曹洞宗常觉禅师在家弟子给事中陶谷，入室致礼后问：“经云离一切相则名诸佛，今眼前诸相纷然，如何离异？”师曰：“给事见个什么？”
陶谷所问出自《金刚经》离相寂灭分第十四“离一切诸相即名诸佛”句，这句经文与“若见诸相非相则见如来”句是出于同一推理法，所以必须仍《金刚经》思考方式去领会。陶谷“如何离得”被老师“见个什么”破了。不见不闻自无离不离或乱不乱问题。《楞严经》：“知见立知，见无明本，是知有住便有所，有所便有立，便是自着尘染。”可知所谓见不见在自心立不立，但亦不能执著荡涤，如《起信论》所云：“真如体着无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。”为何“立”亦不当？有立便有废故。因此，这是《金刚经》，甚至可以延伸到任何佛经经义的解读方法，那就是“离四句，绝百非”。陶给事之“纷然”诸见正是一切众生常见之见。若知相本非相，便可离念，“离念”兼修“离相”则更为方面。既然有破有立则离什么？得个什么？无离无得又何苦庸人自扰？
