云门宗容諲禅师与一老居士相约，后因事未赴约，再见时，居士曰：“佛无二言。”师曰：“法无一各。”
他们各说了一句禅门名言，“法无一向”当然是一切法不应住，《金刚经》亦云：“菩萨于不，应无所住。”佛法中之法字含义很多。无论有无却都不应住，因为住即滞，即被污染。禅师反应敏捷，在回复居士话头时引进这一句名言，的确符号合身份。但是老居士“佛无二言”似乎较禅师犹为高竿，而且是双关语。一来赞许和尚(和尚是佛也)，二则引用“十八不共法”中“诸佛口无失”(《大智度论》)度探和尚。这句“口无失”是说“至读以法为本，以义为本”(《宝女所问经》)，并且附有必要条件，就是“一切身口业随智慧行，故口无失。”(《大智度论》)，而“智慧”正是般若遣执之智。“无二言”等于划地自限，带枷带框。禅师焉能不懂是个陷阱；类似这等顺口说来是禅机，随手拈来皆文章的话头在唐宋高极知识分子界相当流行，当然亦见禅门一大功德。不过，这类话头是“边打边解决问题”，双方功力相近，乃能禅趣无穷也。
