，我们如果真正想修行，就要了解这个法，法的意思就是说，理跟事相，都叫做法，“法无作无处”这很难体会，不容易体会，意思就是说，如果彻底得讲起来，没有一个我，万法皆空，没有一个真正在造作的人，没有一个真正在造业的人，因为我们有妄想，所以我们离不开因果，如果我们能够了解，这是种种的妄想，只是一种观念，我们对它放得下，心拥有这个假相的观念，没关系，但是我们放得下，超越它，那么就是既现实又超越，既超越又现实。我们就能体会到万法皆空，所以万法无所作，万法无处，无处就是说，没有一个实在的这种东西，譬如说，我们今天在南投市的县立文化中心，我们如果用智慧观照它，这间建筑物是因缘和合，如果把它拆掉之后，用手将它摧毁，文化中心在那里啊？我们也不必一定要将它拆掉，我们就能够用透视的眼光，我们用透视的智慧，我们就知道这间道场是空的东西，不是实在的东西，不是永久的东西，是因缘生、因缘灭的东西，我们当下就能了解，所以心就无所著。所以说法者无法可说，听法者也无法可听。所以说，也没有一个讲经的我，也没有一个听经的你，何以故？ 这都是因缘生的东西，假相说法、假相听经，万法皆是幻化的东西。所以实在说起来，法的究竟处，是无作无处，没有一个真正的这样的地方。如虚空清净，我们若是悟到万法皆空，我们的心就如同虚空，无一相；就如同虚空无所著；就如同虚空无边际；就如同虚空无相，就如同虚空的平等心，你对它吐口水，虚空也是不动；你拿武士刀砍它，也是一样；你对它开枪，它也是这样；你对它吐口水、在虚空拉屎，它也是一样不动！虚空运载这个大地，这个地球也在虚空当中，别个地球也在虚空当中，都一样，你对它大小便，虚空也是一样，统统一样！我们修行如果能悟到，对世间的假相分别，只是痛苦了我们自己，假相化作我们一念的愚痴，不值得；这个假相化作一念恨心，不值得；这个假相化作一念恩爱，执著的恩爱，不值得！所以万法亦无有觉知，这个觉知就是感受，就是说我们的感受，都是幻化的假相，我们今天才会觉得怎么样。 所以我们会纷争，就是因为每个人的感觉不同，所以在坏的人，还是有人会称赞他，从我小时候看到现在，就属林春生最糟糕，自杀的那个林春生最糟糕！听说他死了之后，这是报上报道的，不晓得是不是真的，他死了之后，验尸，身份确认之后，死尸要运回他家里，左邻右舍都反对，签名反对，不准他的尸体运回去！你看有多严重，死了之后，尸体要运回家，连邻居都不答应，你看有多严重！他所有的器官，他父亲要把他的器官捐给别人，没有人要！要是有个人刚好昏迷不醒，在他不知情之下，帮他换上器官了，醒来时问：妈、妈！是哪个好心人，移植心脏给我，让我可以活下去？你的心脏就是林春生的，或者是得结膜炎、角膜眼要作手术，或者是肾也好，随便举一种器官来说，譬如说肾好了，告诉他：你那两颗肾脏，就是林春生的。哎呀！听到林春生的，就开始一直槌打：林春生的！为什么答应让医生移植？差不多会有这种情形，所以自我会看人以来，从我小时候到现在，没看过像林春生这么严重的，连人死了之后，大家也不肯原谅他！所以说，这就是没有听到佛法，他才会这样子，你看！把白晓燕的手指头剁掉，脱光她的衣服，又强加拍照，然后又凌辱她，凌辱致死后，在她身上绑了三十几公斤的秤锤，在把她丢进臭水沟里。人怎么可以凶残到这种程度？！很不可思议！我们每一个众生，你看悟道的人，是这样的大慈大悲，悟道的人大慈大悲，而你看迷惑的众生，这实在是超国际水准的残忍，很不可思议！
所以说，我们的感受也是一种错觉，众生为什么会感受这个世界是真实的呢？就是因为他有执著，分别心、执著心，为什么有的人能住在有福报的地方？有的人就要生在没有福报的地方呢？《楞严经》上讲：循业发现，以你的业，发现一切的因缘，你有什么业，你就会发现什么因缘，你若是有善业，你就得到善业的因缘；你若是有恶业，你就会发现恶业的因缘，你每天如果跟拜佛的人相处，生生世世所发现出来的业，就全是同参道友；你如果跟狐群狗党做朋友，你将来生生世世所发现的业，就全是跟狐群狗党在一起，《楞严经》上写的，一切都是循业发现，你造什么业，就会发现出现相应的因缘。所以这个因缘，虽然是我们自己能掌握的，但是有时候也让你控制不了。譬如说，你一出生就生在海边，你父母亲都是在捕鱼，出生在马公，家里靠捕鱼维生，父亲捕鱼、母亲捕鱼、大哥捕鱼、大姊也在捕鱼，那么你不捕鱼，还能做什么？或是父亲杀猪、母亲也杀猪，你出生在这个家中，那么你不杀猪，还能做什么？所以我们的业，会把我们牵引到好跟坏的因缘，所以我们这个时候，也要种善的因缘，万一我们不能了生死，没有往生极乐世界，我们才会有好的因缘。所以说，我们要记住！若是在圣人来说，一切的感受， the feeling (一切的感受)统统是错觉， 好的、坏的、善的、恶的，这都是对立的观念，这个对立的观念，如果深入，牢执不破，那么我们这个世间，就永远不会平静，因为都是对立性的东西，对立的觉知、觉受。 所以说，我们要放下这份觉受，譬如说，这个人给我的印象很差，但是我们要亲近他看看，他是不是有在进步，如果有在进步，你就要给他机会，我们先放下这个感受，放下这个虚妄的感受，虽然我过去对他有成见，他给我的印象不好，不过我们跟他相处之后，发现他确实是真的很好，我们就要放下这个感受，才不会造成偏差、扭曲。
“虚诳不牢固”，意思就是说，这个时间种种的相，都是虚诳，虚诳不牢固；不牢固就是说，诸法都是会坏的东西，我们为何会被这种假相欺骗呢？这些假相都是会坏、会烂的东西，我们这个身体也好，天地万物任何一法也好，都是会坏、会烂的东西，我们为何会被这种假相欺骗呢？于内求恚爱，在我们的心，由我们的心，去追求这个恨、追求这个爱，直到有一天双手放开，消失了，我们的追求都是多余的，多余的痛苦。 所以爱恨交织会毁灭一个人。 所以我们一定要体悟到，未尝有所得，这个世间，我们得不到任何东西，不曾得过任何东西，死了之后，双手一放开，都不是我们的。凡夫生染爱，被相捆绑住了，譬如说感情的问题、金钱的问题，光是说选这个县长，凡夫就不可能放下了，他就是坚持要选县长，他就是坚持到底，就算国民党把我开除，我还是要选。所以众生哪有可能不六道轮回呢？他产生这个染爱的时候，他拼了命也要追求。而实在是没有一个可以让我们执著的、爱染的境界，实无有染。说实在的，这个世间实在是没有一样能够污染我们的东西，因为确实都是不实在的假相。所以六祖惠能大师说：本来无以物，何处惹尘埃？本来就是假相的东西，怎么说你被它污染呢？本来无一物，何以故？天地万物分析到最后，都是空性的东西，都不是实在的东西，我们怎么会被污染呢？如于眠梦中，譬如说作梦，梦中梦到种种好的境界，就拼命的一直追求，醒来之后，什么也没有。我们今天也是一样，我们今天就像在睡觉当中，我们今天拼命的一直追求，贪爱这个境界，有一天你如果觉悟了，才发现空无所有。凡夫就是这样，愚痴、虚妄的分别。我们因为这个爱染，因为爱，生起这个污染，这个世间就污染了！一旦污染，染著爱跟恨，他就开始斗争。所以佛告诉我们：世间就像在作梦，空无不牢固，本来就是空，不牢固就是没有永久的东西，所以没有永久的财产；没有永久的孝子；没有永久的总统；没有永久的名利，统统没有，没有一样是永久的东西——空无不牢固。
“如焰空中云”，就像空中的云，富贵如浮云，飘来飘去。佛陀很善于譬喻，飘来飘去。所以我们一定要了解，痴爱即无相，我们的愚痴、贪爱，实在说起来，我们如果好好的透视它，是无相的，无一切相，冷静的透视它，实在是没有这种相。所以诸法如同草木，心不在内，亦不在外，我们喜爱这个身体，也是非永久的东西，所以追求的东西错误了。
“自性无所有”，自性，花，没有自性；人的身体，也实无一个肉体，这个假体是暂时性的东西，无所有。所以凡夫会见到种种实在的世间，都是由于不了解因缘法，我们如果了解因缘法，了解每一样东西，都是因缘撮合的东西，那么一切都不值得我们这样执著，无作不可取。我们若是能够了解，彻底的了解，诸法犹如幻，法都像是幻化的东西。凡夫生取著，凡夫产生一种执著，产生一种执著，幻化出来的东西，本来就是不坚固的，我们内心的贪，枉然！贪得很枉然，枉然就是白费，拚了命去贪，贪到最后白费；拚了命去嗔、发脾气，都是白费的，到最后它都会消失；拚了命去著相，也是枉然！
所以“诸法常无相”，无相就是空相、空性的意思，一切法都是空性。寂静无根本，所以说：万境本闲，庸人自扰，天地万物，实在是很寂静的存在那里，空性嘛、不可得嘛，实在是没有什么好斗争，起贪嗔痴的东西，万境本闲，庸人自扰，愚痴的人，整天就是困扰自己。所以我们的贪心没有止境。众生不了解，一切都是假相，所以他就认为：这是我的，这个是我所有的。所以众生若是能够离开这些虚妄的相，真如本性就现前了！所以说修行是什么？修两个字：放下，离一切相，即名诸佛。所以离开了真如自性，我们的妄想、分别心就产生了，我们的分别心一产生，真如本性就被盖覆了。我们要了解，世间不是坚固的，诸法都如同梦中水月一般，所以一切境界，我们今天的六根、六尘、六识，境界是不真实的，空无不可取，一切万法全部皆空，不可执著，执著也没有用，我们从过去到现在，所执著的东西，能够得到的，唯有令我们痛苦而已；能够让我们得到的东西，唯有烦恼而已，我们执著到现在这个时候，又带来了什么？又留下了什么？一样也没有，什么都没有，不管你是王永庆也好、洪健全也好、辜振甫也好、李登辉也好，任何人都一样，江泽民也没关系，统统一样，都不真实，境界不真实，空无不可取。所以我们若是了解，这个梦幻泡影的东西，我们了解，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，那么我们的心，于六根触六尘不分别，我们还是这样，“六尘不恶，还同正觉”。我们面对五欲六尘，我们也是这样看，我们用清静心看，面对五欲六尘，就是用我们的清静心看，所以无有障碍。所以一个开悟的人，他去舞厅，是大彻大悟，这是要真正有功夫的人。你们可不要这样试，你们是凡夫，不要这样试。我是指向佛陀，或是维摩诘居士，文殊师利菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨，那种真正有功夫的大菩萨，就算他走到妓女户、舞厅、酒家，他怎么会迷惑颠倒呢？不可能的事！“六尘不恶，还同正觉”，他有透视的力量啊，什么也束缚不了他，我们如果自认是凡夫，当然还是避开比较好。
所以说：虚妄生牢固，凡夫痴无智，虚妄的东西，世间是虚妄的东西，而我们却产生很坚强的执著的心，错了！我们错了！所以我们从小一直错到现在，若是没有佛陀的开示，我们还是不能觉悟。所以我那时候听到正法，才了解万般皆是假相，书读得再多，也是这样子而已，让我们赚再多的钱，也不过是这样子而已，就算当到总统好了——最大的官就是当总统了——又能如何呢？又要怎么样呢？所以说：凡夫痴无智，凡夫是很愚痴的，没有智慧。一切法本来就是无来无去，一切法本自不生不灭，是由于众生的分别心与执著心，产生来跟去的看法、增跟减的看法，何以故？生生灭灭，一方面是业力；一方面是意识；一方面是境界，交相纠结在一起，所以我们已经没有智慧了。佛陀说：我们要了解，我们用手摸虚空，就像用手摸虚空，你用手摸这个虚空，种种分别法，实在是没有分别，我这只手摸东边的虚空，空无一物；我这只手摸上面的虚空，也是一样；我这只手摸下面的虚空，统统一样，何以故？虚空无相。同样的，一切法无常，就是空，本自就是缘起、就是性空，就像虚空一样，万法就像虚空一样，不可得、无相，生生灭灭，空性的东西，我们今天如果拼命去执著，就是跟执著虚空一样，跟执著虚空一样。所以我们要观照，万法无一是真，虚空，虚空值得你这样执著吗？虚空无一切法啊！所以我们的心中，分别种种的东西，结果所分别的，都是空性的东西，分别这朵花好坏，空性；分别这个好坏，也是空性，结果原本是如同虚空，空性的世间，我们却将它当成千差万别，障碍重重、烦恼的世间。所以佛陀说：“实无分别者”，实在是没有什么分别的东西，没有什么分别的东西。所以凡夫执著五蕴、五阴，色、受、想、行、识，他认为实在有一切法可生。
佛陀说：“我观一切法，性相无所有”。佛陀说，他观一切法，性、无形的性、有形的相，皆不可得。无生亦无灭，未曾有聚散，聚散是生灭的东西，佛陀透视了生就是不生，灭就是不灭，因为生是来自于空性，所以虽生，是幻化，因为是幻化，不可得，不可得，所以我们说它是无生。无生不是否定现象界，是悟入本体界，我们一定要记住！无生是悟入本体界，不是否定现象界，现象界就是本体界，这是哲学家讲的， 现象界跟本体界，相就是体，体就是相，所以不生灭就是生灭，生灭空性就是不生灭，所以我们不能离开生灭法，另找一个不生不灭法，我们如果悟到空性，当下放下，我们就是不生不灭，就是佛。 我们在说话，如果有觉性，无所著，说话也是不生不灭。你们在听经，如果用智慧，了知一切相不可得，你现在就是不生不灭。 不生不灭就是空无一切法，是了解所有相皆是虚妄，心无所著，这叫做不生不灭，不生不灭，但是觉性清清楚楚，相实空性的，了解缘生缘灭无所著，但是我们的觉性清清楚楚，什么是善，清清楚楚；什么是恶，清清楚楚；什么是是，清清楚楚；什么是非，清清楚楚；什么是来，什么是去；什么是增，什么是减；什么是一，什么是异，一跟异，都清清楚楚，但是心无所住，所以不生不灭就是这个意思，不生不灭不是空无一法，不是无一法才说不生灭，不是这个意思，是指生灭当中是空性，因为它不可得，所以没有实体的东西，我们说它不生不灭。所以不能离开生灭，另找一个不生不灭的东西，我们现在在讲经说法，我们就能悟到不生不灭的东西，回归当下这一念，就是不生不灭，本性本自具足。 这虽然是比较难了一些，但是我们还是要听，多少听一点，明天再说比较简单的，不然明天就没有人要来了。
所以学佛就是要找到什么处所呢？找一个寂静的地方，学佛是为了什么呢？就是为了解脱，就是希望自在，我们如果能够这样听一段，稍微有体会到，我们就能感到很快乐，就不会这样千般的计较、万般的计较，也不会活得那么痛苦！
明天这支麦克风， 蔡 老师稍微调整一下，这个会一直掉下去，这个下面要放蒲团，这样子脚不能垫高，脚会麻，因为我读大学时，腰部曾经受过伤，所以最好是能够用一个挺在后面的比较好，我高中时练跆拳道，腰部曾经受过伤，好了！我们今天就讲到这个地方，明天下午两点要办皈依，办过皈依的人，还是可以随喜参加。明天、后天还有两天，我会尽量讲到让大家听得懂，引起大家的兴趣，如果离开佛法，生命就没有意义了，好了！我们今天就到这里结束。
第二集
诸位法师、诸位在家菩萨，大家阿弥陀佛！
欢迎大家再来继续佛学的讲座。
我们先要认识这一点：为什么要修行？修行的目的就是令我们了生死，脱离六道轮回！
修行的定义是什么？ 修行的定义，就是修正错误的观念，叫做修行 。所以首先我们要认识什么是错误，如果不能认识我们是错在什么地方，那么我们就无法修行，我们连自己的错误在那里，这个病根在那里，我们都不知道，我们要如何修行呢？所以今天讲的课程非常重要，你如果全神贯注认真的听，体会到师父所说的道理，彻底的付诸行动，刹那间就解脱了！ 修学佛法不是时间长久就一定赢，是看我们的感受、体会的能力，是强还是弱， 当然这就牵涉到宿世的善根，如果大家没有善根，就不可能坐在这个地方。
如果能够指出我们心的病态，我们就能够从事修正的工作。一般人不是这样，一般人是不想来听经，固执己见：我念佛就好了，我拜佛就好了。贪嗔痴现前，他没办法，因为他没有听经，没有观照的智慧，所以他只是在表相里面下手而已；看到是非，他的烦恼就产生了；看到善恶，他的烦恼又产生了，我们一直这样在重复，这也是一种轮回，轮回不是只有指六道轮回，情绪的高低潮，就是一种轮回，这样是没办法修行的。佛陀说： 用情绪的高低潮修行，如是之人，累劫不得成就。 用我们的情绪，今天高兴，就多念一些佛，明天不爽快，就不想修行了，甚至就跟师父说：“我不要拜佛了啦！”好像拜佛是为我拜的，这种人百千万劫，都不可能成就道业。所以我们首先要破除这个高低潮的情绪 , 要用本性去修行，要用觉性去修行 , 一刹那之间就顿入我们无上的觉性 , 每一个人本自具足。所以今天讲的课程非常重要，诸位不要缺席，不要进进出出，你要全神贯注。
我们人的思想严重错在那里，我上回有简单提示过，今天要大大地来发挥，我们众生的病态、心病是哪些东西，我们的病根在哪里，病根如果掌握到，对症下药，马上就根治了。所以说真正会修行的人，两句话就解脱了！为什么？他方法正确，随时拿得正确，找对师父跟对人，闻法正确，一刹那就契入了！
第一个： 思想的累积性，这就是严重的错误。 譬如说，我们的数量观，人活在这个世间，就是在数量里面打转，一直没有办法摆脱这个数字的累积性。譬如说这个人有十亿，像王永庆这种有钱人，他累积了数百亿的金钱，根本无法计算，我看到底有多少财产，连他自己也不知道，那根本是无法计算的；而乞丐是身无分文，什么都没有。我们从小就知道，一二三四五六七八九十，从小就这样教育我们：一百比一大；一千比一百还大；一万比一千还大，有这个累积性的观念，问题就在这个地方，再加上一念执著，分别心就产生了。王永庆来，他是大企业家；辜振甫来，他的官位更大；乞丐来，不屑一顾。烦恼的是什么人？烦恼的就是我们自己，我们的心已经落入数量的累积的错觉里面。
一个悟道的人、一个大彻大悟的人，一跟一亿都是平等的，一亿跟一百亿也是平等的，统统一样，何以故？一切法不可得，都是空性的东西。一百亿对世间人来说很多，对不对？对圣人来说，不多也不少，何以故？这是一种观念，多跟少的观念而已。凡夫有多跟少的观念；大跟小的观念；贫穷跟富有的观念，圣人没有这种东西，圣人悟到万法皆空，只有一元，他也活得很自在，何以故？缘起性空，不可得故。他身上有一百亿，他也活得很快乐，何以故？他也是缘起性空，不可得，百年之后，这些都毫无意义。所以我们在这个现实的社会里面， 因为一二三数量的累积观念，致使我们产生很强烈的分别心，富贵、贫贱 ；瞧得起别人、瞧不起别人，因此这种种就造成我们的累积性；比如分别：你读了几年书？读了二十年。我读了二十一年。而那个人呢？那个人没读过书。在我们的本性中，没有这种东西，你说那个人是博士。既然是博士，来，你炒盘菜让我看看。不会，炒不出来，博士不会炒菜，博士只懂得一点点世间的学问，只懂得一点点专业，就 能称为 博士了。其实中 国对 博士的称呼根本不对，应该称为专士，只专精一门而已，其余的都不会，‘博'应该是样样精通，上通天文，下知地理，博古通今，无不知晓，那才叫做博士。
再来，你今天自称是博士，你是哪一类的博士呢？譬如他回答：企 管 博士。随便拿一种中药给他看：这一味是什么药？不知道！博士不懂，那怎么还称博士呢 ? 因为他只有通达这一边，另一边是一窍不通。所以我们有累积的观念，认为世间人书读得愈多，他就叫做能人，这是很严重的错觉， 世间的书读得愈多，有时候是所知障，是增加他累积的知识而已， 所以经验可以帮助我们，也会害死我们。经验，是一种难能可贵的财富，但是经验也会造成倚老卖老，所以老人常说一句话：我吃的盐巴比你吃过的饭还多，我走过的桥比你走过的路还多，要多听老人言。有时候老人自己偏差了却不自知。所以我们累积性的观念，年龄也是一样；经验也是一样；乃至数量也是一样，在圣人的心目中来说，都一律平等，何以故？不可得！所以我们生活在累积的这个错觉里面。譬如说，数学里面的点、线、面，我们的定义是什么？点是什么东西？拿起一支笔，突然把它放掉，落下是形成一点，把这个点的连线变作线，把这个线把它画一个两度空间，叫做面，三度空间 X 、 Y 、 Z ，三个轴叫做空间，那么由点连接成线，由线产生面，由面产生各种的空间这是众生的一个累积性的观念。所以大跟小就是众生的观念，而这个观念没有办法突破，多跟少，何者比较大，这就不一定了。我们这里有多少人？我们这里，场内场外，加起来有好几千人，几千人似乎很大很大，譬如说这里有两千人，可是还坐不满一个文化中心，一就比两千大了。或是说这里有一堆沙，一整台卡车的沙，你算算看有多少粒沙，好几千百亿万粒的一堆沙，抵不过几克拉的一颗钻石！何以故？多不一定赢，数量多不一定赢，我们的观念一定要正确。
所以在座诸位！今天有两千人来听，我也是这种心情；今天有两万人来听，我也会很认真得讲；乃至跑到只剩这些法师，剩两位比丘尼，我也是会把它讲得很精彩，何以故？我没有这种相的东西，我的心情不会因为有两万人来听，我就很认真得讲；只剩两个的话，那么我简单讲讲就好了，简单，就像喝豆浆那么简单，我不会这样子；为什么？这就是我们的本性在作用，佛陀没有那种数量多跟少的观念。何以故？不可得故！因此我们如果能够摆脱数量观，那么不论富贵、贫贱，我们统统解脱。所以说，我们一定要了解，有智慧的人，他能够用本性来修行，所以对于数量的多寡，他绝对不会在里面打转。
有一个人来跟我说：“师父！你接养德禅寺还要花一亿五千万，你打算怎么办？”我说：“放下啊，随缘啊！”他说：“可是还没有建好啊！”我说：“还没有建好也是生灭法，建好了它还是生灭法，养德禅寺从开始兴建，它就进入毁坏的阶段，现在建好了，其他某一个部分又开始毁坏了，你说在何时兴建完成了，其实某一个部分已经开始毁坏了，真要论起道场建好的时刻，这是很难评断的！”他说：“师父！照你这么说，要建到何时才算完成呢？”我说：“建到内心无所著，养德禅寺就建好了！”就算它今天正在兴建，也是生灭法，建好了之后，它还是会败坏，你用它十年，它也是生灭法，统统一样！不管任何时候，它都是生生灭灭……，建好了也是这样，没有建好也同样如此。但是我们的人生，要有一个责任感，我还是很认真的建设它，这就要看南投的福报了，对不对？总不能一亿五千万都让我负责吧，不是吗？你们难道不用多少出一点吗？否则说得过去吗！
说一则趣事，昨天把功德箱凑一凑，看一看都是一百元，回去后数到凌晨一、两点。我跟他们说 : 如果要靠凑这一些，到来生，养德禅寺也建不起来。所以人家为什么不喜欢讲经？因为讲经的话，大家的钱拿不出来，如果要靠讲经建道场，他会累死，因为没有人肯拿钱出来，如果是做法会，大家的钱就拿得出来了。所以真正想使佛教兴盛，我告诉诸位， 佛教要兴盛，就要弘法利生、转*轮，佛教才会兴盛，这才是正统的。 这是开开玩笑，所以我们举一个例子给大家听，意思就是说，我们的心，不要染著多跟少的观念。现在我们就了解了，今天你身上有多少钱，自己稍微调整一下，控制妥当，富贵、贫贱，与我们的福报因缘有关，我们就随缘度日，不要变成数字游戏的牺牲者，数字游戏就是什么呢？就是整天在算钱，整天望著银行存折里有数千亿、整天就是看著数字游戏在高兴而已，可是吃也是一碗饭，睡也是一块木板床，只是空欢喜而已；他就不会将金钱化作功德，这就是累积性，著于金钱的数字里面，直到有一天闭了眼，都不过是这样子而已。要是我，我是从来不算钱的，信徒如果供养，我就放在抽屉里面，往抽屉里面一放，等到摆满了一堆之后：“某某人，你去算一算。”我没有时间！为什么？又不是我在花的，众生十方来十方去，共成十方事。我只要有一碗饭吃就 OK 了！为什么？修行人没有这种数量的观念，那么我们的日子就很快活了！所以 累积性的东西，要放下、要去除，你就不会去羡慕任何人、轻视任何人，对于这个病态，我们就全部了解，这是空性的东西。
智者心境一如，没有数量。所以《维摩诘经》里面讲：已过量，超数量，真正的圣人已过量，已经超过一切的数量的观念，任何的数量观念，都不能束缚他。所以人家说：“哎呀！师父！他很有钱！”我说：“他存了多少钱？”“他存了一百亿。师父！你会比他更富有吗？”我说：“我比他更富有，我只剩下一而已。”他说：“啊！你只剩下一，只剩一块？”我说：“不是！ 我只有一颗清静的心而已，我就赢他千百万倍了，我比他更富有。” 清静心就是二十四小时都很轻松，无法形容的轻松。你有钱，我也不会跟你攀缘，我也不用巴结你，你不一定比我还快乐，我是活得非常轻松，站着也轻松、坐着也轻松，躺着我也是很轻松；不像有钱人，站着也痛苦，躺着也发脾气，晚上睡不着，起来泡面吃，他还是无法入睡，为什么？焦灼不安，脾气暴躁，事事要操劳烦心，对不对？所以轻松不起来。有一个司机，开车载著一个老板，谁比较轻松呢？一般会说：“老板比较轻松。”我说：“不对！做司机的人比较轻松，做司机的人不用伤脑筋，老板叫他右转他就右转，叫他左转他就左转，他很单纯，他没有那种观念。”老板就不一样了，他要担心股票，敲打电脑猛盯着行情表，今天开高走高，拿着一支大哥大猛打：喂！我是老板。开始急着要进场了：赶快！还差一点，再涨一档！哈！我赚进四十万了，我赚进一百万了！老板要操心，司机都没有这种心思，司机就是安分守己的开车，老老实实的开车，他都不用担心。你说真要论有钱人，到底是谁比较富有呢？你看是后坐的董事长比较富有？还是那个司机比较富有呢？以我看是司机比较富有，因为他很单纯，不需要事事操劳烦心，为什么？没有这种数量的观念，为什么没有这种观念？因为贫穷啊，贫穷到没有这种观念；就算有这种观念，钱也不是我们的，他就认命了：你叫我转东，我就转东；你叫我转西，我就转西。所以要记住！没有累积性的观念，你就很单纯， 因此众生的病态，就是有多跟少的观念， 所以你若是开悟的圣者，你绝对不会去做股票，我管他要涨要跌，为什么？跟我们的生死又无关，对不对？你已经三餐温饱，生活无缺了，房子一间一间的买，到最后留下一堆财产，让子孙开始斗争。报纸经常在报导，父亲的遗体还摆在厅堂，儿女们就开始争夺财产了，父亲还没有入殓、下葬，儿女们就开始争夺财产了，这是什么人的过失？这就是他父亲的过失。所以 这个累积性的观念，一定要放下，去突破它。 要记住！圣人没有多跟少，没有大跟小，也没有有跟无的观念；没有富贵跟贫贱的观念；没有总统跟乞丐的观念；没有来跟去的观念，统统不起分别心，他就是很平常心的过日子，自在快活，清清楚楚的看，清清楚楚的听，心无所著，就是这样的快活。所以病态要改。
第二、人类的病态就是有限性，因为我们的六根对六尘，以这个肉眼看到的为真、耳朵听到的为真。 因为我们众生的能力有限，智慧不够，所以因为这个有限性，变成没有办法突破这种神秘感，我们就想要去找那个看不见的东西。 譬如说密宗，大家都对密宗很有兴趣，为什么？因为他看不到，我们人的思想因为有限，而密宗念咒有很多感应，众生又很喜欢感应，烦恼有没有断是其次，他只喜欢求感应。 真正的密宗，是能够断烦恼的，三密相应，但是一般只拾取密宗的方便法、感应法，没有吸取密宗的真实法，密宗的真实法是三密相应，心观想、口念咒、手结印，三密相应。 可是众生修密宗是求什么呢？求感应，最好是能见佛，他也不懂《金刚经》所说的：凡所有相，皆是虚妄 。佛陀是无形相的东西，他不知道佛陀无来亦无去，无生亦无灭，不一亦不异，不增亦不减， 他不了解这个道理，真正的佛陀他看不到，清静的法身才是真正的佛，可是他著于有相的东西，所以就喜欢求感应，为了这一念求感应，印光大师说：到最后就发疯了，发神经了！念佛就一直急着要见到阿弥陀佛；持个咒就赶紧想见到观世音菩萨；大悲咒一念，就想要见这个、见那个，他这一念执著，一直想见到那个无限的、不可思议的境界，他就发疯了！
所以第二种病态就是有限性，有限性就是因为众生的能力有限，所以他看到的东西，就是一点点而已，没有远见、没有抱负、没有理想、没有智慧。而这一点点，就足足让他一生一世地追求——但是对一个圣人来说，这叫做无知——他这一点就像井中之蛙，以管窥天，以蠡测海，他这一点东西就用一辈子，处处跟人不合，为什么？因为他所看到的，都绑死在他的观念里面，他只有这一点世界而已，就像井底之蛙。因为我们人类束缚于假相，外在的假相中；因此他对于不可思议的佛性不能去体悟，既然不能体悟，他也不知道他本身就是佛；其他的宗教就不是说大家都可以成佛了，其他的宗教就说有一个上帝了，因为人们怕什么呢？怕水灾，怕火灾，怕雷电，怕种种没有收成的灾难，所以我就拜这个神、拜那个神，慢慢的，我就创造一个上帝出来了。到底是上帝创造人类？还是人类的无知，去创造上帝出来？这个问题就产生了。
好！现在再来讨论，因为我们人的能力有限，思想绑死在观念、外相里面，所以他的智慧无法突破那个关卡，因此就架构——他就想象这个宇宙万物当中，有一种超能力，这种超能力就是上帝，高高在上。这个上帝就是绝对的权威，你不能问、不能探讨，你要承认它是万能，你要匍匐在它面前讴歌赞颂，认同自己的罪恶。所以基督教的原罪思想，原罪：一出生就有罪。有很多问题，我们要冷静一下，我们既然是一个从事理性宗教的工作者，我们要理性。基督教、天主教、回教，他们都承认有一个非常高超的上帝，高高在上，人永远不可以去了解上帝到底是什么东西，为什么它是万能？为什么有原罪？为什么它要创造天地万物？都不能问，然后透过感性，我直接产生祷告的力量，当然有感性的祈祷，约束自己的行为，行十善业，当然这样也是能够感应。但是我们如果冷静下来，开始用理性跟智慧去分析一件事情时，事情就不是这样了！基督教的原罪思想，佛教的无始无明，我们就要冷静的来讨论了。我在读大学的时候，我是佛教徒，有个同学是基督教徒，我请问他，也不能叫他师兄，他们没有在称兄道弟的，那就叫兄弟吧，也不晓得怎么称呼，不像一贯道还能称道亲。我就问：“我请问你，原罪是不是基督教的思想、神教的思想？”他说：“对！人一出生就有罪，透过神为我们灭罪、洗罪之后，灵魂才能回到天堂。”我现在请问你：“人是不是上帝创造的？”他说：“是！”我请问你：“上帝有罪吗？”他说：“上帝没有罪。”“上帝没有罪，为什么会创造一个有罪的人出来呢？这如何解释的通呢？上帝没有罪 , 为什么会把我们创造成一出生就有罪呢 ? ”再来 , 我请问你：如果上帝有罪，上帝也是污染的，那么他怎么能够资格叫做万能呢？再来，我请问你：“这个孩子一出生就有罪，这个罪是从哪里来的？是上帝给他的吗，还是他自己一出生就有的？若是他自己一出生就有的，就不能说是上帝创造的了，否则就是上帝给他的，那么上帝应该给人智慧才对，怎能给他一出生就有罪呢？大可不必这样嘛！对不对？是不是这样？这种事情要冷静的去讨论。
宗教是理智的延续，不是感情作用。不是你说什么，我就统统接受、听信，这样我才叫做好信徒，好的信徒不会比有智慧的信徒更重要，我们要活得很有智慧，不要活得很有感情，感情不能解决事情，要很有智慧。再来，你说上帝是万能的，我请问你：“我这只手，我是要弯进或是弯出呢？”他说：“那是随便你的啊！”我说：“这样上帝就并非万能了，我的手要弯进弯出是操之在我，那么生命也是操纵于我们自己。”再来我又请问他：“上帝为什么要创造人类？”他说：“为了要管理这个世间。”那么我请问你：“话再说回来，上帝是不是万能的？”他说：“是啊！那岂不是很无聊，既然是万能的，它自己管理就好了，何必创造人类出来，让我们受生老病死的痛苦，是不是？”我说：“我们要感谢上帝吗？”他说：“上帝赐我吃、赐我穿、赐我欠钱免还。”我说：“你这样讲不对哦！”我请问你：衣索比亚、非洲闹饥荒，死了好几百万人，战争啦、飞机空难、印尼空难，一次死了多少人，再加上战争、饥饿、疾病、传染病，臭氧层被人类破坏，这都是上帝没有办法改变的事实，到底我们人类的生命，是主宰于上帝，还是主宰于人类？这一点佛陀就说得很清楚了，每一个人叫做别业，众生住在一起叫做共业，我们大家一起住在地球上，大家都有责任，负起环保的责任，不是靠上帝，这跟上帝没有关系，是我们人的责任，每一个人都要尽责任，去做环保的功夫，否则臭氧层会继续破坏，地球只有一个而已。佛陀说：这就叫做共业。
再来，我请问你：“上帝在几年前创造天地万物？”他说：“七千多年前。”我说：“现在发现北京人、山顶洞人的遗址，有四、五十万年，由此发现几百万年前就有我们人类了。”在创世纪里面，说是七千年前创造的，我说：光是北京人、山顶洞人，就有几十万年了。距今五亿六千万年前，白垩世纪恐龙的时期，现在发现恐龙的化石，证实五亿六千万年以前就有恐龙，你说七千年前会不会太少？那么七千年前是什么情况？我请问你：上帝是站在什么地方，创造这个天地？上帝站的那个地方，又是谁创造的？这是重重叠叠的问题，上帝如何创造天地万物？上帝在那个地方又是谁创造的？这个问题很大！ 因为我们人的思想、智慧有限性，被绑死了，所以我们的智慧不开通，所以虽然信仰宗教，但没有这个因缘听闻正法，也无法突破那种观念， 所以束缚于人的有限的觉知里面去探讨这个真理，这样永远无法探讨究竟，永远不能解决我们的问题。 所以智者的智慧，是无限量的，就像佛的智慧是无量无边，在基督教的说法，有一个天堂，一个地狱，而佛陀所说的，是有无量无边的三千大千世界，因此我们必须这样说，以肉眼所见的为真，这是世间人的观念，我们眼睛看不到的还有很多，像紫外线、红外线；耳朵听不到的很多，长波、短波，太长的波、太短的波、宇宙波，我们都听不到，我们完全听不到，连感受都没有办法，要靠仪器，靠种种的仪器才有办法。 我们人的眼睛跟耳朵，它所感受到的世间、世界是非常小的，它的范围是非常的少，我们不懂的事情太多了，无量无边的多，因此我们不能用有限性的方式，去思维这个佛法，若是这样，就永远没有办法契入佛陀的心。
人家说：“请问师父！你说基督教讲的原罪不对，那么佛教是怎么讲的呢？”我说，佛教是讲无明，什么时候开始无明？释迦牟尼佛讲： 无始无明，没有一个开始。我说：这个也是方便说，时间跟空间，本身就是幻化的东西，七千年前也是妄想，七万年前也是一种妄想，因为我们的妄想，才造成时间与空间的执著性、对立性、定位，长、宽、高的三度空间；加上时间，四度空间；加上神 God ，五度空间。因为我们人的有限性，所以定位在长、宽、高， X 、 Y 、 Z 的三度空间，加上时间的四度空间，再加上我们人没有那种能力，去体会高超的境界，而创造一个神出来，叫做五度空间。所以因为我们人的有限性，佛陀说无始无明，是为了破除众生、外道的有限性，基督教说：上帝在七千多年前创造天地万物，用一个礼拜的时间，所以我们现在每逢日历翻红就休息一天，每七天就休息一天，一个礼拜有七天；这是西洋人在说的，中国人不应该说一个礼拜，中国人应该说一星期，有七天，不应该说一个礼拜。所以认为上帝在七千多年前，用七天创造天地万物。
佛陀说：时间没有一个开始，如果有七千年，就有七万年前；有七万年前就有七十万；就有七亿万；就有七兆，无法推算的时间，无限量的时间，时间从哪里来？从妄想、执著来，我们今天之所以有时间跟空间的观念，完全是我们的妄想跟执著，所定位的一个假相，就像我们的东南西北一样，你说东，那里是东啊？你说我现在的这个地方是什么方向？这个地方那有什么东西南北？跑到这边来看，这边是西；跑到这边来看，这边是东；跑到这边来看，这边是南；跑到这边来看，这边是北；我问你，东西南北的定位是什么？所以你要先假设， in case ，你有先假设、你有先定位，你就有妄想，而这个定位的本身，就是空性不可得。当然我们做数学题目的时候，它就是由点、线、面，从 zero 开始去划线，零点在这个地方， X 轴、 Y 轴、 Z 轴，画出一个三度空间，为什么？从哪里假设？从点开始假设，点也是不可得，点也是假设出来的一个定位法，也不是真实相， 因此整个宇宙万物，统统定位在人类的妄想里面。 但是因为我们的习惯性，用得太久了，所以在这个地球上的地心引力，配合一些化学程式的分析——电子、质子、中子的分析，我们的结构就是这样子， 我们有很多观念，都是因为有限性而产生的无知。 譬如说，两点之间最短的距离是什么？直线？错！不对的，要看当时候的引力。譬如说地球，光线从这边射过去来说，因为受到地心引力，光线会扭曲，我们一般说，光是跑直线的，不对！因为我们人的思维模式有限性，所以错误！光不一定跑直线的，光如果受到引力，光是扭曲的，所以要看当时候的物理现象是什么。
我们人也同样如此，人因为有限性，看经典也难以开悟，没有精通经典的人就随便讲了，譬如说法师在讲经，讲到十八地狱，法师本身不懂，他就说：十八地狱是什么情形呢？就是一层一层的下来，愈底下就愈痛苦。一般人就会赞叹：法师讲经讲得很好！错！十八层地狱不是这样，经典不是这样写的。那是对经典研究的不透彻，才会这样讲。十八地狱是十八个区域，八热地狱、十寒地狱，十八是对，但是是十八个区域，这样讲才正确！有十八个区域，而不是十八层，一层一层往下。为什么？人类的有限性。
再来，很简单的，我任意的随手举例子，你就知道很多观念都错误了，譬如说，铁比较容易生锈，还是铝比较会生锈？大家都说当然是铁，铁比较容易生锈，不对，是铝比较容易生锈，为什么它不会掉落呢？因为铝，氧化铝，它有连结的作用，有一层保护的作用，所以我们家的铝门窗如果被虫蚀了，也就是氧化了，铝门窗也不会有锈斑，因为氧化铝形成一种保护作用，所以它不会掉落。铁没有氧化铁，它没有保护作用，因为氧化后就被腐蚀，所以一敲，铁锈就产生了。因此我们大家都认为铁比较容易生锈，不对！我只是随手拈来，随便说几个观念，你就发现人是很可怜的，人有非常多的观念都是不对的，可是到今天就当作对了。
从前有一个法师在讲经，他就叫人家观无常， 法师他没有悟的话，如果没有彻悟，不是从清净的本性产生的，他就从有限性跟累积性的意识观念在讲经。 有一个法师在讲经，我在底下听，当然我们要有修养，我们也不能指名是谁，他就叫众生观无常，一直强调这个无常，世间无常啦、变化啦。观无常很好。下台后，我说：“法师！你强调无常很好，我现在请问你：‘无常，那么什么是不生不灭？你用手指指指看，佛陀说的‘涅槃'，你说来我听听看，用手指指指看，什么是不生不灭？”结果他哑口无言！整天强调无常，那么我们想进入不生不灭，要怎样进入呢？他不了解，这样法就偏入小乘的观无常、四念处、不净观、九想观。另一个法师在讲经，专门讲真如本性、如来藏心，如来藏是后起佛教所建立的东西，大乘佛教所建立的思想，尤其《华严经》讲一真法界，海印三昧，《海印三昧论》。那个法师专讲真如：一切法不可得，如如不动，不生不灭……这样一直讲，讲完之后，我也不会当面问他，私下我会跟他请示：“法师！你一直说真如涅槃的本性，那么什么是因果呢？因果就是生灭法嘛，生生灭灭、增增减减才叫做因果。”又无言以对，不知道如何回答。所以说，如果一直说诸行无常，这样就偏重于有为法的发挥，缺少不生不灭的清净自性。你若是一直说，不生不灭的真如本性， 那么就远离有为生灭的因果法，远离有为法，所以我就告诉他们： 凡是要弘法利生，一定要讲一个正知正见的正法，叫做缘起无自性，一切法无我，从任何一个角度讲都能通，大乘、小乘、密宗、禅宗、净土宗，这几句话统统包括在内，缘起无自性，一切法无我，这样就可以完全解决事情。 譬如说，你说生灭法，什么是生灭法？不生不灭法不离生灭法，何以故？了解生灭法当体即空，心无所著、无所住，觉性现前，坚持到底，自性、清静的心，自然就展现出来。所以在生灭法当中，悟到不生不灭的清净觉性。不生不灭的清净觉性，不离生灭法的有为法，所以就悟到不二法门。但是因为我们人的思维有限，我们看到千差万别的假相， 无法融入毕竟空性的绝对的本体论，所以我们都无法圆融一切法。
因此我们一定要了解，缘起无自性是很难解释的。譬如说我们人，因缘生——由父母亲的因缘生，可是你想找出这个人，怎么找也找不到，确实没有这个人，可是你又不能否认因果，确实又有这个肉体，不过这个肉体又是生灭法，我们的觉性又跟佛相同，所以不离身心不二。因此我们修行， 要突破这个有限性，你如果要突破有限性，不必去破坏这个境界，但于境界，不离境界，不著于境界，不分别境界，本自如如的清净自性，无限的智慧就能现前。 我们今天就是被有限的东西绑死了，所以智慧展现不出来。譬如说：赚钱，一直拼命的赚钱，他不知道世间还有比钱更好的东西。再譬如说感情，夫妻束缚在感情中，也是有限的东西，有一天一方死去的时候，因为很恩爱，所以一方死去的时候，另一个就抱著尸体痛哭，为什么？他是有限性的，有限的智慧不能够透视生死本自不可得。所以圣者看生跟死是等同意义，是相同的意义，圣人看生跟死，都同样具足意义，何以故？生不可得，不生；死不可得，亦不死，生跟死都是相同的意义。众生就不同了，众生对生突不破，他不来转世不行——有限性。死，他不得不去投胎转世，为什么呢？业识、习气摆脱不了，为什么？他有限性。我们如果悟到我们的法身慧命是无限性，那么我们对这个世间就无所著，譬如说妻子去世，或是先生去世，或是儿子突然死亡了，他都知道，我们的肉体本自不可得，本来就无常， 花无百日红，人无千日好。 生死在刹那间，我们就能放下这个臭皮囊，所以佛陀说：弟子们！ 放下有限，你就获得无限。 再讲一遍，放下有限，就得到无限。这个有限就是指什么东西呢？譬如说，我们执著夫妻的感情，要把夫妻的感情放下；夫妻的感情很好，不要紧！但是还要对一切众生更好，对世间每一个众生都像是兄弟姊妹的疼爱他，那么我们的有限性，就扩大变成无限性；我们的生死，束缚在时间跟空间里面，如果我们对生放得下，生、老、病、死放得下，我们了解这是自然存在的世间的真相，不要动到贪著的念头，也不要放弃生命的责任，那么我们就能非常清楚的了解，无限的智慧就产生了。所以因为其他的宗教就是有限性，人的智慧被束缚了，因此人需要上帝。所以与其说上帝创造人类，不如说人类的无知创造了上帝。因为人害怕天灾，害怕种种的灾难，无法解决自己的事情，因此用有限的生命、有限的观念，创造一个绝对权威的上帝，因此智者是无限的。所以为什么我们今天要学佛？就是想获得到永恒的生命。
再来，人类第三个病态，叫做矛盾性。矛盾就是我们心里在烦什么自己也不知道，烦躁也说不出个理由，无缘无故得就是很烦躁；无缘无故就非常的愤怒。矛盾性，控制不住，人的情绪控制不住，所以我们人的理性跟我们人的感情，就像水火不相容——爱一个人，就爱到没有他活不下去，执著到可说是他就是我们所有的生命。这就是不了解无常的意义，不了解空性的道理。所以这个矛盾性就是理性跟感性，如水，理性就像是水，感性就像是火，水跟火是水火不相容的。譬如说，有个人专心在赚钱，他忽略了这个女人在家里的空虚跟寂寞，女人是需要跟她打打俏、骂骂话，然后跟她哄一哄、骗一骗，说说好话，偶尔安抚她一下，才会 OK ，可是这个男的理性太高，他不知道这个秘诀，只顾拼命的一直赚钱，却忽略了他妻子的生日，感情就出问题了！所以一个人太注重事业的理性上发挥，忘记了他的感情的责任，那么这个家庭就会出问题。而一个人如果感情太重，这个人就会失去理性，讲话就会偏颇。譬如说，他的妻子比谁都无理取闹、比谁都凶，是他妻子的不对，但因为他们夫妻有感情，所以一定是袒护他妻子，世间人说：手肘是向内不向外弯。平心而论，这句话实在是很严重的，我们一定要了解，她所作的到底是对还是错，否则我们的妻子比谁都无理取闹，我们又去外面跟人家吵架，你不觉得很难为情吗？怎么能事事都袒护自己的妻子呢？做事情不能这样子的。所以我们人就是因为活在感情中而失去理性，因此我们的生活失调，很难调试过来。所以佛是世间最有理性的人，更是最有感情的人，愈有修行的人，他就愈有感情，但是他的感情充满了智慧，世间人的感情是充满了肮脏、恶毒、占有、攻击、嫉妒！没有那么简单，所以要调整为平衡，非常困难。莎士比亚说：恋爱中的男女，你就当他是疯子。为什么呢 ? 控制不住！所以因为我们人没有这个智慧，来平衡这个理性跟感性，因此我们就像跷跷板一样，感性压低，理性就高，理性高，感性就低，感性高，理性就低，两者永远水火不相容，所以家庭永远争执、永远吵架，看法不同，为什么？人的情绪本来就控制不住了。人家说：“师父！师父！很奇怪，我看那些结婚的夫妻，怎么都一直吵架？”我说：“这很简单！无明加无明等于无明，这样听懂了吗？”他说：“我听不懂！”我问：“她先生有开悟吗？”“没有！”“既然没有，无明就还在。他妻子有开悟吗？”“没有！”“妻子也没有开悟，没有开悟就叫做无明，无明加无明叫做什么呢？叫做无明。”无明的父亲加无明的母亲，所生的是什么呢？无明的孩子，那是一定的事，每个人一出生就是无明，这是很简单的道理。但是我们也不要像尼泊尔那种观念，尼泊尔人信仰印度教，认为孩子生得愈多，升天的机会就愈多，可不要像这样。所以我出国回来后，打开电视看到金门王唱了一首歌：有缘无缘，大家睡作伙，孩子生十个，乎干啦！把歌词改编成要生十个，生十个怎么受得了！这就很像尼泊尔的情形，夫妻有事没事就邀去睡觉，就生出十个孩子了。所以说：夫妻吵架是很正常的， normal 这是非常正常的事，因为大家都执著自己的看法，大家都不认输，要夫妻不吵架，那是不可能的事情，要夫妻不吵架很简单，就是一个已经躺在加护病房，另一个就没有对象吵架了。所以因为世间的无明，造成我们内心的矛盾性，而矛盾性来自于理性跟感性不能平衡。所以我们人的感情跟理性，是最难处理的东西。就像上次报导的，有个国中三年级的学生爱上了一个老师，老师告诉她：“我们不可能，我早就有妻儿了，你是我的学生啊！”老师一直劝她这样很不好，这个学生成绩非常好，有很喜欢她的老师，但是成绩好跟处理感情没有关系啊，她是非常执著她的老师，很爱他、很喜欢他。 后来 老师告诉她：“我是有妻儿的人，你不要跟我纠缠不清。”结果她从十二楼跳下来，吹一声口哨，就是表示跳下来了，当场死亡！十几岁的孩子。说到这世间的感情跟理性，那一天报纸也报导，有一队国小的男女学生，在厕所里亲嘴，老师在后面发现之后，想把两人分开却拉不动，亲的欲罢不能，才是十几岁的小孩子而已。你看，不晓得这是什么世间。如果是开悟的人，开悟的人就不会这样了，开悟的人还是可以亲嘴的，但是他知道这都会有细菌，会带来传染病。如果希望对方早点开悟，我们如果重感冒，她要跟我们亲嘴，我们就擤几声，来吧！对方就会明白原来再英俊的人也是垢秽之身，再英俊的人也是同样如此。
所以说，我们要理性。我们用智慧去观照，今天都是一种妄想在作用，我们好好的用智慧去观照，观照这个身体，我们的理性就产生了。佛陀教我们要观照我们这个身体，在化学的程度来讲，我们的身体火化之后，所有的化学元素，拿去当肥料，合计起来价值两块八，比一只猪尾巴还不值钱，一只猪尾巴至少能卖上几十元，一个猪头就更贵了。
再来，我们要冷静，我们这个身体有尸毒，人的尸体如果没有埋葬，放着让它一直发臭的时候，我们人闻了会受不了，会中毒、我们人会重病，这就是尸毒。所以我们要了解世间的真相，俗话说：比死人还臭！我们这个色身，实在是很不清净的东西，那么对于我们的矛盾性、我们的执著性，就能慢慢逐渐的透视。所以佛教我们要不净观。
再来，我们这个身体，如果是读过医学院的人，我们从这里把它剖开，你就会看到五脏六腑，血不停得流，大肠小肠、大便小便，你都看得很清楚，胃啦等等，啊！原来美只是一层皮！我们那种强烈的感性的执著作用，马上就会平息三分。
所以我们天台宗讲，要修止观，‘止'就是止息妄想，‘观'就是回光返照。要怎样修呢？体真止，方便随缘止，息二边止。我们今天怎么做呢？学佛是为了什么呢？为了息苦，为了离苦得乐，要如何离苦得乐呢？我们要先观照，要离开欲望的束缚，我们修行最大的头号敌人、杀手，就是欲望，金钱的欲望、男女的欲望。但是全部都没有欲望，也不是佛所主张的，《八大人觉经》讲的：「少欲无为，身心自在。」佛是叫我们少欲，欲望少一点，不是叫我们把欲望完全断绝，向外道过着那种很苦修的日子，不是的。人有饮食的习惯性，人有睡眠的习惯性，要恰到好处，所以佛说：要少欲无为，才能够身心自在。所以很多人看佛经，都是一知半解，认为学佛之后，要完全没有欲望，统统舍弃，吃只是吃一点，睡眠也不正常了，修行没多久，耳边就听到奇怪的声音了，就开始快发疯了，真的啊！有个人听到佛法之后，非常精进，也不躺下来睡觉了，很极端！我告诉他：佛没有这样跟我们讲，佛说要精进没有错，可是要 用智慧去精进，我们精进就是叫做观照。 像我们看《阿含经》，《阿含经》就是原始佛教，原始佛教都叫你四念住，要观照。既然我们头号的杀手就是欲望，欲望越重的人，修行越困难！吃是吃一大堆，睡也要睡十几个小时，而且看到衣服不买就很难过，看到这个也喜欢，看到那个也喜欢，又被男女的感情绑得死死的，你就知道这个人想修行就很困难了。欲望愈重，苦就愈多，所以《金刚经》到最后说了一句话：有求必苦。这世间就是这样，你有所求就有所痛苦，求到最后什么也没有。所以我们内在里面充满著愚痴，所以有矛盾性。因此佛教我们要观照，观照无常——这个身体会烂坏，山河大地也同样会坏，观照此身不清净，大便、小便、血，排泄出来之后，经过一段时间就会有腐臭味，我们的血液、尿液、唾液，我们稍微冷静一下，认识我们自己，我们就没有时间讲别人的是非。我们今天因为不了解这个色身，产生了错觉跟妄想，日日夜夜都是活在矛盾当中，夫妻每天争吵不休；母子、父子意见不合；父母亲气得半死，孩子还是无动于衷，照常我行我素。如果了解因缘果报，我们就不会这样了，儿女有儿女的因缘；父母亲有父母亲的因缘；兄弟姊妹有兄弟姊妹的因缘，在《楞严经》讲的：「循业发现」，按照他的业，而发现他种种的因缘，我们的因缘一直浮现。我们如果有种善根，我们学佛的缘就一直浮现。那么我们今天来听经闻法，这个因缘就一直浮现，我们有空时，就要多听录音带、多看书。所以师父有载了一大堆书来，你们不去请的话就很可惜！譬如《净土圣贤录》，里面就有记载往生的见证，要如何念佛、如何做功课。师父载来的《往生净土圣贤录》这个都要去看。
那么要如何让我们的矛盾性产生平衡感呢？要记住！任何事情恰到好处即可，不要太好，也不要太不好，有一点粘，又有一点不粘，三好米(广告词)。任何事情，保持距离，以策安全，恰到好处即可，不要太过头，都要恰到好处， 太过有理性，没有感情的人，你就度不了众生； 太过有感情的人，被束缚了，失去理性，没有真理，没有拥有真理也不行，要怎么样才能产生平衡感？记住！ 万法皆空，缘起性空的道理。 所以有智慧的人，他没有矛盾性，他会平衡。为什么？就算是有钱人，以我现在的心态，你每天给我一百亿，我也不会觉得自己很富有，我觉得这世间没有一样属于我们，我今天如果很穷，我也不会觉得我很委屈，因为我的福报就是这样，不然你叫我要如何呢？我的因缘就只有这样，我的福报仅止于此，没有第二句话。有智慧的人，他时时刻刻能够平衡他的心态，他不会说强烈的刻意，去造成某一种追求性的东西，因为这样会造成一种矛盾。如果有智慧的人去追求，他也没有矛盾性，何以故？他背后都是智慧。譬如说，我要利益众生，我就来印书、写书、认真的印，我也希望度更多的众生，但是度更多的众生，我是不是以烦恼心来度呢？不是！我以智慧的心来度众生。所以有智慧的人，他无论是在理性、无论是在感性，无论是在哪一个角度，他都能够平衡，他不会觉得委屈，他觉得很知足，觉得很感恩，内心平静。简单来说，开悟的人，心态是最平衡的，不会牢骚、不会抱怨。所以说，我们在台湾能过着这种日子，若是还不知足、不平衡，那就很奇怪了！在台湾不用说别的，光是说厕所就好了，我相信你们家的厕所不会有臭味，我们在台湾，光是蹲在台湾的厕所里面，就是一种享受了。我们去尼泊尔，去加德满都， Katmandu 加德满都翻译成中文，叫做木造城市， kat 就是木造的，加德满都全是古迹、木雕，加德满都意即木造的城市。你们知道吗？那样的大都市观光区居然没有厕所，又碰到我这个膀胱无力的人，到尼泊尔之后我就问小高：小高！小高！厕所在那里？导游就支吾的说：“这个厕所嘛……”。一个加德满都的重点公共观光区，竟然没有厕所，真的！通车时，车上也没有厕所，就要像一般民宅借私人厕所，可是当地民众，少有厕所愿意借人的，导游跟人家借到厕所后，我就进去里面，很少很少看到厕所是干净的，几乎都是熏习着很重的味道，所以打趣说要唱炉香赞：香云盖菩……一进去里面，就要高唱香云盖，一直熏习……让你受不了，里面是臭得无法呼吸！我把姿势 pose 摆好之后，准备要小解时，尿不出来了，因为很臭啊，就必须开始吹口哨了，意思是说：快一点！快一点！实在太臭了，让人受不了，只得吹口哨，不然没办法！你看看！整个国家落后台湾差不多五十年，五十年前的台湾，还没有这么糟糕。然后我们从波卡拉要去奇旺，一路上都没有厕所，找不到加油站，没地方小解，所以车子一停下来之后，大家就东奔西跑，男众拿著雨伞跑一边，女众拿著雨伞跑一边，到后来也懒得拿了，太麻烦了！一停车之后，男众跑一边、女众跑一边，我也跟著大家跑呢！没办法，当法师也不能例外，里面又只有我一个法师，我们有要顾到威仪，当法师的人，又不能让人家看到什么，对不对？万一被发现隐秘的地方，这样就不行了。佛陀的戒规，我们要有威仪啊！在家居士跑到近处就能解决，我必须跑很远很远，为了要小解，下车后就得翻山越岭的爬到石头边，佛陀制的戒规，比丘小解又很麻烦，因为山有山神啊，土地有土地神、树有树神，小解前还要先三弹指：树神！树神！我现在要小解了，请你回避一下。否则晚上就来拉你的后脚跟了。真是麻烦，竟然有这种国家！上完厕所小解之后，其实根本没有厕所，整个大地就是厕所，整个加德满都的土地，就是最大的厕所。小解之后出来，杂草就粘满了你整只脚，整个裤管都是杂草，然后再慢慢得捡开，撒泡尿还要捡开杂草，蹲在那里捡老半天。所以说生活在台湾，你还有什么不平衡的？我们还有什么不知足的？应该很知足了，真的！你如果看到他们吃的食物，就会感叹：那是人在吃的东西吗？我们养猪的饲料，或许还胜过他们吃的东西，真的啊！然后去到波卡拉的机场，机场里面居然还有人骑脚踏车，机场里面有一群人在玩耍，我们这一团三十几个，他们那一群人差不多有一百多个，他们一直盯著我们看，我们这一群人也盯著他们看，机场可以让人进去玩耍，还可以骑脚踏车。机场内是什么情况呢？一间检查室，那间检查室看起来就像厕所，用一张铁网围起来，养牛人家的牛栏还有钉木板，还比他们的机场更进步。国际机场呢！你看那个国家穷到什么程度 ! 那就是佛陀出生的国家。所以我跟他们说，我是不会瞧不起尼泊尔，因为那是佛陀出生的国家，我是感触良多，出生在台湾的人，为什么会如此有福报，为什么会如此幸运，连大小便都是一种享受！所以我从尼泊尔回来之后，一进厕所就舍不得出来，享受， enjoyed ！(众笑)
还有去泰国，去泰国就比较没有问题了，不过泰国话我实在不敢学，很难听，我也不会形容，若是把它当成艺术语言来说，也是不错啦。如果要我学这个，我实在是学不出来，可是不学给你们听，又没有真实性，这实在是……我也不会形容了，不晓得要不要学？你们想不想听听看？(鼓掌)有一次我去泰国，因为我一向有沾酱油的习惯，我说：“拿一瓶酱油来！”导游就马上跟我说：“法师！你小声一点，泰国话的酱油是很难听的呢！”我说：“可是我有沾酱油的习惯啊，我说拿一瓶酱油来，难道不对吗？”结果我说：“拜托啦！拿一瓶酱油来。”里面的泰国女人，个个盯著我看，我心想：可能是看我长得英俊吧！导游说 : “哎哟！法师！讲这个是很粗鲁、很难听的呢！”我说：“不然泰国的酱油怎么讲？”他说：“酱油叫做……(泰语)。”我说：“哦！怎么会这样？”他说：“真的啊。”我说：“你骗我！你想害我对不对？”他说：“不然你跟他们讲讲看，真的！这只是一个名词而已，法师！我们跟他们的发音不同而已。”我说：“这样啊！”他说：“不然你试试看。”我说：“拿一瓶(法师学泰语发音)来！”然后真的就拿一瓶酱油来了，还真的是这样讲，怎么会有这种名词，很不可思议！我们听起来很难听，但是事实上他们就是这样讲。还有更粗鲁的，还是不要学了，那个就更粗鲁了，学一学晚上就睡不著了，那是专门在骂脏话的，我们讲谐音就好了。听我们辜先生讲的，有个人去泰国，语言有不通，等了老半天，东西还没端上来，等得他一肚子火，台湾话那三个字，“跟你走”(三字经谐音——骂人的话)就破口而出了。没一会儿面包就端上来了，以后他就知道了，只要会骂脏话，去泰国就不会饿死了，只要一说：“跟你走！”面包就端出来了。所以要学泰国话，很不方便启齿得。当然我们在台湾学这个是不适合，不过语言就是一种假相。我们在这里觉得好听的话，可是对泰国人……譬如我们说：我喜欢吃鱼。这是很正常的。世间人认为很正常，你去泰国讲讲看，你就该死了，你会被揍得惨兮兮的，你若是说：鱼，那个鱼的音是不能讲的，鱼的音就是女人的……那个哦……还是不能讲！所以说语言的问题，有很大的差异。
因此我们要了解，世间只要有种种的观念，就没有对跟错这种东西，我们说很好听，他们说很难听；我们说很难听，他们说很好听；所以世间永远是矛盾的，我们也不必觉得奇怪，入境就随俗，只是我们乍听之下，会觉得不习惯而已。所以智者，任何时间、空间都是平衡的，他统统平衡，他不会有特别的感觉，世间没有什么稀奇古怪的，只是一个名词而已。
第四、众生的病就是颠倒性。释迦牟尼佛讲：智者正念，愚者颠倒。什么叫做颠倒呢？譬如说，这是毛巾；譬如说，这是桌子。对世间人来说，这张桌子永远摆在这个地方，永恒不变的摆在这个地方，但是如果读过物理学的人，稍微读过一点化学的人，就了解这张桌子时时刻刻都在变化，这张桌子一百年、一千年后就会烂坏，或许也用不到一百年，这张桌子是时时刻刻，迈向成住坏空这个变化旅程的过程当中——当下就在变化、在烂坏， 桌子不是永久不变的东西。我们说：哎呀！这个桌子，你看！静止在这个地方。对不对？不对！这个桌子根本没有静止，这个桌子的内部，是时时刻刻很强烈的在分裂、在变化。这张桌子，大家都知道这张桌子时时刻刻在变化，你说它静止的，不对！这个桌子是动态。有人就说：师父！那就是因为它变化太慢，所以我们看不清楚。我说：错！是变化太快，快到刹那间生灭，让你无法看清楚，你不能说变化太慢，要说因为变化太快，快到你的眼睛无法发现。所以说桌子是这样；我们这个身体也是这样；天地万物也是这样。
所以整个《华严经》在讲什么？讲四个字：法界缘起。因为我十二月六号要开《华严经》，文殊讲堂要开这个《华严经》，法界缘起，尽虚空、遍法界，三千大千世界回归到一尘、颗粒微尘，颗粒微尘是缘起、是性空，无量无边的三千大千世界，也是缘起、也是性空，所以了解我们这个世界，就了解他方世界，他方世界的真理，不离我们这个世界的真理，永远就是缘起，永远就是性空，永远就是唯心所造。所以佛讲的真理，不是只适用现前这个世间，三千年前是缘起性空，三千年之后也是缘起性空；再过一万年之后，也是缘起性空，见缘起即见道，任何人在某一个时间、某一个空间，去悟到缘生因缘灭，一切法无自性，没有一个永久性的东西，这个人就能够开悟，他就能够了解正法，他不会追求那些稀奇古怪的东西，因为一切法都是不可得。
因为我们众生颠倒性，世间实在是一直在变化，他却认为不会变化。释迦牟尼佛举出四个角度，来说明众生的颠倒性，我们的毛病出在什么地方？以无常为常、不净为净、以苦为乐、以无我为我，时间的颠倒正是如此。世间是无常的，悟到空性，就是不生不灭，就是常。世间的人就是这样，从小时候到今天，不曾想过他会死亡，不曾想过死亡是在刹那间，不曾去讨论：无常有一天会降临在我身上。所以他就拼命的一直追求快乐，财、色、名、食、睡，他就拼命的一直追求，直到有一天，临命终眼睛快闭上时才开始后悔，来不及了，开始后悔了：我追求的东西错误了。开始想修行时，已经没有体力了，年老体衰，来不及了，因为他当作这个世间是永久的，他就拼命的一直想要追求快乐。所以佛陀说：弟子们 ! 一切的众生都在追求快乐，可是没有一个众生真正的了解快乐是什么。不能了解，为什么？因为在他的生命中，他不曾想过自己会死，有一天如果发生车祸；有一天如果遇上空难，或是得了癌症，他不曾想过。这就是第一个颠倒——以无常为有常。
我有一个澳洲的徒弟—— 李 居士，他的妻子，在澳洲发现得了猛爆性的癌症，什么叫做猛爆性？猛爆性的意思就是细胞的分裂过快，快到我们没有办法控制，叫做猛爆性的恶性肿瘤，听说好像是肝癌，发现肝癌后才多久而已？四个月，又去治疗中心住了三个月，从发现到她死亡，差不多六个月而已，六、七个月而已。现在已经死了，三十几岁而已，发现时已经来不及了，什么放射性治疗啦，什么姜淑惠那一套啦，吃什么没有农药的、有机的食品，任何方法都尝试过了，还是束手无策，一点办法都没有。业如果现前，神仙也难救，神仙难救无命之人。修行、念佛，这是刻不容缓的事情，等不得的！所以我们养德禅寺，以后会设共修，利益南投县市、台中这些区域的众生。我们要了解世间是无常的，但是众生把它当作永恒的常，这就是非常严重的错误。
第二个颠倒以不净为净。我们的身体不清净，这一点最严重！我们这个身体不清净，我们却把它当作清净。你如果了解身体不清净，对于电视上的美容瘦身广告，你就不会动摇了。你看看，电视里面有多少这样的广告？像媚凳峰， Trust me. You can make it. 一直腿粗的像猪腿一样，就跑去减肥，瘦 一公斤 、 二公斤 、 三公斤 ……收费都不同，可是效果真的那么好吗？那就很难说了！还有一个广告，哦！“你看起来像我高中的奶奶！”有没有？是不是这样说？“看起来像我高中的奶奶。”你想想看！我们这一层皮，你把它剖开来看看，就是血啦、肉啦……佛跟我们开示：我们整天就是在这个臭皮囊里面打转，整天就是这样，发型要怎么设计才漂亮，上了四、五十岁，就想办法替这张脸拉个皮，不然就是去吹蒸汽，再不然就是把整张脸涂得惨白，整天都是为了这张脸很烦恼、很苦恼，非常烦恼，为什么？他不了解，我们这个身体是不清净的，佛说：就算你用四大海水去洗这个身体，仍然不清净！四大海，佛告诉我们：我们这个污秽的身体，用四大海的海水，拼命的冲洗，我们这个身体还是不清净！我们如果执著于男女的欲望，是不是就因此比较放得下了，否则我们就会绑死在假相当中。譬如说戴安娜，戴安娜只活到三十六岁，那时候我刚好出国，听到她车祸死亡，为了摆脱车后追逐的记者，才三十六岁，你看她那么漂亮，一刹那间车祸死亡，香消玉陨了！蒋纬国以前也是将军，蒋中正、蒋经国，统统是姓蒋的，以前都认为，凡是总统一定姓蒋，直到长大后才知道不是这样，我们从小就喊总统万岁喊习惯了：总统万岁，总统万岁！突然换上一个严家淦，就不知道从何喊起了，结果喊不出来。所以说我们以不净为净，这世间就是这样。无常为常，这世间是无常的，却把它当作永久的东西。这世间是不清净的东西，非常不清净的东西，尤其我们这个身体，冷静的想想看，我们在执著什么？我们稍微冷静一下，也不过是那个欲望啊。
再来，第三个颠倒：以苦为乐，哇！我们这个身体的痛苦可多了，论到病苦就要说我了，我是病苦的祖师爷，吃药的祖师爷，没有人的病苦可以病得像我这么齐全，现在是因为有慢慢的在吃中药 ……如果谈起我的病苦的历史，你不敢想象，你会认为我在说笑，从前一天吐两百遍，我说的都是实话，整天就是吐了又吐……为什么？长年累月都用西药，所以说一直西药中毒，长年累月都用西药，我并不是说西药不好，不是这个意思，诸位不要误会，西药也有它伟大的一面，只因我的体质不适合吃西药。打针打到最后，唾液止不住，像现在为什么要拿个杯子接唾液呢？你们不要以为我喜欢这样子，二十几年了。以前唾液止不住，胃寒很严重，唾液不停的分泌出来，要一直接唾液……控制不住。晚上睡不着，脑神经衰弱症；胃寒，一直吐一直吐……，腹泻，腰酸，因为肾脏积水，那一回去台湾大学上课的时候，差点就往生了！ 在台大上课的时候，要站起来写黑板，站不稳，没有办法！在台大校本部罗斯福路，还有台大医科那边，徐州路那边，去医学院教，又去罗斯福路校本部教，站起来要拿粉笔写黑板，站不稳，站起来写一写之后，又坐不下去了，想坐下去要先把粉笔放下，然后慢慢的挪……，因为体内积水，后来被 邱 医师医好了，这一点非常感恩！他说：这种酸不是真正的酸痛，是体内积水。所以要了解，这世间真的是苦不堪言。欲望会结成苦果，譬如说我们贪爱女色，我们如果贪爱女色，生生世世就必须来投胎，挣脱不了嘛！譬如说男女的欲望， 淫欲是生死的根本， 男女贪爱这个淫欲的欲望，也就是说斩不断、挣脱不开，欲望挣脱不开，这样生死一定很难了！有一个男孩子写信给我，他说：我很想跟法师出家，但是我的根机很差，我对男女的欲望始终控制不了，想尽一切办法，还是束手无策，包括远离还是没办法，最后就是犯手淫，还是没有办法，他晚上做梦的时候就梦遗，这个欲望之强，强到没有办法，就跟佛在世时有个弟子一样，跟《佛遗教经》里面佛在世时的弟子一样，有一个比丘，淫欲心很重很重，他就打算要拿刀剁断，去这个阴，他去请教佛陀，他的欲望很重，让他很苦恼，无法修行，对于这一关是苦恼无边。佛说：断阴不如断心，你断这个阴，你将那个地方剁掉，难道就不起欲望了吗？不如断这个心，不如从心观照下手。所以欲望若是太重的人，要记住！欲为苦本， 欲望是一切痛苦的根本，要稍微平淡，尤其在家人，在家人还有家庭嘛，慢慢一步一步的放。夫妻之间要调配好，不能一下子完全断掉，这样会很糟糕，会出事情，不能一下子压制下来，一下子就压制下来，你要叫他去那里输导？家庭就产生变卦了！有的女众就是这样：哼！我现在修清净行，我持五戒，我不要！他先生一开始还好言好语的：“没关系啦！去‘共修'一下啦！”‘共修'你们听得懂吧。“去‘共修'一下啦，走啦！”“不行！哼！慧律法师说，欲望是生死的根本。不要！”过一个星期之后，哦！鼻青脸肿了！被先生揍得惨兮兮，我问她：“你怎么变成这样？你怎么会被揍到淤血，怎么回事？”“这就是持戒清净的果报啊！”我几时告诉你这样做的？我叫你要慢慢的来，佛法是一步一步的来，你一下子把他压制下来，准会被打死的，我说：“你没被打死就很庆幸了，男人没有学佛，怎么可能接受！”她说：“可是我持八关斋啊！”另一人说：“可是我持九关斋啊，最后那一条戒就是‘不知道'，以前都可以，现在为什么不可以？”所以你们要记住！夫妻之间要讲清楚，慢慢慢慢来，灌输他，灌输他可以接受的思想。还有一个男众，他很想出家，很喜欢修行，这个男众没什么欲望，对这个没有兴趣，因此他的妻子疑心就很重了，老是说先生外面有女人，她如果挨近身来想撒娇一下，他就说：“走开啦！”因为他听法后，知道这是不清净的，欲望是生死的根本，一把就将她推开了！他妻子就开始生闷气，明天就惨了，炒菜 时 先生刚好回来了，饭还没煮好，正在炒菜，拿著两支锅铲挥舞，一锅菜象是空中飞人般上上下下的，把锅子声音弄得像交响乐一样，哼！神气什么，我炒菜给你吃，‘共修'一下也算过分吗！锅子都快被她炒破了！结果洗衣服时，故意洗不干净，随便洗一洗，她先生说：“这件西装、衣服怎么穿啦？”“有本事你自己洗啊，你没有我也没关系了，你有佛祖就好了，我是你老婆呢！慧律法师那来这么大的魅力，你听他讲经之后，回家后一下子就……”。所以广化法师说了一句话：“淫欲最不好修行，是因为两方面的事情。”这是广化律师说的，我们以前亲近他，他说：男女的欲望最不好修行，第一、习气难断，第二、境界现前，因为有夫妻的关系，譬如一方要持清净戒，可是对方不肯，你就完蛋了，你就没办法了，所以说很难很难！高雄有一个人才是糟糕，七十岁了，他先生七十岁了，他妻子算是个老太婆了，六十几岁了，他先生没有学佛，就常常邀她‘共修'；这老人已经六十八岁了，年纪一大把了，她每天念阿弥陀佛，她觉得‘共修'很不清净的，可是没办法，她的先生还是断不了；七十岁了，你想想看，差不多是快往生的人了，差不多是准备好棺材在后厅等他了，真的！对这一关还是没办法。所以说到修行这件事情，我告诉你们，光是很简单的这个欲望，你就没办法了，世间人说要修性，光是很简单的这一关，你就没办法了，就很难修了！
所以说我们要观照，这个欲望是痛苦的根本，慢慢慢慢来，我是不晓得你们的家庭生活怎么样。譬如说，以前若是一星期一次，就不要太频繁，次数不要太多，慢慢慢慢的一步一步来。或是半月半月‘诵戒' , 进而一个月，慢慢慢慢的一步一步来，不能急的。众生以苦为乐，男女间最喜欢做的事情是什么，大家心里都有数，大家都以苦为乐，这是痛苦的根本，会牵引我们六道轮回的就是这个东西，可是我们又最喜欢做这件事情，又最难突破，这一关老是摆脱不了。
底下，第四种颠倒，叫做无我为我。我们这个色身，从头到脚想找一个我，遍寻内外也找不着，我们如果用 X 光透视它，不过是一个骨架而已，一个结构的骨架而已。如果从医学方面把它解剖，也不过是个肉体啊，我们如果从化学来说，这不过是个化学工厂，如果由物理学来讲，是质能互换，质量跟能量的互换而已，对不对？质量就是 M 开头，能量 energy ，所以说质能互换，物理学来讲是质能互换，也是无我。在化学来说，我们这个身体是一个化学工厂，食物吃下去以后，经过化学作用，分析碳、氢、氧、钙，种种的这些化学成分，吸收、再造、新陈代谢，这不过是一个化学工厂而已，不管你站在那一个，站在佛学的角度，如梦幻化影的世间。所以智者有正念，了解一切法无我，所以我们今天所有的痛苦，就是来自于错觉，就是将无我，实在是无我，当作有一个我，就开始追求，开始享受欲望，开始一直追求，苦就随后一直产生了。然后籍着出国去旅游、去散心。你内心的烦恼如果没有断，走遍全世界还是一样，我去过的国家中，瑞士最漂亮，新加坡最干净，瑞士没话讲，瑞士这个国家最漂亮。到处看一看，同一团的人出国回来，烦恼没有断，他还是同样如此。空气好、水质好、湖水清澈，大木屋、小木屋，去铁力士山，冰河时期所留下来的，去力士山走走、看看不错，瑞士不去很可惜，但是看一看回来，内心的烦恼还是一样啊！
智者，不会以无常为常，以不净为净，以苦为乐，以无我为我，所以众生因为有一个我，问题就开始来了！所以我们今天听经，要记住！阿姜查讲的：“放下一切的执著，是修行人一生一世的功课。”我们一定要牢牢记住：放下一切执著，是我们修行人一生所要修的。 世间所有的问题，痛苦的来源，就是这个‘执'字， 执著这种东西，他执著、死在假相里面，所以我们的情绪会有高低潮，你若是看清楚之后，这世间其实没有什么。就是这样子。
再来，第五个颠倒叫做惯性，习气的惯性，执著以为是对得，这是很可怕的！什么叫做惯性、习惯性？譬如说传统，古代的女人要缠足，缠三寸金莲，这根本就是违反自然，而且不是只有中国这样，我们去泰国，泰北那个地方，从清迈坐车进去，去拜访长颈族，那些小女孩从小开始，男孩子不用，小女孩必须缠上铜圈，我还有拍照回来，我戴顶帽子加副墨镜 , 倒是很像杀手的装扮。去到那边一看：哇！我的妈啊！比中国更凄惨，中国女人是缠足，她们是缠颈部，脖子上用铜、红铜缠一圈、两圈、三圈……缠了二十五圈，从小就开始缠起来，因此脖子就往上拉，一直往上拉高，如果把铜圈拿掉，头就垂下来了，不知道你们有没有在电视上看过？长颈族很可怜，他们那一族的长颈族女众，差不多剩下七十几个而已，少数的民族，剩下七十几个而已。女孩子一出生，就开始把她的脖子缠绕起来。我走近去看一个小女孩的时候，因为语言不通，我说：小女孩！你来！ 我拿二十元泰币给她，她很高兴，我说：你的脖子借我看看。我就把外面的铜圈撑开，里面都烂掉了，而且不能拆掉呢。她的母亲四十二岁，可是苍老的跟我阿妈差不多！我就问她： Hello ！ How old are you ？她就说： I ' m forty-two years old. 她四十二岁 , 你知道有多苍老吗？因为她的脖子自小就被缠紧，缠紧之后阻碍新陈代谢，整个乳腺不发达，变成扁平族，完全没有胸部，可说是发育不良，可说是完全违反自然，不像一个女人的身材，看不出来，分不清楚前胸后背，前面就是后面，后面就是前面，全部平平的，为什么？违反自然。他问我： Hello ！ How old are you ？他问我几岁： You ！ You ！我说： I ' mforty-five years old. 我说：我四十五岁。她说： Oh ！ You are beautiful. 她称赞我很漂亮。我说：你真会讲话，我最喜欢听这句话，讲得正合我意！再送上二十元。我还跟这对母女拍了张纪念照，你看那有多可怜！ 人类的惯性意识，传统的惯性意识，错的就当作对的，这很可怕！ 人的习气也是这样。譬如说嚼槟榔，南投县也种植了很多槟榔，根据医学对吃槟榔的调查报告，一百个口腔癌患者当中，吃槟榔的人占了九十五个，但是你看我们台湾种了多少槟榔，医生的警告也没有人肯听。我们的惯性意识就是说：我如果没有得口腔癌，就与我无关。人的惯性意识的思想，这种习气非常难断。
再来，譬如说杀人，杀人头祭祀。一个种族杀人头去祭拜，古代有这种情形，现在废除了，他也认为他对啊！所以传统的惯性，传统留下来的文化，包括个人的习性，会把不对的事情当作对，这都是违背自然的。我曾听师妈说到女子要出嫁的情形，她说：你知道从前女子出嫁是什么情形吗？我问：什么情形？我听她说，女众从一大早开始就不能小便，起床后上完厕所，就不能吃东西、不能喝茶，统统不可以！化好妆之后就等男方来迎娶，然后一直憋尿……憋到下午、晚上，整天几乎都没有上厕所，说这样叫做结婚，你看这是不是违反自然，对不对？
我们人类有很多东西都叫做颠倒的东西。我们人也是一样，我们人的惯性意识就是这么凄惨，譬如说执著于文字，我们离开文字，我们没有办法，佛法为什么会很难？离文字相，离开心缘相，离一切相，就很难！我们是活在有相的世间，样样都要有形的东西来衬托。所以有一个画家去我那里，这画家带了两个徒弟来，徒弟说：慧律法师！我们老师精通绘画，什么佛像都画过了，地藏王菩萨、阿弥陀佛、观世音菩萨，他都很擅长！我说：这么厉害！我说：你稍等一下，待会请你帮我画张图。我上完厕所出来后，他问：慧律法师！你想画什么？我说：你帮我画我的本性。他当场就愣住了！拿着笔不晓得要画什么，本性是什么？圆的？扁的？长的？还是三角形？你想画什么？本性是什么东西，你要怎么画呢？无形相、无来无去的觉性，清净的本性，你要画什么形状？你要如何描绘呢？所以因为我们在假相中打转，以为有对跟错的东西。所以我们在这个世间，我们不要被我们的习气牵引了，要记住！ 习气不改变，临命终的业力是很可怕的！ 譬如说你贪著你的妻子，执著你的先生，执著你的金钱、名利、地位，你小心了！男女中的欲望挣脱不开，你小心！为什么？生死不了。九点半了，再讲十分钟，阿弥陀佛！
我们人的习惯性，恶的习惯性、善的习惯性，我们叫做一种潜能——心理学家叫做潜能，那种蕴育在内在的潜能，有一天它会爆发出来。因缘会遇、际会的时候，它就爆发出来了。譬如说：这个人我很恨他，这个种子落入潜意识形成惯性意识，我恨他已经成习惯了，我就是恨他、讨厌他！有一天因缘具足，两人又来共事，为了一点小事，两人就吵起来了，最后这个人就拿刀杀死对方了！为什么？潜在的那个‘恨'，很可怕！所以修行的定义是什么？ 修正错误的观念，叫做修行， 我是不是跟诸位说过。所以你不要去恨别人，你不要起心动念去恨一个人，也不需要埋怨，也不需要嫉妒，他造恶有他的因果，我们造恶有我们的因果，我们对自己的因果负责任就好了。 所以我们不能让恶的惯性意识，一直推动我们，否则我们的生死问题就难了。 所以智者修行，断习气叫做修行。有人说：哎呀！本自具足。像六祖说的，本自具足，本不生灭。对不对？我们的本性，本来具足一切，为什么我们还要修行？禅宗说：断习气名为修行。断习气，方便说叫做修行，本来无一物可得、无一法可修，本性具足，但是因为我们的习气重，习气是什么东西呢？要解释一下，我这个茶杯，如果每天泡牛奶，每天都用它泡牛奶，我把牛奶喝完之后，将茶杯洗一洗，看起来都很干净了，可是会闻到什么味道呢？牛奶的味道，这就叫做习气。我们用来泡茶的茶壶，, 每天都泡茶，日也泡茶、夜也泡茶，今天泡茶，明天泡茶，天天都泡茶，茶垢积得很厚了，经过一年、两年、三年，每天泡茶，就算你把茶壶洗涤干净之后，拿起茶壶来，还是会闻到什么呢？清香的茶味，对不对？同样的道理 , 人就是随着习气去，我们人的临命终， 随三个角度去：随念而去，随业而去，随着习气而去，随这三种力量。 随著念头，随著你临命终的念头，你起什么动念，你就转世于六道之一。随业而去，随著你的业，你造什么业，就随你的业去。第三、随著你的习气，随著习气而往生。所以你可以有好的习气，不能有坏的习气，我们要有好的习气，想要有好的习气，就是要熏习，要常常听经闻法，看书、听经闻法，亲近善知识。
这世间就是这样，惯性意识是很可怕的。为什么很可怕呢？譬如说林清玄这件事，报纸一报导出来之后，有的人说要烧毁他的书啦，有的人替他的原配不满啦，一直批评林清玄，本来爬得最高的，现在掉下来，一落千丈。这个就是因为众生的惯性意识，众生的内心就是这样，林清玄也没有告诉你他是祖师，他也没有告诉你他是圣人，他也是凡夫啊！对不对？我们现在看到他的书《顿悟菩提》，我们就把他当作什么呢？高高的捧起来，他没有叫你这样，但是我们自己雕塑，把林清玄雕塑成可说是祖师级的一个居士，他教人怎么生活，家庭怎么分配，可是他现在对原配这样，很多人对他不满，就要告他。其实问题在那里？在记者，记者叫他出来说明，林清玄对记者说了不恰当的话，说了些对记者不满的话。所以我说得罪记者，你就等于判死刑了，真的啊！隔天报纸就开始攻击了，全台湾省的报纸群起挞伐，他从中时晚报开始，一上报就难以翻身了！其实林清玄对佛教的贡献很大，他度了许多初机的人，他也没有叫你把他雕塑成祖师大德，可是我们人的惯性意识认为学佛不应该有这些事情。照理说他是在家人，人家说他又娶妻重婚，这在世间来说是很平常的事情，没有什么好责备的，但是世间人就把事情看得非常大，非常严重！在我的心中，我是很平静的，所以信徒看到报纸来问：“师父！你对林清玄有什么看法？”我说：“我没什么看法，我也是很赞叹他，哪有什么看法呢？”对不对？我认同他对佛教的贡献很大，他接引很多初机的人， 这样就够了。关于他的私生活，他自己最清楚啊，他对原配有情无情，林清玄自己很清楚，我们为什么不管自己的因果呢？他说：“报纸都这样报导啊！”我说：“报纸的话如果能听，狗屎都可以吃了。”真的！报纸如果能相信，狗屎也可以吃了！我讲这句话是比较粗鲁，不过这是一句实话，报纸上报导的，有那一件是准确的？我问你，那一件是准确的，它的准确度到底有多少？所以一个高僧大德说：现在是什么时代了，还相信报纸啊！对不对？我们应该了解，我们善的、恶的惯性意识，把思想雕塑成严重的一种区隔感，二元论，二元对立的时候，我们的惯性意识，使我们善恶的惯性意识、能所的惯性意识、是非的惯性意识非常的强，永远的一直在对立里面。林清玄也没有叫你这样做，他也没有叫你对他有什么希望，应该依法不依人。所以信徒一直问我：“师父！你对林清玄有什么看法？”我说：“佛陀说了一句话最正确：依法不依人。”这样你听懂了吗？就是这么简单！你何必担心林清玄的什么事情，我问：“他讲的法对吗？”信徒说：“他写得很好。”我说：“这样就对了，你还担心其他的作什么？疯子才会这样！真的是脑筋坏掉了，我都如如不动了，你何必杞人忧天。”
再来，最后一个，执实性。执实性就是说，我们将这个世间，当作是真实的东西，而且有执著它，安上一个名词。譬如说花，安排一个花的名词；桌子，安排一个桌子的名词；麦克风，安排一个麦克风的名词；这个身体，这是四大本空、五蕴无我，你也安排一个名词叫慧律法师，不然你要怎么称呼呢？对不对？大家都要有假名啊，不然要怎么称呼呢？只有一直喊：喂、喂了老半天也不晓得在叫谁，如果喊一声：阿花！她就马上知道了，一喊：卖菜花，她就知道了，如果去菜市场一喊，一群人都会应声，一喊：阿兰！一整排人都会回头，大众化的名字就是这样，一喊整排人都回应你。所以我们人因为执著，以为有一个实在的人，痛苦就产生了。所以你就对你的儿子有一个期望，对赚钱有一个执著性，因为我们将世间当作真的，痛苦就来了。我们人第六个思想上的严重的病态，就是执著这个世间是实在的东西。不知道这个世间是如梦幻泡影，如露亦如电，都是假相的东西。所以明心见性的人，无是亦无非，没有对也没有错，没有绝对的对，也没有绝对的错。所以报上如果报导什么，有时甚至是佛教当中，互相写黑函攻击，我连看都不必看。最近印尼有个人在攻击一个法师，一直写黑函来我文殊讲堂，从印尼专程写黑函来，已经寄来两次了，一直在骂那个出家人，我看到之后就把信丢掉了。为什么？ 整张信都充满著恨，我们不是当事者，我们怎么知道谁对谁错呢？我问你，他写一张黑函来，我就受他影响，我怎么算是有智慧呢？对不对？我不会这样，我绝对不会这样，没有让我看到真相，没有让我亲自去了解，用智慧亲自跟那个人相处，我绝对不做任何的批评，为什么？我们不了解，我们是局外人。所以愚痴的人就是执实性，所以 我见是很可怕的。
所以今天人类思想上的严重病态，我将它综合起来， 第一、累积性。 一二三四五，就是一种累积性，数量观，人类的第一个病态。人类的第二个病态： 有限性， 因为没有智慧，愚痴，所以用有限的生命，看待这个世间，又不愿意去听有智慧的人的开示，所以我们人的生命，智慧有限性。第三、人类的思想严重的病态， 叫做矛盾性， 感性跟理性不能平衡，常常吵架、恋爱执著，如火如荼的斗争，都是因为内在的矛盾，没有对象，自己跟自己过意不去，自己跪在地上，自己痛哭，歇斯底里的，没有人跟他吵架，内在也矛盾。第四、 颠倒性，以无常为常，以不净为净，以苦为乐，以无我为我。 第五、 叫做惯性，习惯于是跟非的观念； 习惯于对跟错的观念；习惯于我们的思想、传统文化，我们的惯性意识，形成一种业力，到临命终，惯性意识牵引着我们，我们不能做主，所以要赶快断习气。 第六、叫做执实性， 执著这个假相，把缘起空性的东西，变成实在的东西。我们人类有六大病态，我们在听经之后，要好好的修正自己。
第三集
感谢大家这三天都来参加这场佛学讲座。我们今天已经进入第三天的讲座，我们昨天说到，人类思想上的严重病态有，一、累积性，二、有限性，三、矛盾性，四、颠倒性，五、惯性，六、执实性。我们今天就从最后一点说起， 因为众生有这个执著性，所以任何一个时间跟空间，都会有见解不同，执著自己的看法是正确的 ，无论是立法院也好，无论是民进党也好，国民党也好，不用说那么远，就来说我们的家庭，夫妻间的意见、看法就不合了，为什么？执 著自己的看法，我执、我见， 所以我们过著水深火热的生活，我们过著煎熬的日子。我们给自己压力，因为内心的执著，习惯活在顺境当中；忤逆我们，我们心里就起摩擦，所以我们内心给自己压力，因此到最后忍无可忍，就变成精神上的崩溃。他一直欺负我们，我们无法忍受，我们觉得他很无理，可是我们又是他的妻子，每天对我们动粗、暴力相向，甚至有恐吓我们，到最后崩溃，精神分裂。所以人身体上的疾病容易医治，心若生病就难医了，无药可医，因此要修正这个观念。
昨天有人说：法师！因为南投市及邻近县市，初机的人很多，初学佛的人很多，希望法师不要讲得太深，讲太深会听不懂。我说：好！不然我就讲大家听得懂的，因为讲太深摸不著头绪，有形的他略知一二，无形得就搞不懂了，你若是拿钱叫他算，他就算的出来，你如果问他：什么是开悟？他就不知道了，所以没办法。不要紧！我们慢慢来。
佛为什么是这么值得我们恭敬，值得我们礼敬，值得我们崇拜，佛陀为什么这么伟大？我们作为一个佛教徒，要先认识佛是什么，依经典上所说，佛具足三种条件，这三种条件，众生是完全没有。第一、大智：大智慧。第二、大悲：大慈悲心。第三、大能：神通自在，生死自在。我们现在来解释，佛具足这三种条件，所以叫佛，大智慧，大慈悲，大能力。我们一项一项来剖析。
大智慧，为什么说佛是大智慧呢？佛陀贵为太子，有美丽的王妃及爱子，皇宫内金银财宝样样具足，有国家皇帝不作，跑去出家，为什么？他知道这些都是不究竟的，皇帝也要生老病死，生死是很大的问题。所以佛认为众生活在这个世间苦恼无边，有钱的人烦恼，就像我们台湾，有钱人怕被绑票，穷人也烦恼，怕病苦、怕没有房子，富有的人也烦恼，贫穷的人也烦恼，病苦也烦恼，出生后，生老病死统统是烦恼，佛就发愿，一定要体悟到真理，因此就去出家修行。经过数年苦修，在菩提树下证悟到人生跟宇宙的究竟彻底的解脱的真理，能够彻彻底底地解决我们人生的痛苦。所以 佛陀说：入我门中绝不贫穷。 只要你走入佛门，你这一生就不会贫穷了。所以在座诸位！你们要为自己鼓掌，你们今生都不会贫穷了。因为我们的内心充满了智慧，我们比任何人都富有，我们会活得很解脱。
第一、大智慧，佛就是彻悟人生跟宇宙的永恒的真理，这个真理是放诸四海而皆准，一般的宗教，都有夹带感性的意识状态。譬如说：你要相信上帝。 You must believe God. 你一定要相信上帝。 Why? 为什么我一定要相信上帝？你说一个理由让我听听看，因为上帝是万能的，所以说，我可以相信上帝创造天地万物，但是我也可以不相信，因为我不一定要相信天地万物是上帝创造的。佛经讲就不是这样的讲法了，佛说世间无常，人有生老病死的痛苦。我问你：你要相信不相信？都不管！这跟相信与否无关，跟感情也无关，这不是你相信你就不用死，也不是我不相信我就不用死；也不是你相信他就变成不会无常。统统一样，相信也无常，生、老、病、死，你不相信，也是要生、老、病、死，佛就是将这个世间的真相告诉我们，没有任何感情的因素，真理就是永恒的， 不受任何感性的支配，叫做真理。 不是你相信跟不相信的问题，事实上世间就是无常，没有什么好辩论的，你不相信，等着看，看你会不会死，人是一定要死的，无法避免，佛陀讲的就是事实。所以佛有智慧，他知道这个肉身会烂坏，他就重视这个精神，也就是我们的觉性，从我们的觉性开始去修养。所以佛陀在《阿含经》里面就说了：弟子们！ 一个从事精神生活的人，这个人就接近了悟道，这个人就开始接近解脱的日子。 佛在《阿含经》讲：弟子！一个人如果会重视我们的精神作用、精神生活，也就是说，不必籍著物质的生活，他就能够活得很快乐，重视精神的生活，这个人已经接近解脱的阶段。所以把精 神领域升华到最高点，把物质的生活欲望降低到最低点，这就是智慧的人。
那么所谓大智慧，佛是悟到什么呢？悟到人生无常、苦、空、无我，没有实在的我们，悟到宇宙中，无有一法不是在刹那间变灭，一微尘即知遍三千大千世界。这是《华严经》讲的，剖一微尘，即知三千大千世界。何以故？万法统统是缘起，统统是性空。你如果开悟，你就知道，你如果看到手帕，手帕就是因缘生因缘灭，条件所组成的，‘缘'就是条件，种种的条件，譬如说丝纺织后变成布，把它裁剪成手帕，种种的条件、因缘，才变成一条手帕。同样的道理，我们人籍著父母的精液跟卵，变成受精卵，慢慢发育，变成一个人，所以这就是生灭。佛了解在这个天地万物、宇宙的生灭当中，还有一个不生不灭的东西，就是我们如如不动的清净本性，相再怎么变化，本体没有变化，本性不生不灭，他就是悟到这一点觉性。所以简单来说，就是不受境界的影响，不著相、没有分别心，离一切相，名为诸佛。佛的伟大就是不会被境界沾染，你沾染不了他，他不会痛苦，他没有大跟小的观念；他也没有钱多跟钱少的观念；他也不会觉得很委屈，因为他有智慧，因为他知道今天所有的执著、痛苦统统是多余的，为什么？十年之后，今天统统叫做历史镜头；二十年之后叫做经验；三十年之后，留下来的只是一层记忆，模糊的记忆，等到这一口气断掉之后，今天所有的波折、痛苦统统没有真实性，统统不实在。
我们今天就不一样了，凡夫著于这个假相的世间，他现在觉得很委屈，我先生骂我，晚上我就睡不著了。为什么？执著，他不知道这是会过去的，今天一定会过去，明天也一定会过去。所以我们每个人都一直在期盼，希望明天会更好、望子成龙、有种种希望、事业能够更风光，他不知道他所有的希望，会随着时间而失望。为什么？ 生灭法的世间，留不住任何东西， 这就是大智慧。 所以《金刚经》说：应无所住，而生其心。那个‘生其心'，就是生清净心，这句话的意思就是说，应该无所著，生起清净心。为什么？世间不值得我们执著，不值得我们这样痛苦，煎熬自己，这是很愚痴的人，但问题是习气难改。所以大智慧的人，他的心非常的安详，他过著世界太平的日子。佛心中的世界，跟我们众生不同；众生的世界，是过著战争的世界，夫妻从早吵到晚，母子、父子意见不合就起争执，去上班又跟同事勾心斗角，就算没有对象，他也跟自己过不去，他会烦啊，总是觉得很憋闷，时时都很烦躁，他自己也不知道什么原因，所以凡夫就是过著战争的日子， ‘战争'即心著于某一种观念，不能宽恕众生就是战争；执著相就是战争；瞧得起谁、瞧不起谁就是战争，内心一直不能平静，不能平静，何以故？著相！将这个假相当作真的。 佛了解都是因缘生因缘灭的东西，无自性，没有一个实在的东西。所以佛陀的心就是平静，而我们的心是起伏不定，弯弯曲曲，忽起忽落。所以我们人一定要寻求一些快乐，去跳舞、去 KTV 、去 MTV 。佛说：在虚妄的世间，想要追求快乐，是个大愚痴的人。 在这个无常的世间，你想要追求到真正的快乐，那是一种愚痴， 是一种奢求。 意思就是说，在这个如梦幻泡影，生灭法的世间，我们想要追求真正的快乐，那根本就是妄想、颠倒，不可能的事情；唯一要做的，要放下一切，看到任何相，不要执著，无所障碍。所以佛过的世界，就是天下太平，不管任何人想害他，任何人诽谤他，他始终如如不动，为什么？这都不是真实的东西。譬如有个女人冒充有身孕，诽谤佛陀，说是佛陀的孩子，佛陀连解释都没有，只是一笑置之。提婆达多从山顶滚下石头，《法华经》就说得很清楚，提婆达多示现跟佛作对，从山顶滚下石头要压死佛陀，佛陀又入地狱去救他，这是何等的智慧，何等的慈悲心，世间人怎么可能做得到呢？
所以佛有大智慧，他悟到人生就是假相，宇宙就是缘起，因缘生因缘灭，无自性，因缘空、性空的东西，万法皆空，既然万法皆空，我就无所住，不离一切相，不即一切相，不著一切相，不分别一切相，那么面对一切相，超越一切相，既现实又超越，佛面对现实，但是所有的相都束缚不了他，他超越这个现实，这就是大智慧。我们都是自己挖一个陷阱，然后自己冲下去，自己用一条绳子，把自己绑起来。佛陀说：生命本身其实没有这么复杂，是我们把自己搞得很复杂，我们没有办法挣脱。人是自己掘坟墓的一个开挖者，我们自己的思想错误，烦恼，我们自己没有智慧，于是挖一个陷阱，然后自己跳下去，自己挖一个陷阱，自己跳下去摔死，你能怪什么人呢？只能怪我们自己没有智慧，透彻这一点就叫做大智慧。所以佛的智慧，是彻彻底底的开悟人生跟宇宙的真理。所以简而言之就是说，你想要让佛陀动到一个念头，不可能！你想尽办法都不可能让佛陀动到一个念头，譬如佛陀修行时美女现前，他当下就清楚那只是臭皮囊，美女在眼前摇来摇去，跳来跳去。佛陀说：跳来跳去，到最后一定会死翘翘，不管你多漂亮都一样，她难道都不用拉屎撒尿吗？都一样啊，对佛陀来说，这些都没有作用。或是以金银财宝来说，佛陀说：智慧者视黄金为粪土。有智慧的人，将黄金当作垃圾。我们中国的哲学家说：黄金对于圣人来说，不过是一种重量而已。对凡夫来说，那还得了！看到金块就死执不放，黄金有说：赶快执著我，赶快执著我吗？它没有啊， 都是我们的心起妄想，他不了解黄金也是短暂的东西。所以凡夫就是这样在假相中打转，于是就要戴这个、戴那个，戴一大堆饰物，还要为这个身体化妆，上媚登峰、抹什么欧蕾等等，你可以在靠近一点(广告词)。就是这样，到最后还说一句：连我都很喜欢看我自己。但是你问她：你自己是谁啊？ Who are you ？ Please tell me. Who are you? 请你告诉我你是谁 , 你讲得出来吗？认识自己的请举手，你说来让我听听看，你是什么人？你说：我是李登辉。李登辉只是假名啊，他父亲如果把他取名为蔡狗屎也行啊，这只是假名，你说来让我听听看，你是谁？你自己说不出来，整天跟我们最亲近的，我问你是谁，你竟然答不出来，为什么？你不认识他，你看到的只是假相而已，细胞每天都在分裂，每天都增增减减，你只是看到假相。所以佛有大智慧，他的心过著很安详的日子，金钱，他如如不动；女色，他如如不动；名利，他如如不动，世间没有一样事情，可以让佛陀动到一个妄想的念头。 那是怎么样的一个人？其伟大无人能及，无法形容，没话讲，那就是圣人。但是我们每一个人的本性，都与佛陀无二，所以我们要开采自己的本性。所以我们拜佛，是能够作佛的，如果信上帝，你不可能当上帝，不要命的话就说出来，你一定会被打死，真的！所以我们拜佛是能够作佛的。
第二、大悲。一般人会误解意思，彭湖有一个法师的道场叫做大悲寺，信徒看到就说： 哎哟！这个‘悲'就是很悲哀的意思了，大大的悲哀，你这间寺怎么会取名为大悲哀的寺呢？他把意思解释错了，‘悲'就是拔苦，拔众生的痛苦，要大大的拔度众生的痛苦，就如同观世音。什么叫做大悲呢？这可不是象世间人随便乱骂的话，台东的泰玛里有一个碑，他先生每天都骂她：玛里一个碑(日文谐音)。我们学佛的人没有人会这样，我们都是说，西方有一尊弥陀、观世音，开口就是阿弥陀佛。世间人一开口也是四个字，你们自己去想，我们学佛的人，开口也是四个字，同样是四个字，不过差别就很大了。大悲，为什么他能够大悲呢？大悲就是无条件的救度众生，你恨他也好，他也要救你；你害他也好，他也是要救你；你诽谤他也好，他也是要救你；你把他砍手砍脚，他还是要救你；他完全没有恨，这是什么人？就是佛陀！
看三藏十二部经典就会知晓：佛陀当时在世，外道是一直想置他于死地呢！要陷害佛陀，因为佛陀有大威德，外道嫉妒他，外道就放出大象，要把佛陀踩死，后来还是没有得逞——放大象要把佛陀踩死时，佛陀伸出手来放光，化成五只狮子降伏了，佛陀还是救外道。经典说，因为外道受到六师外道的影响，佛陀外出托钵的时候，就拿石头丢佛陀，佛陀身旁有金刚护法，石头如果飞到佛陀身边，金刚护法就把它打碎，佛陀当时在世，人家拿石头丢佛陀——我来到南投市，到现在还没有人丢我石头，很庆幸，算是很不错了！——结果外道打不了佛陀，就跑去打佛陀的儿子(罗侯罗)因为佛陀度了很多年轻人出家，所以外道就开始诽谤，佛陀是断人后嗣，外道就开始在路上等罗侯罗，佛陀的儿子也出家了，去托钵时，外道就拿石头丢佛陀的儿子罗侯罗， 罗侯罗初修行，身旁没有金刚护法，被石头打到流血，整个头部鲜血直流，可是他仍然不起嗔恨心，拿著钵闭七分目，一直走，走到河边，走到河边清洗，河神看到之后非常愤怒：竟然对三宝这么不恭敬！很愤怒，就把这件事禀报佛陀，佛陀只叹了一声：众生难度！愚痴，很愚痴，不懂得恭敬三宝。佛陀就教罗侯罗：你不可以有恨心，要观想这是我们欠人家的，我们前世可能也是拿石头、拿铁钉丢人家，今生别人也以石头对付我们，所以还来还去，当作消灾，观想是还债，观想是因果，慢慢的就放下了。 所以佛的大悲心就是说，再恶毒的众生，佛还是要度他，叫做大悲。没有条件，没有任何的恨心。不是像我们现在的众生，你如果得罪他的话，用有形的方式报复，就叫黑道来杀你；无形的方式就叫符仙，被下符咒了！
小乘，都修《阿含》，修四念处、修不净观、修无常观，观无常、观空性，也不认同大乘佛法的持咒、念佛，他嗤之以鼻，认为大乘非佛说，大小乘之争，至今已经一千多年了， 但是我们中国，八大宗派成就的祖师大德，个个都修到金刚不坏身，火化后得到数千颗舍利子，这就可以证明，中国大乘思想是佛说，否则祖师大德不可能修到这种境界， 《六祖坛经》这部经典所说的跟佛陀一样；广钦老和尚说出来的，跟佛陀讲的都一样。所以说：大乘是佛说。大乘有很多方便法，小乘不认同，譬如说持咒、念佛，小乘很忌讳这种东西，所以在《阿含》认为，持咒是一种外道的行为，但是持咒、念佛，这是大乘的方便法，我认为，只要我们心中有正知正见，有智慧，我认为大乘佛法的方便，很多地方是很可行的。
譬如，有一个二十三岁年轻人，车祸，被撞之后躺在加护病房，三天三夜不醒人事，他的母亲只有这个独生儿子而已。她只能伤心哭泣，很痛苦，束手无策。这如果是小乘，修《阿含经》的人没有办法，他没有在为人加持，他也不认同大悲咒，我认为 大乘佛法有它的慈悲权巧。 她是高雄左营的信徒，就到雷音寺去找我了：师父！这个信徒车祸，脑震荡很严重，医生束手无策，也不知道该怎么办，到底是要开刀或不开刀，也都拿不定主意，要怎么办呢？又一直昏迷不醒，就去拜佛了，伤心流泪、痛苦，本来信佛不是很深，可是人如果遇到逆境，到最后没办法时，就回来找师父了，师父就是专门在处理这些垃圾的，平时不知道恭敬三宝，遇上困难没办法了，所有中医、西医都束手无策时，她就知道要来找师父了。来找我时，我第一句话就跟她说：我没有什么修行，那是很严重的，车祸呢！三天三夜昏迷不醒，我又不是神仙，我每天都有洗澡，我没有很多的仙(污垢)，我没办法，很抱歉！我就跟她推辞，准备送客了，我说：你去找别人吧！她不肯，坚持要找我。既然要找我，我想：我也没什么修行，听说观世音菩萨很灵感，修行这么久了，也不曾求过他。好！我说：既然你对我有信心，我是对自己没什么信心啦，不然我就姑且试试看，有缘无缘，大家来作伙，孩子生十个(歌词改编)。就开始为她持咒，我跟她说：你先回去，让我念得彻底一点，因为我的功力不够。我就拿一杯茶放著，开始一直念大悲咒，因为我知道我没有修行，我如果没有虔诚的求，佛祖不可能赐我大悲咒水，因为我很懒惰，都不曾在念观世音菩萨，都是念阿弥陀佛，不晓得他要不要理我，观世音菩萨不知道会不会说，我只有遇到困难才会求他。然后就开始求菩萨了，我是念梵音：南无喝啰怛那．哆啰夜耶 . 南无．阿唎耶……一直念，一直观想这个水面放光，同参道友在旁边看到水沸腾了，我是没有注意到水已经沸腾了，真要让水沸腾的话，我会拿去用瓦斯煮比较快。水沸腾了我也不晓得，一直冒烟、一直起水泡，我就一直念，所以我说虔诚是很有效的。开始加持，加持大悲水，压低三个指头，第四个指头，叫做加持印，杯子放在上面， 假设这一杯是茶，用右手压第四个指头、第五个指头，放在眉间，大家求都有感应，不是只有我而已，你可别放在这里，口渴时顺便喝一口，等念完之后，水也喝完了，这样就不好了！这样加持，叫做加持印，我已经把方法教给你们了。我就这样念，非常虔诚的念六字大明咒，观世音菩萨。之后他母亲就要来拿大悲咒水了，我跟她说：菩萨！我为了这杯大悲咒水，是念的汗流浃背，非常认真的求，你拿回去之后，我告诉你，如果喝下去之后无效，你就要准备后事了，真的！拿回去时是晚上八点，就想尽办法把它灌下去了，十点就退出加护病房了，送进一般病房了，两个小时而已。我就跟观世音说：幸好哦！(客话)，有你的帮忙，不然就马上漏气了！真的啊，马上就漏气了。
我跟诸位讲过，很多人被下符咒，其实很简单，只怕你不虔诚而已。所以我告诉诸位，你如果真的遇上怪事，譬如说你耳朵有听到声音，(待会再说一件闹鬼的事，那是很精彩的，我的故事是很多的，因为做法师嘛，大家有什么怪事都会告诉我，我再讲给你们听)还有被下符咒，浑身不对劲，这个也不平安，那个也不平安，我说：很简单！没有什么，放大悲咒水，用右手压著，我告诉你，大悲咒水念二十一遍，嗡嘛呢叭弥吽一千零八十遍，观世音菩萨一千零八十遍，如果没有时间，大悲咒七遍，嗡嘛呢叭弥吽六字大明咒一百零八遍，念南无大悲观世音菩萨一百零八遍，念完的时候，用第四个指头，我们右手的拇指，压二、三、五，留第四个指头，在水面上写，写六字大明咒：嗡嘛呢叭弥吽，如果是不识字的人，观想观世音菩萨在水面，虔诚的求，不写也没关系，之后再念南无大悲观世音菩萨，观想观世音菩萨浮在水面，这样念，边念边观想里面放光，里面一直放光，不过不要念到一半时，就常常偷看水滚了没有，那就保证没什么动静，老是执著那种东西。你不用管它，你就是虔诚的念、虔诚的求，加持到最后，你喝这杯茶会觉得非常甘美，甜的，好像加了蜜一样，这是很不可思议的东西，很不可思议！不过偷加蜜的不算，偷加两滴蜜：你喝喝看！有的人喜欢吹嘘而作假，那不算，那是打妄语，打木耳(妄语之台语谐音)，不是打香菇，打木耳。我们大乘佛法，有很多是小乘做不到的，跟不上的。
再来，有一个人家里闹鬼，她买了一间新房，卖方没有跟她说屋里闹鬼，是一个男鬼，都没有告诉她，她很高兴，买到便宜的房子，搬进新家之后，她的儿子、女儿睡到半夜就失声尖叫：一直拼命的喊著：妈妈！墙壁里面有人。直喊著墙壁里面有人，因为鬼能够从墙壁穿过去，穿墙走壁，我们人看到的是墙壁，可是鬼来去自由，都没有障碍，能穿透墙壁。已经闹多久了呢？闹三、四个月了，闹到 后来她 先生生病，她自己也生病，半夜里儿女们被吓得惊叫，发高烧送医院，打完针之后又回来，非常困扰，困扰到她实在不知如何是好，这间房子装潢得这么漂亮，花了七、八百万搬入新家，却碰上闹鬼，完蛋了！全部的财产都买了房子，也不晓得怎么办，她打算再搬家，可是已经没有钱了。后来有一个因缘，因为她大姊学佛，她大姊很虔诚，平时都护持慧律法师，于是就来找我了，来的时候就说：师父！这个问题很严重，进退两难，医生也没办法，孩子们常常发烧，三更半夜老是跑医院，该怎么办？我说：很简单！她说：师父！要花多少钱？不用钱，一毛钱都不用。她说：师父！要怎么处理？很简单！我讲的你要听吗？(她遇到鬼不听我的，还能听谁的？)我只是随口问问她罢了，我说：我讲的你要听吗？听啊！师父现在讲得我都听。她现在遇到困难，一心全寄望师父了，有听到不用钱，众生是最喜爱的了！她叫道士来作法，呛…没有效，吹著牛角，呛…召请，召请，芭乐、龙眼……什么都请出来了，又烧纸钱，烧了几卡车的纸钱，花了几十万烧纸钱，始终没办法解决。我说：这很简单啦，很简单！如果论起我的经验，你这叫做小儿科啦！来！我告诉你：你去买一台念佛机，机械的‘机'哦，不是鸡鸭的‘鸡'哦，你不要去买一只会念佛的鸡哦，你不要听错了，念佛机，二十四小时都念佛，你有空就开始坐下来，在佛前供一杯清水，有空时，把大大小小都叫来念：阿弥陀佛…，她说：师父！我也没什么修行。我说： 虔诚就是修行。 师父！我也没有吃素。我说：没关系 , 不然你就发愿吃早斋，初一、十五吃个素，不用整个月都吃。她说：这样我做得到！好！发一个善心，她要吃早斋，初一、十五吃素，发愿护持三宝，本来没有信仰，好！如果有效，发愿护持三宝。我说：你就这样念，完全不用什么仪式，请道士来撒了满地米，两脚跺得都快断掉了，都不必！回家之后真的就是只装台念佛机而已，有空就把她的儿女、先生统统叫来念佛，没办法，无计可施了，只剩这一招而已，就在家里念阿弥陀佛，第一天念完之后，很安静，鬼没有出现了，有效！再来，第二天又接著念，我说：你有空就要念哦，不要间断，人家笑你疯子，你也得念哦！她说：好！阿弥陀佛……去买菜时她也一直念：阿弥陀佛……人家问：师姑！你现在怎么会这样？神经不太正常哦！她说：对啊！我自从亲近慧律法师后，就老是喃喃自语，都会喃喃自语……念佛念一整天，我告诉她：再加上做一点善事。前后才不过一个月，什么鬼啦、牛鬼蛇神、阴魂统统超度光了，连她的儿子、女儿也都不再发烧了，就是这样而已，就是这么简单，一毛钱也没花！ 所以我说大乘的佛法，它有很多权巧方便的东西，这种东西你说你不相信吗？你也不得不相信啊。
所以说到这种加持，还有一个例子，我去到高雄阮外科，有一个信基督教的病人，他的主治医师，叫做 郭惠珍 医师， 郭 医师，后来出家，法号道证法师，比丘尼，她是中国医药学院毕业的，我去医院看 郭 医师， 郭 医师刚好没有空，她说：师父！医院里有一个十几岁的小弟弟，他的白血球足足有几万，不知道是正常人的几倍，不过是基督教徒。她说：我们佛陀、佛教说要慈悲嘛，既然来到阮外科了，高雄阮外科的规模颇大，大家都称它：阮仔(台语)，只要一提起，在高雄是无人不知。到那里之后，她说：师父！既然来了，不然就顺便带你去看那个病人。我进去就看到一张惨白的脸，那叫做血癌，红斑性狼疮的恶化，血癌，全身白血球过多，把红血球吃光了，身体就渐渐虚弱下来。后来她说：师父！请你帮他加持一下。我说：他是基督教徒，对佛教也没有信仰，加持有效还没事，若是没有效，说不定还怪我们佛祖不灵，万一上帝去臭骂阿弥陀佛，那就糟糕了！我是说真的，还是会担心啊！她说：没关系！ 郭 医师说：万一有感应呢，有感应的话，或许他会改信佛祖哦！我说：好啊！不然就试试看，能度一个是一个啰！ 于是现场就开始加持，就在阮外科那里，没有点香，也没有佛像，只靠观想的力量，这就要看平时的修持了。 我就开始一直念，因为有阴气缠身，用毗庐遮那佛咒，嗡 啊摩噶 怀鲁佳拿 嘛哈 母德喇 嘛尼 叭德嘛 及乏拉 钵喇乏尔打牙 吽， 这样一直加持，念大悲咒咒心：嗡 乏及喇 达尔嘛 赫利 ，一直念，念完之后让他喝下去，我说：好了！我要回去了，明天再给我报告情况。结果明天打电话来跟我报告他的白血球本来有几万，第二天掉到正常的指数，医生查不出原因，问他：你吃什么？他说：没有啊，就只有喝这一杯啊！医生一看：不过是水嘛！但是我话又讲回来，不是每个人都那么有感应的，你可不要整天都来找我，拜托一下，不是每个都那么灵的。这是举例让大家知道， 为什么佛会这么慈悲？因为佛就是平等心，六道、十法界众生，普皆救脱，没有条件的普皆救脱， 所以第一点，如果想要念佛有感应，你要记住！要有宽恕心，不可以有恨心，恨心念咒、念佛，不会有感应，恨，那个恨，不能有恨心，要有大悲心：我如果有能力，要再来救度众生。有的人说：我如果有能力要发愿散播慧律法师的录音带。有一个人的感应是多不可思议呢！有一个人发愿，要在他家，发愿要摆法师的录音带给人家听，还供奉观世音菩萨，来讲堂请了一尊观世音菩萨。有一次家里发生火灾，大火一直延烧，烧到放佛像、录音带的地方，怎么烧都烧不起来，火灾把整间房子烧得精光，最后只剩下那个厨子没有被烧毁，四本经典，那种折合式的经典，《普门品》、《弥陀经》…折合式的经典四本，摆在厨子里，只有被熏黑而已，经典是纸质的东西，整间房子都烧光了，那个厨子竟然没有被烧毁，你看有多么不可思议！因此我要告诉诸位，怕的是我们不虔诚而已，不必怕佛陀没有感应。所以大悲心， 佛值得我们恭敬之处，就是大智及大悲。
第三点，叫做大能。佛陀非常有能力，大能不是万能，我们只能说，佛陀很有能力，不能说佛陀是万能的，万能是基督教在说的。所以我有一次跟基督教徒开玩笑，我说：上帝是万能的吗？是！请问上帝能不能创造一个自己搬不动的石头呢？若说上帝能创造，就算他创造出来，他搬不动啊，不是万能；上帝若创造不出来，也不是万能，两边都是死棋。佛不是这样说，佛是大能，很有能力，因为他神通自在，他不是万能。众生就没办法了，你没有办法，你不能自在。第一、男女的欲望，断不了，难修行，烦恼重。有一个居士很认真修行，他跟妻子分房，想修清净行，半个月、一个月之后，就整夜睡不著了，火气开始大起来了，积压难解睡不著，他想尽一切也没有办法。欲望，你光是想降伏这个欲望，你就没有这个能力了，第一点你就没办法了，你也别想论及修行了，光是说这简单的第一点就好了。第二、贪嗔痴。内心的贪嗔痴，看到贪爱的东西，你能够不去贪著吗？你没有能力突破它，你没办法。第三、死亡。你对死亡能控制吗？你能够自在吗？你能够在死亡的时候，像高僧大德这样坐化，坐著往生，生死自在，几月几日要往生，坐著就走了，我们有办法这样吗？我们没有这个能力，佛生死自在，说来就来，说去就去。众生对生、老、病、死控制不住，我们不来出生也没办法，为什么？淫欲心重、烦恼重、无明重，你那有可能不来出生呢？出生之后因缘和合，你就开始会老、会生病、会死亡，不自在！再来，起无明，众生会起无明。佛陀是连习气都断尽，见思惑、尘沙惑，断尽一切烦恼，所以他生死自在，习气也完全断除了，完全断除殆尽。所以佛是大能，我们众生就不可能了，我只要简单举几个例子，你就不可能了，男女的欲望；看到一件漂亮衣服，不买就难过得要死，真的啊！看到电视广告的药物，不吃也难过得要死，看到什么就想买什么，看到第四台在广告锅子，明明用不著，她也要买一支回来摆著，真的！第四台的广告就是这样，什么药能治疗酸抽痛啦，什么药一抹，能除皮肤烫伤、刀伤疤痕，如果被第四台一广告，就像仙丹一样，可是买回来用，大部分都是无效居多。所以我们人那种种贪欲的心，贪嗔痴的心，不能自在，我们跟佛比起来，那是天地之别！再来，我们不能自在，我们不能解脱，听了别人简单的一句话，就绑死了，绑一整天，心情郁闷。简简单单的一句话，烦恼，简简单单的一句话 , 就死执在里面，你看我们可不可怜！佛无所著，一切法无碍。所以我们一定要认识，佛是什么东西，了解佛法是什么东西。
再来，有人问：“请问师父！基督教的天堂，往生天堂，跟我们佛教说的，往生西方极乐世界是不是一样呢？”我说：“不一样！”更斩钉截铁的说，“大不相同。”为什么呢？基督教所说的往生天堂，还在六道轮回里面，若是佛教所说的往生西方极乐世界，那是已经超三界，了生死了，到极乐世界莲花化生，没有生老病死了。所以往生西方极乐世界，跟往生基督教的天堂，是大不相同。有人说：“往生西方极乐世界是逃避现实，念佛的人是逃避现实。”我说：“这刚好相反，为什么我们要往生西方极乐世界呢？”阿弥陀佛是释迦牟尼佛为我们介绍的，我们认识了阿弥陀佛，认识了极乐世界，我们去极乐世界做什么呢？就是要去留学，因为这个娑婆世界环境恶劣，不容易修行，烦恼多，才刚发一个愿想开始修行，已经五、六十岁了，太晚听到佛法了，就算想好好修行，因为家庭经济拮据，有很难修行。如果想修行，有 时候 先生阻碍，有时候妻子阻碍我们，在这个娑婆世界想修行，就是有层层的关卡，重重的困难，不然就是出一些不孝子，把家财败得精光，有时候才想修行，就得了病苦，得到子宫癌，头痛、腰酸背痛、腹泻、肠炎，虽然想要好好修行，可是不论内、不论外，都有种种的病苦、种种的灾难。所以佛说：在我们娑婆世界，要修行成就非常困难！所以念佛求往生极乐世界，就是要换一个环境，去极乐世界好好的修行，生到那里就神通自在，没有生老病死，也不用为三餐拼死拼活的，到极乐世界大家都是善友，诸上善人，具会一处，都是等觉菩萨，都是善人、都是好人。所以生到极乐世界，外缘好，在那里一定成就，当生成就。所以我们念佛往生净土，绝对不是逃避现实，是因为娑婆世界环境不好，要积极的去那里留学，留学之后要做什么呢？要回娑婆世界度众生，要度众生。
再来，一切法跟我们这颗心，是不生不灭的，诸法就是事相跟理体。事相就是眼睛看得到的，因缘生因缘灭，这叫做事相，理体就是道理。无形相的叫做理相。有形相的叫做事相，诸法，不是理法，就是事相法，理法跟事法。我们这颗心如果悟到凡所有相皆是空性，凡所有无形的东西，也是空性，唯一存在的，就是这一颗智慧的心、清净的心、平等的心、毕竟空的心，觉性、佛性马上现前。所以我们这颗心，就是跟无生的空性究竟不二。无生就是说，所有相建立的观念，我们没有被观念绑死，叫做无生空性。无生不是什么都没有，而是说，在空性当中，你安插任何名词、语言，都叫做假相，我们今天所讲的话，也是假相，文字相、音声相，我们今天写的字也是假相，我们应该了解，凡一切相，皆是假相。所以我们又不离假相，我们不能离开语言、不能离开文字，但是我们都了解，语言、文字是一种因缘而生的东西，譬如说声音，我这只手无声，这张桌子也无声，一拍，声音产生了，因缘生所产生的声，声就是虚妄的东西，声刹那间变化，随时就消失。一接触又有声音，你听听看，这个瓶子无声，你听听看，这张桌子无声，无声触无声，声音产生了，何以故？缘生，因缘生，声就产生，因缘灭，声就消失，所以一切法如果分析起来，就是空性，再来举例，这样说诸位可能听不懂，不要紧！万法都是在止静的状态，只是我们没有悟入。譬如说，电影里面的胶卷，电影正在上演的时候，我们会把电影当作真实的，里面有喜怒哀乐，战争、爱情文艺片，电影很生动的演著，有的人甚至看到哭了，有的人看得很激动，有的人随著剧情笑，或是很受感动。你把电影的胶卷抽出来将它拉长，一节一节看看，都是静止不动的。众生因为妄想、执著，所以看到的世间，就是动态的世间，所以他拼了命的，认为可以追求。圣者万法空寂，圣人看到最微细的刹那，都是妄想与执著，所以他在动态当中，发现很寂静的空性，因此他了解，所谓动，就是连续的妄想、执著，一直动，在座诸位注意看！这是毛巾，我现在如果一直转动它，你会发现这条毛巾好像转成一个圆圈，这就是错觉，速度快，会让我们产生错觉，对不对？你如果慢慢的分析它，慢慢的分析这条毛巾，是一个个的静态，片面慢慢连接起来的。所以佛陀就是找到究竟的安息处，了解万法都是叫做妄想、颠倒、执著的假相，才有这个宇宙跟世间，所以他样样都放得下！何以故？就像一部电影一样，我们看到一部电影，无知的众生看到一部电影，就认为电影是实在的，对不对？如果是有智慧的人，有一点科学的头脑，我们就了解，电影就是因为后面放胶卷，一卷一卷的胶卷，因为播放的速度极快，就产生连续的动作了。圣者看到寂静的一面，凡夫执著动态，一直被绑死了，伟大与平凡之别，就在这里而已。
因此我们要了解，什么叫做无生的空性，你说它生，它实实在在是无生。譬如说这朵花，你对世间人说它是无，打死他，他也坚持是有，对不对？佛法的意思就是说，我们了解它有，没关系，但是你记住：这是无常，这朵花经过一星期后会毁坏；经过一个月之后会烂，到最后化作尘土！我们不必等到它化作尘土，我们当下就能透视这盆花，内部一直在变化， 所以你著这个也没有用，著这个也无法带得走。同样的，我们的色身，也是时时刻刻在变化，这个世间就是变易的世间，我们这个色身就是这样，那么我们就能了解无生的空性，无生的空性就是说，这都是一种观念，这盆花很漂亮，你说这盆花漂不漂亮？很漂亮！如果亲人发生车祸了，譬如他先生今天发生车祸，被车子撞伤了，你叫她来看这盆花，你问她：这盆花漂不漂亮？我那有心情看那一盆花，我先生被车子撞伤了，现在送去荣总、长庚，你居然还叫我欣赏这盆花！你告诉我啦，这盆花漂不漂亮？我不知道啦！她只担心先生，那会管这盆花漂不漂亮。花虽然美，也要我们这颗心来欣赏，要有欢喜心，你才会承认这盆花很漂亮。这样了解吗？如果她先生车祸身亡了，她看到这盆花也会哭啊，这盆花这么漂亮，何以看了就哭呢？为什么？她先生死了，她也没心思欣赏这个了。
我告诉诸位，万法也是心在作用。所以有智慧的人，不用花钱，他就能享受全世界；愚痴的人，花了很多钱，他还是过著痛苦的日子。为什么？每天起无明、每天起争执，坚持自己的意见、看法，所以无生的诸法，诸法跟我们这颗心，是无生、毕竟空，究竟不二，心就是境，境就是心，心空性，境界也是空性，所以我们所看到的，是六根、六尘的假相，所以我们一定要了解，佛的心是什么，你注意听！记住！佛的心就是平等不二，大悲心、博爱的心、大公无私的心，彻底的圆满，超越一切分别心，没有限量，无量无边的清净空性心。再讲一遍，佛陀的心是什么心呢？他就是平等不二的心，再可恶的众生，在佛陀的心中，佛陀都无碍，他照常救你，心、佛、众生，三无差别，所以平等不二，所以佛有大悲心。
佛有博爱，国父所讲的博爱，佛陀的心就是大的博爱，佛陀不会因为你供养他，他才要度你，不会这样，佛的心没有恩怨，但是佛陀有说过：法无恩怨，但是缘有深浅。缘有深跟浅，这个人如果跟佛陀无缘，佛是一点办法都没有。所以这个人如果跟佛陀有缘，他只要听到录音带，远在几万公里外他都会飞回来，真的！像在阿根廷，布宜诺斯艾利斯，当地有一间中观寺，有师父的录音带，阿根廷的信徒，在阿根廷 Argentina 在那里听到录音带，坐了三十七个小时的飞机，回来见师父，我问：你找我有什么事？一句话也说不出来，见到师父就是一直哭，感动，不知道是看我太英俊了还是怎么样，哭个不停，我就先喝口茶，她还是一直哭，自己又很不好意思，我说：没关系！你继续哭，大声一点，这里也没有别人，发泄出来，情绪发泄出来，她看到师父，太高兴、太激动了，因为救了她一条性命，她本来要去自杀，可是听到师父的一句话：自杀一次，以后会自杀七次。她说她听到这句话，就不敢自杀了，她说听到师父讲了一句话：你有勇气自杀，为何没有勇气继续活下去呢？说是这句话救了她，所以她这条性命是师父救的。来到讲堂之后，就开始失声痛哭了，我就喝著茶，让她尽情的哭，我说：大声一点，大声一点。真叫她大声一点，她反而哭不出来了。所以人就是很奇怪，我说：大声一点，大声一点，这里也没有别人。到最后反而哭不出来了。然后就说她的感想，非常的感动：“师父的录音带，我在国外大量的 copy (复制)。”她说阿根廷的华侨差不多有三万人，她是拼命的 copy 。她说：我今生已经很值得了，我现在每天都念佛，然后包了一叠美金，她说：我先生是医生，经济不错，不过夫妻的感情不好，但是我们夫妻俩听了慧律法师的录音带，我们现在有和好了。我说：夫妻和睦是很欣慰，可不要又生个小弟弟，这样就可以了，我教你们夫妻和睦是要修行的，不是要你们怎么样的，你可要明白。跟她开示一番，她就听懂我的话了，她说：“好！我了解，师父！你真爱开玩笑，我已经五十岁了。”我说：“五十岁可以好好修行了。”说完后供养了一叠美金，我们因为收供养习惯了，手一摸就晓得多少了，当法师这么久，可说是经验丰富了，一摸就知道这一叠可多了，不是笔小数目！然后我都会客套坐个仪式，我说：“不用啦！”她就说：“好啦！没关系啦！”“不用啦！”“好啦！”到最后我会很无奈的把它收下来，到最后的答案，就是把它收下来，你们也知道这是最后的结果，但是客套一番是礼貌：不用啦！摆个姿势，到最后我会收下来，这是最后的结果。所以这是说到大悲的平等博爱，我们也要同样如此。所以她听到佛法之后，能够生起慈悲心：我听到正法了，我自己怎么还不会赶紧的把书、录音带送出去呢！所以在座诸位！要交待大家一个责任，把你听过的录音带、看过的书，送给你最好的朋友度他。今天来听经的人，假设有两千人来，一个度一个就好了，也不用多，一个度一个就好了，下一回来讲经时，就有四千人来听了，为什么？一个度一个，就变成四千人了。我告诉你们：光靠师父度是很难的，我一个人那有办法，对不对？要靠大家，你想亲自跟他讲，你不知从何讲起啊，不用费口舌，你拿师父的录音带给他听：我拿我师父的录音带给你听就好了。他就能入了！
再来，无私，没有私心，中国人有一句话很糟糕，就是说我们人，「人不自私，天诛地灭。」中国人这句话很糟糕，影响我们中国人的思想，我们现在学佛了，不可以这样，要大公无私。我也是大公无私，真的啊！我接这间道场，我也跟他们说过，这是很累的，债务很多呢，看到那些债务会让人受不了，我本来可以长到 185 公分 ，听到那些债务，只剩下 158 公分 ，让人受不了！到目前为止，我昨天拿电子计算机，算一算汇款的，养德禅寺的汇款，算一算合计起来，花到现在，养德禅寺足足花了六千八百多万，你看看！但是没关系，我们就是大公无私。所以阿贵师兄去请我：“师父！南投已经一年没去了，去年十月讲经，今年不去讲一下吗？”我说：“好啊！”马上就答应了。二话不说，信守诺言嘛，我也是很守信用啊！所以今天有这个因缘，我就是回馈给南投县市。所以我也是没有私心啊，虽然是没有私心，不过建道场还是要花很多钱的！第一天，我现在报一下帐，第一天收了两、三万块。第二天有宣布供养，算算公德箱，昨天收了十六万，加上一些零星的钱合计起来，两天刚好收了二十万，有二十万就很快了，二十万已经快接近七千万了，快了！所以我就跟信徒讲讲笑话：如果看到只收这些，讲经也讲不下去了，为什么？缓不济急，来不及了！而今天我们就是凭著这一念佛陀的平等心，无私的心，大公无私的心，我们以众生为主，所以没关系，再继续。听说台中跟南投在这三天当中，有四位法师在讲经，我们这一场的人数算是最多的了，这样就算很不错了，很有面子了！
佛陀就是彻底圆满的觉悟的一个圣者，彻底就是一点迷惑都没有，他能够将他的心，控制在非常平静的状态，他发挥出来的是大用现前，普度无量无边的众生，没有普渡众生之相，施舍他的生命，佛陀都无所谓。所以我们作为一个佛教徒，一定要体会到三宝的威德，我们不看僧面也要看佛面。所以我就常常说，你不敬三宝，学佛无益。我常常跟徒弟这样说：“我们连出家众都不能尊重了，学佛也难入！”我告诉诸位，你想想看！今天无论这个法师多坏，难道会比林春生更坏吗？你有听过出家人犯下绑票的吗？这个出家人顶多是他的口业、脾气坏了一点，他的习气难改，可是他会像陈进兴这样吗？有这么严重吗？不可能啊！你听过出家人犯下绑票的吗？就算是最坏、最烂的，彭婉如命案有可能是出家人做得吗？或者是刘邦友，有可能是出家人杀得吗？所以我才跟诸位说，要记住！不敬三宝，学佛无益。出家人有没有修行，他的因果跟我们无关，你造你的因果，依法不依人，你要记住佛陀讲的这句话：「依法不依人」。首先我们如果能够礼敬三宝，无论比丘、比丘尼，我们能亲近就亲近，不能亲近就保持沉默，我们远离就好了，他造他的因果，那么我们学佛才能入。佛陀就是彻底的圆满，所以佛陀说，他说：供养一个凡夫僧，平等的供养一个凡夫僧，胜过供养佛陀。用平等心供养僧团，譬如说，你包给这个法师两千，那么整个僧团每个法师都要包两千，无论他有没有修行，用平等心布施给出家人，这种功德比供佛的功德更大！你看看！所以就是我们的心最重要！所以我才告诉诸位，就算出家人没有修行，至少他还有一件袈裟，出家人作早晚课，还披上一件袈裟，我告诉诸位，你如果觉得他的行为不太恰当，很没有修行，你就观想：我是拜他那件袈裟，这件袈裟是佛陀留下来的，我顶礼这件袈裟，照常有功德！你这样想就对了。所以我们要对三宝恭敬，就是这样子，因为他能够令我们了生死。虽然是凡夫僧，不过要记住！比丘相就是佛相，佛就是现比丘相。所以我们彻底的、圆满的佛陀，他早就了解众生的病态，所以他就超越一切的分别心。你从来不曾听过，佛陀会瞧不起别人，他超越一切执著；超越一切分别；超越一切颠倒。
佛有三种突破，第一个，执著，突破执著；第二个，突破分别心；第三个，突破颠倒。佛没有执著；佛没有分别心；佛没有颠倒心，他的心都是正念现前，二十四小时都是正念现前，所以再恶的众生，看到佛陀都会被他感化。当然我们是凡夫僧，我们就没办法了，没有这种能力。但是在末法期间，诸位只好聊胜于无，只有我们这种凡夫僧上台说法，也没办法，可是这些法也是佛说的，也是依法不依人。所以我也经常跟徒弟说：如果要论修行，我很惭愧，我很汗颜，我没有修行，如果论到法，我绝对没有跟你讲错，这点我可以拍胸脯保证，佛陀的正法，我绝对没有跟你讲错，我绝对不敢用意识心跟你讲，我用佛陀正知正见的法，来为诸位解释佛法。所以佛陀超越一切的分别，他是没有限量的。
再来，佛法的爱是无限的，所以佛教讲慈悲，基督教讲爱，爱就有私心了，我们凡夫只爱自己的子女，圣经说：你要爱你的邻居，你要爱你的仇敌，但是就不能爱异教徒。所以十字军东征就是这样，基督教十字军东征，战争，回教加萨走廊，巴勒斯坦跟以色列到现在还在打，同样是回教国家，因为他的教义。基督教说：你为上帝而亡，你的另外一个生命就存在。你为上帝而死，你另外一个生命就复活了。所以他们不怕死，基督教徒不怕死、回教徒也不怕死，所以他有这种观念：我如果能为上帝死，我就值得了！但是他没有想过：我为上帝而死，是有理还是无理？我发起这场战争，有没有道理、是不是慈悲？他不管这些，他认为他是替天行道。所以你看基督教 、天主教，所有的战争，我告诉诸位，佛教没有战争，佛教的心，佛教超越种族、超越国界，超越一切的法律，超越一切的语言，超越一切，为什么？人人都有本性，只要是佛教国家，真正有正知正见的，不是挂羊头买狗肉的，都过著非常和平的日子，为什么？譬如说基督教徒来，我也很尊重他，真的啊！我那里经常有基督教徒来访。包括一贯道的讲师来，我也是泡茶请他，我这个人就是这样，你信一贯道是你的事情，跟我无关。
再来，再譬如说，特种行业的女人，来到讲堂找师父，脸上的妆是胭脂水粉打扮，“看起来像我高中的奶奶。”浓妆艳抹，粉抹得比墙壁的漆还厚，装饰门面，我也是对她很好，真的！总统去，我也对他很好，都一样！为什么？起分别心的是我们。因此佛法的爱就是慈悲心，没有分别。我这一生有做到这一点，我自己认为很了不起的，就是这一生当中，直到现在，我都没有恨过那一个人，乃至他诽谤我，乃至他要置我于死地，直到今天，我从来没有恨过任何一个人，我不曾恨过谁，我都是想尽办法要救众生，就是这样而已，救得起来则救，救不起来随缘。你能够解脱，这是你的福报。所以说，有很多战争，都是因为宗教思想不同，如果以佛教来说，统统平等心，所以佛教不会挑起战争。如果一个国家的国王，真正信仰佛教，他那有可能发动战争去攻打别人呢？不可能！但是对方如果逼迫我们就不一样了！有一次，波斯匿王，外国挑衅他，印度当时也是分裂的国家，有人要攻打波斯匿王，波斯匿王的军力很大很强，但是他不敢发动战争，他受佛的三皈依，可是他国一直挑衅，别的种族一直挑衅，一直想发动战争，要消灭他的国家，波斯匿王不敢发动战争，他怕开杀戒，于是就去请教佛陀，请示佛陀：“世尊！我一直坚持佛的戒律，我坚守三皈五戒，我一直不敢去伤害众生，不过这个种族一直想把我的种族消灭，世尊！依您看，我该怎么处理呢？”世尊说：“到了这个时候，全国的生命，操之于你国王一个人，你该怎么办，你应该很清楚才对。”佛陀非常了不起！所以当敌人来攻打时，波斯匿王就把他们打败了，杀死了很多敌人，波斯匿国没有灭。所以佛说：如果一个人为了护持正法而死亡，这个人死后马上往生佛国，阿鞞佛国，这在《大般涅槃经》就讲得很清楚！就是说我今天为了佛教，护持善知识、护持佛教，我如果死了，百年之后即得往生佛国——东方阿鞞佛国。所以我告诉诸位：你不用担心，你只要尽心尽力拼命的护持，功不搪捐。
有一次，有一个美国人来讲堂参访，他是信基督教的，我问他：“ Are you studying Bible ？(你研究圣经吗？) Or meditation morning and night? (你或者是有打坐，早上或者是晚上？) Please tell me. How about the feeling ? (请你告诉我，你的感受是什么？)”他就开始说了，他说：“我一开始是基督教徒，但是我不相信基督教。”我问：“你相信上帝吗？ Don ' t you believe God? ”“ No! I don ' t believe. (我不相信有上帝。)”他说：“基督教的圣经， the Bible 研究愈久愈没有信心，讲那个都是谎话，怎么变也讲不通。”他跟我说：“我是我母亲生的呢，我不是上帝创造的啊！”我说：“对！对！你如果说你是上帝创造的，就等于污辱你母亲，表示上帝跟你母亲有暧昧关系。”他说：“对啊！就是这样。”所以不要随便乱说，说你是上帝创造的，这样你母亲就有问题了，就等于是讨客兄了(红杏出墙)，随便乱凑是不行的。他说：“我信基督教信了十几年，现在开始研究佛教了。”他只懂英文，因为这个很难，佛法英文书很难，我问他：“ Are you studying translation of English? 我问他：”你是不是看翻译本？”“ That's right. And Chinese language translate into English. I'm studying the Buddhism. ”他说：“我是研究那个英文的佛法。我问他：你有没有研究过中文？”他说没有，他不认识中文，我就跟他开玩笑： You can live in Taiwan and study the Chinese language. But Chinese language is very difficult. 我跟他说：中文是非常困难的东西，中国文化，中国文化有五千年了。我说：你可以住在台湾，住个三、五年研究佛法、研究中文，佛法实在是很好。他说： Master! You can teach me. 你可以教我中文啊！ I have no time .I'm sorry. 我没有时间，我还教你这个美国人！哪有办法，美国人是很难搞定的，譬如我教他：你好吗？他就说：妈你好？那就差很多了！所以他对中文是一窍不通。
那么凡夫的爱，就是爱我们的儿孙；爱我们的兄弟；爱我们的亲戚朋友。佛法的爱则是平等的，所以这个信基督教的美国人说，他非常赞叹佛陀那种度量，他说：只有佛讲的道理才是究竟的。他说：法师！你有英文版的书吗？我说：就是那么奇怪，我写了那么多书，我现在一直想找一个英文翻译，可是就是没有人能帮我翻译，直到现在，我的书还是没有翻译成英文，实在是很无可奈何。而且花钱请人，还是找不到人，请来的那个人必须是个佛教徒，既要懂佛法，还要精通中英文，你看要翻译成英文有多难！我说：像佛光山的书都有翻译成英文，圣严法师的书都有翻译成英文，只有我还没有。他就说：希望师父有时间来美国演讲。所以美国的哈佛大学，现在都有在研究佛法，美国哈佛大学来邀请师父，英国的剑桥大学跟牛津大学，麻省理工学院，都有来邀请师父，他要找一个台湾代表，刚好找上我，很不幸，很不幸！我一想到去美国，要坐十几个小时的飞机，去教一点点课程，这是很辛苦的。我说：我不打算去。他说：我帮你出机票钱。我说：不是钱的问题，坐十几个小时的飞机，那是很痛苦的呢！不像别人坐飞机觉得很高兴。人家说：师父！台北的信徒讲的：师父！我邀请你去南非。 South Africa 南非。我问：要坐几小时的飞机？十六个小时！我光是听到就头疼了！为什么？他说：师父！怎么了 ? 你害怕坐飞机吗？我说：一旦坠机大家都平等，我是不会怕，我是怕什么呢？因为飞机上的座椅，坐起来很拘束。他说：你可以坐头等舱啊，不用去坐 economy class , 不用去坐经济舱啊。我说：何必这样呢 ! 我以前坐飞机是什么情形呢？坐在位子上，也不晓得要做什么，其他乘客不是赌博就是睡觉，我又不敢躺得太明显，当一个法师，万一睡著了打呼怎么办？只能坐着，很不舒服。邻座的人或是睡觉、或是打牌，我也不晓得要做什么，当法师的人也不能赌博，也不能喝酒，不知道要做什么，没办法！只得一直坐在那里。坐到腰酸背痛时，就跑去撒尿，其实没什么尿意，就站在厕所里吹口哨，没事就去小便，从英国伦敦坐到香港，坐了十几个小时，足足上了十三次厕所，撒了十三次尿，因为闲来没事就去小便，小便跟那架飞机结缘，去的时候有个有个美 国 小姐在抽烟，已经当母亲了还抽烟，坐在后面的吸烟区，烟瘾犯了忍不住，那个美国人就靠在那里吞云吐雾。我走过去时，看我长的还满可爱的，她也不晓得我的年龄，看我长的还满可爱的，她就问我： Go to toilet? Than's right. Toilet. 她就说： Just a moment. 叫我先等一下， OK ！ OK! 你先进去。之后就开始一直上厕所了，她都坐在后面，我每去一次，她就帮我计数，因为我没多久就要跑一趟厕所， one two three four five six seven eight nine ten eleven twelve thirteen You go to toilet thirteen times. 你已经跑十三次厕所了！ I ' m sorry. 膀胱的英文刚好忘记了： I'm 膀胱 no power. 突然忘记膀胱的英文怎么讲了，真惨！ I ' m sorry. 膀胱无力。坐飞机对我来说是很痛苦的事，那是很痛苦的，倒不是担心飞机失事，坠机后反而一了百了，是怕要经常上厕所。人家说：师父！你可以用“包大人”啊！用包大人尿得出来吗？我从来也没有包过那个，不就要坐着一直憋尿，然后还要抬高屁股，否则怎么尿得出来？还要吹口哨，不然尿不出来。居然叫我用包大人！还有人说：要不然师父！你就不用跑来跑去的，没关系，不然我们用一个茶杯让你尿。这就更惨了！那不就要用袈裟围著，中间突出来，然后开始唱：有缘无缘，大家来撒尿，乎干啦(歌词改编)！乎干啦，就表示要尿的一干二净。那有当法师这么没有威仪的！所以害怕坐飞机，是怕要经常上厕所。
再来，所以我们要认识佛教，佛法的爱，它是无限的。对一般人来说，都会误认神跟佛，一般人把黑面王爷公也当作佛祖；拜关公也说是拜佛。问一般人：你信什么？我信佛祖！其实是信什么呢？妈祖啦、关公啦、三界公、土地公，反正就是很多种，有许多人家里还供奉三山国王。小时候师妈就带我去拜神，去拜三山国王，师妈是个乡下老实人，去了之后就点香拜拜，师妈就开始喃喃自语，也不晓得在念什么，一直念，我就看著她念，拜了一大堆。我说：阿母！你是在拜那一尊？这里有一大堆呢！她说：我统统拜啊！我说：你才卖那两粒水果，就算切片也不够分，你也帮帮忙，那一堆神明，你才卖两粒水果！她说：我们是穷人家，以后有钱的话，在准备得丰盛一点，现在很穷，没办法啊！一大堆统统拜！我问：你是在拜那一尊？反正有胡子的都是啦！从小就带我去拜神，就是这样子。而且这些神明又很奇怪，有一次去，刚好碰到太子爷降乩，占童就开始跳起来了，起乩，可是不讲话，看到太子爷降乩，我问：太子爷！太子爷！我今年的运气如何？太子爷都不讲话，到底是怎么样？请你为我开示一下，你为什么都不讲话？他就说：你都没有帮我准备脆脆的。然后我问：脆脆的是什么？就是花生糖啦，你都没有给我准备花生糖！我心想：还真嘴馋，算得上是贪吃神了！神也喜欢吃花生糖，没有帮他准备花生糖，他就不肯讲。连这个也当作佛教，世间就是这样。所以我说佛教很倒霉，连宋七力、宋八力、宋十力那个也说是佛教；连妙天那个也说是佛教；连电视台讲地理的，也说是佛教，反正什么事都推给佛教就对了，其实这跟佛教完全无关，神啦、乩童啦、烧纸钱、杀生、掷茭，这些都跟佛祖完全无关，但是统统赖给佛教，真是很倒霉！所以说如果拜到真正的佛教，实在很福气，但是众生分不清楚。所以对于在电视上、第四台讲经的，已经分不清楚了！众生认为穿袈裟的就叫出家人，我告诉诸位：不是！虽然穿袈裟，讲得必须是正法，才叫做真正的出家人！如果穿上袈裟就是出家人，那还不简单，随便乱讲就行了，对不对？所以说，我们一定要认识，什么是正，什么是邪，什么是正法，什么是不正，电视上的讲经节目，到现在已经分不清楚了。所以我是鼓励大家，我们外面都有流通处等等，多听录音带，多看书。
我们佛教所说的爱，是平等心，佛教所说的爱是平等心，无缘大慈，无缘大慈的意思，‘缘'就是条件，没有任何的条件的慈悲。所以我们出家人要检讨，我们出家人是不是有高下之心，厚此薄彼，这样就不行了！这个人有拿钱来，我们也不用特别巴结他，那个人没有拿钱来，我们也不可以起心动念，我们还是要照常招待他，这样我们才够资格作为佛的弘法者。我们出家人不能说，有钱的泡好茶，普通的就泡茶；有钱的请上座，没钱的请坐就好。不可以！这有分成三级，捐献一千者：坐。讲一个字而已；捐献一万者：请坐；捐献十万者：请上坐。捐献一千者：茶；捐献一万者 : 泡茶；捐献十万者：泡好茶。我们出家人不可以这样子，要冷静！不可以让众生觉得我们有分别心，这一点，我们自己要加以摄心，我们自己要检讨。为什么呢？这八个字要写起来，佛陀为何如此慈悲呢？为什么他的博爱是无限的呢？因为他悟到：‘无缘大慈，同体大悲。'
我们的本性跟众生的本性无二无别，离一切相，是故万法平等，统统平等。但是我们一定要了解，统统平等，不是对待大家的方式都一成不变，而是说我们的心不变。譬如说总统去拜访我，又去为我致词，我文殊讲堂，摆出迎接一 国之 君的礼节，迎接总统，所有法师全部出动，我也知道总统信基督教，我还是要所有法师都到楼下，披袈裟迎接总统，我本身带队。总统真的不简单，他的护卫人员，他那一次去参访我，整条民权路上站满了警察，非常多，包括文殊讲堂里面，还有一百多个安全人员，都穿着便服，那是让你妄动不得的。任何人都不能靠近，只有我能靠近，我是主人啊，连我也不能靠近就惨了！总统一下车，我觉得这个总统很不简单，他第一句话怎么讲呢？第一句话讲了六个字，他的人还没有下车，看到我站在那里，就讲了一句话：慧律法师！你好！所以我说总统很不简单！真的！他先跟我打招呼：慧律法师！你好！哎呀！我们是何德何能，让总统先问候这一句。因为我可以靠近总统，我就走过去牵他下来，才发现他比我高、比我重，我居然牵不动他，我本来不知道总统有 180 公分 ，从那一天起我才发现，总统居然比我高！我就牵他下来，两人先握手寒暄：总统你好！你好！然后进到里面，总统就跟我进到客厅。总统就说：我们人的心很乱。他现在要推动心灵的改革。意思就是说，我们宗教家要负起责任。我就跟总统说：你如果需要，不要紧！我随时都可以配合总统。所以我 十一月十五日 ，要在板桥体育馆演讲， 十一月十五日晚上 ，总统于 十一月十六日 ，同样要在板桥体育馆演讲。所以我是觉得，我们佛教说平等，并不是对待每个人都一成不变才叫平等，他是一 国之 君，我照常要把礼数做出来。你们知道吗？那个地毯是从屋外铺到屋内，整个三楼，铺上整排红地毯迎接总统，为什么要这样做？我要让他了解，佛教不会漏气，你基督教的总统来，我照常支持到底，你是好的总统，我就没有宗教之分。所以总统到讲堂时，我致欢迎词，我跟总统讲，我也是很聪明的，我讲那句话，令总统很感动，我说：宗教摆两边，国家摆中间。总统心情大好：哎呀！这个小孩子真会讲话。只差没有明讲这一句话而已。要度总统啊，对不对？要给他因缘、给他机会。所以说真的，我也替佛教出很多力，说真的啊！所以这些政府官员、这些国家的政要，我也希望能够感化他们，象是吴伯雄；高雄市长吴敦义去找过我四次；内政部长；宋楚瑜，现在的行政院长，肖万长也到师父的讲堂拜访，我都一律平等对待。所以说，那些政要来到讲堂，我都灌输他们，宗教是最重要的，要治本，我们如果从心下手，这就叫做治本，如果是一直增加警察…人家问：慧律法师！台湾怎么会这么乱？很简单啊！人心若是乱，治安就乱、环保就乱，我一针见血的，我就跟总统指出来了，我一针见血的，我就跟内政部长指出来了，人心若是乱，国家就乱，一定的道理！人心若是乱，治安就乱；人心若是乱，大家都没有良心啊，只管著自己能赚钱就好了，把工厂污水任意排放。所以佛教徒就是治我们的心，研究佛法就是治我们的心，我们既然有慈悲心、有良心，我们就不能只顾自己赚钱，一些污水、烟囱废气，就一直任意的排放，不管环保问题。所以说那些政要，包括总统，都认为我们这个理念很好。所以总统在林口体育馆致词时，讲了一句很令人感动，他说：慧律法师虽然是，意思是我年纪轻轻的，不过很了不起、很伟大，我有时间要拜他为师。居然说要拜我为师，我真是受宠若惊，人家说：这是福是祸还是未知数，真的啊！俗话说：伴君如伴虎。万一被吃了怎么办？还是不要比较好，我们平顺的过日子就好了。所以我跟诸位讲过，我对佛教绝对是尽心尽力，我慧律法师用我的生命，我一定会维持我们佛教。为什么呢？因为六道众生，都是我们宿世的父母，包括在座的各位，都是我们宿世的父母，我们宿世都有因缘，今天才能够坐在这里结这个善缘， 我们的心与诸佛同一体，我们要发这个心，跟佛陀的心一样，我们要以佛陀作为我们的榜样，我们要以佛陀的心，来作为我们的榜样，以佛陀的行为，来作为我们的榜样，佛陀就是模范生，我们一定要改变我们自己，慢慢的与佛陀相应，那么我们今生才活得有意义，能够活得解脱，能够来拜佛的人，是一个很幸运的人。 我们今天能够坐在这里听经闻法，那是非常有福报的人！
再来，佛教是讲民主的，在禅宗里面说：大疑大问，小疑小问，不疑不问。你有怀疑，你都可以问，不是像基督教讲的：你不可以问。或是其他的宗教，是绝对的权威，没有！我们今天两千多年之后才实施民主，我告诉诸位，佛教在两千五百多年前，佛陀在僧团当中就实施民主，六和合，利合同均，大家统统平等，佛陀在两千五百多年前就讲民主，开僧团会议，作僧羯磨，而我们直到两千多年之后，才有民主的殿堂：立法院、国会。那么说到民主，佛教能够批评，接受建言，有发言权。所以我们的比丘僧团如果在开会时，你都有讲话的余地，你都可以发表意见，‘僧'就是和合，佛陀就是平等心，你都有资格可以说话，佛教不会说：你闭嘴！他是绝对的权威，没有的，绝对没有的。所以佛陀在两千多年前就实施民主了，大家统统平等，只是因缘深浅而已。所以佛门没有恩怨，没有恩、没有怨，但是缘有深也有浅。所以我要跟诸位说，最后一句话，没有听到佛法，你今生今世白来了，听到了正法，你要把握当下。谢谢大家！