各位大德居士，相隔已久，但是为了完成一个我曾经讲过东西的续尾，所以又来到这里，那么把佛法的生命观，把他讲圆满一点。
在我看来，任何一个法师，他讲的都不是他自己的法，他讲的是佛法，这不是他发明的，是释迦牟尼发现的，觉悟了，那么法师讲法也是一个目的，跟大家一起来学，跟大家一起都能够觉悟，都能醒来，不仅仅是上西方极乐世界，西方极乐世界只是大家在那里面一个暂居之地，接下来的还是要继续修行，最终成就无上正等正觉。成佛啊，不成佛咱学佛干啥啊？学佛就得像佛学得一模一样，不能跟人学，这是关键的。所以就这样的话来讲，足以让大家反思，反省，改变。别说到西方极乐世界去不了的时候，你委屈你抱怨，不用委屈不用抱怨，是因为我们做的不够，否则你不会抱怨。因为我做的不够，我去不了，因为我不合格，就去不了。如果我真的按佛说的那样去做，真正的念佛念到一心不乱，那你说你的生命的质量能不是升华吗？那肯定。如果你不是学佛，而是你学人，天天看人的毛病，那你说你生命的质量能不下降吗？那也是肯定的。所以我们要来完成一个佛法生命观的看法。
这种生命观的看法就告诉我们我们人轮回的生命轨迹，是这样一点一滴的在转啊转，而且通过探讨这种生命轮回的轨迹，让我们怎么样走出这种惯性，你一直在转，但是你现在明白了，我不转了，我转累了，我突然间停下来了，我走出那样转的怪圈。这是什么，这就是解脱，这就是解放，按着原来的标准，我现在解放了自己。所以说佛法的生命观非常具有现实意义。每个人你不知道生命中是如何轮转到今天的，你就没有办法去改变你的轮回，没有办法，所以我们今天重温我们原来讲过的。那我有一种感觉，我一定要弄明白，弄明白才好去下手，才好去改变。如果你一直迷迷糊糊的，很难啊，真的很难。所以法师讲法要把佛教中这样一段生命的规则告诉你。然后我们再反省自己如何下手，改变啊。
当然了，我们轮回的力量特别大，特别强烈，我说的是实话，骂你一句，你不烦恼，可能吗？他就说你窝囊废。打你一巴掌，你不还手，他骂你特别熊。你想想现实生活中，他和佛法既对立，又统一，就是善于用心去转化，别人说窝囊，我熊，我没有这种感觉，那你是自在了，那你是解脱了。我想应该这样去理解，当然他更深刻，更微妙。那么我们原来讲过世俗谛和圣义对生命的看法，那么佛陀毫无疑义是醒来的人，是有智慧的人，他醒了，他突然间明白了，我们都在瞎胡闹。他把眼镜摘下来了，他发现这个世界什么颜色都没有，都是你一厢情愿赋予他的，于是有了红的，黄的，蓝的，绿的，于是你觉得生活是五花八门，色彩斑斓，丰富多彩，充满了各种各样的诱惑。你会觉得很好玩，很有价值，很快乐，或者我们说很痛苦，很无奈，都是你自己制造出来的。你一旦把眼镜摘下来，你醒了，哦，原来没事。做梦中梦见大灰狼了，你醒了就没事了。没有什么大灰狼，根本就没有。梦见鬼抓你，没有。真的没有，有的人老是做恶梦，没关系，改变你的心态，你不执着，你不害怕，没事，真没事。
我曾经告诉过别人一个故事，一个持戒的律师，当然他活在现实世界中必然受这种力量的左右。他怎么面对呢？有一天，晚上出去经行，他一不小心，脚底下踩到个东西，他就开始想，这是什么呢？突然感觉到这可能是个蛤蟆，随着这个念头升起，马上第二个念头又出来了。哎呀，这个蛤蟆是个生命啊，第三个念头又起来了，哎呀，这个生命仅仅是个蛤蟆吗？不是啊，他肚子里有很多孩子啊。麻烦了，回来睡觉也睡不安稳，一宿啊，一会蛤蟆领着一群蛤蟆来向他要命来了，一会鬼来了，抓他下地狱，这一宿弄得他辗转反侧睡不着，恐惧啊，痛苦难堪，熬到天亮。穿上衣服，赶紧到外面看，到底踩的啥，一看原来是只茄子。
所有的故事都是我们自己制造出来的。你应该活在当下，你不应该活在过去了。但是我们习惯了，你就是要活在过去。很多故事，你就是导演，轮回是你自己导演出来的，我们自己，不是别人，别人惹你，你上当了，别受骗了。所以你要改变是你自己，无论外界怎么诱惑我，怎么影响我，我不上当，我不受骗，你能吗？我最近经常你告诉大家的一句话，如果我改变不了现实，我就改变我自己。你能吗？你如果能，你就是解脱了，你就是自在的。如果你不能，你完了，你心随境转。如果你能境随心转，如果你能把复杂的问题简单化，如果你不能就会把简单的问题复杂化。六祖坛经说，本来无一物，何处惹尘埃。没事找事，就是我们啊。明白这个道理就简单了，那我就没事了，没事最好了，没事最亲切了，没事就是佛法，有事就是轮回。
事实上，我们需要考虑了，这是世俗谛上的事，世俗谛上的事有好有坏，有善有恶，有美有丑，世俗谛就是这样的啊。这是世俗谛啊，有长有短，我们没有否定世间存在的游戏规则，那个人好人，那个人坏人，我也承认那个人好人，那个人坏人。但是你是从什么角度看的？你是从你的角度看的，而你恰恰是坏人，你看的坏人与你有共同的关系，于是你就说他好。但我看他不好啊，但是所以的人都说你好，那我没有办法啊，我就说那好了。那所有的人都说你坏，那我也说坏了。为什么？是大家认为的，不是佛法认为的，这个规律就是世俗谛。世间的游戏规则，世间的法则，世间的真理。而这个真理是相对的，一尺对一丈而言是什么？是短。对一刻而言又是长。你能说他是绝对的吗？没有绝对的，你看你三十岁，你说老了，你对二十岁你确实老了。你对四十岁，你还年轻。你六十岁，你说你老了，你对八十岁，你又年轻了。它不是固定的，你别上当。相对而言的一个道理，这就是世俗谛。世俗谛上的观念不同。佛教和基督教也不一样。基督教说佛教拜偶像，佛教自己认为他是我们学习的榜样，往那里一放，我们就观察他的身口意如如不动，我们这个时候心态稳定多了。我们觉得释迦牟尼都能这样，我们学他呗，现在没事，也如如不动。你的身口意和他一样，就是榜样，你的身口意和他不一样，你就是装模作样，那事实上，你不觉的是吗？你如果认识到这一点，那你是真学佛者。
我听说文化大革命的时候，一个基督教徒拿了尊佛像，就在极乐寺山门口，当然这是个别的，我相信其他的基督教徒是很有涵养的，他拿了尊佛像，他不有本事吗？他不有能量吗？啪砸碎了。本事在哪里？是的，它是个瓷佛像，你说他本事在哪里，他什么本事都没有。佛教也不赋予他什么本事，佛教赋予他的就是他能够反省自己改变自己建立一种能力，这就是佛像的价值所在。这就是相对的真理啊。这种相对的真理你要明白啊。我跟他看的不一样，角度不一样，所以得出的结论也不一样。所以这就是佛教的世俗谛。佛教的世俗谛，它狭隘，自以为是，就像瞎子摸象一样，他认为象是柱子，他认为象是芭蕉扇，他认为象是绳子，他认为象是堵墙，那是因为他的角度不一样，而你今天角度是不是不一样呢？你看这个人不好，是不是带着情绪化呢？你看这个人好，是不是也带着情绪化呢？你按着佛法的标准了吗？如果只有你按着佛法的标准，你才有希望。所以说这是轮回的标准，这个标准肯定是轮回的。
所以佛法有更高明的办法，就是世俗谛上升华，圣义谛，也就是真理，或者叫真谛。什么叫真谛，圣义谛，就是圣人究竟圆满的佛陀，说他能够感悟的境界。他感悟的境界，所以叫圣义谛。只有佛，唯佛遇佛，乃能究竟诸法实相，是法华经给我们的一个启示。只有佛才能够说佛经嘛，那你凡夫，法师不能说，法师只能讲法，讲佛的法。这是法师的责任，使命。唯佛遇佛，乃能究竟诸法实相，所以出世间法绝对是真理。那个是相对的，相对好，相对坏，相对美，相对丑，但这个是绝对的平等空性。张三李四会变，会变的是假的，假的是空的所以张三李四平等。所以你站在这样一样一个角度看待问题，你就走进了平等空性。你不从这个角度，你就错了，你就会看见他不空，你就错了。所以平等空性，大家都一样，你和我，他和我一样，都一样。我和猫一样，我和狗一样。禅宗里说，我手何是佛手？我的手和佛手有什么区别？这不是从空的角度来可能的吗？我脚何是驴脚，这不是从空的角度来看的吗？要不然你会觉得师父在骂人，如果你不开悟，你会抱怨我。如果你明白了，哦，是啊，我脚是驴脚，我手是佛手。对啊，平等空性，这是绝对真理，只有你认识到绝对真理，你才能真地的学佛。所以轮回是相对的，解脱是绝对的，所以你必须认识到空性，你不认识空性有什么办法啊，白学啊。当然你也不白学，因为你在熏习啊，在熏习空性，你没有认识，没有感悟，没关系，慢慢总有一天会感悟。至少我很知足啊。
当年我去讲佛法的时候，那有很多人是无法消化的，很多人是不能理解的，至少几年后他改变了许多，很多人都在改变。你不知道，可是你在慢慢地改变，所以白居易说首诗是，“人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开”。季节不一样，山里空气冷，开得慢，山下的开过了，山上的正在开。所以“长恨春归无觅处,不觉转入此中来”。我们遗憾春天过去了，不知不觉春天不又来了吗？所以你不用着急，你需要熏习，需要不断的闻熏习，所以你不仅仅是向一个法师闻熏习，你需要向更多的可靠的法师闻熏习。我们不会狭隘，所以你今天跟静波法师听，然后明天你找别的法师听，我不会不同意的，肯定不会的，甚至那是可靠的法师，你听，我不仅仅同意，我也会去听，因为我也是受益者。我们也要去赞叹，随喜，法师在利他中完成自利，我们也在利他中完成了自利。
必须通过绝对真理的认同。这样的话，你才能完成对生命的彻底改造，彻底解脱。这才变成了有可能，否则没有可能。当然很难，但是需要你改变，人生很难啊，但是做人再难你也要做人啊，更何况学佛。脱胎换骨，洗心革面，不是一天两天就能成就的事。别着急，慢慢来，但是你要走，你别停下来，你走总会到，停下来就没戏，就是这样。他超越于二元，他超越于好坏，美丑高低贵贱，没有生老病死相对的差别，所以你在佛法里永远无量光无量寿永远阿弥陀佛。你以为你念阿弥陀佛，阿弥陀佛就会来接你，你就变成了阿弥陀佛，因为阿弥陀佛是你修学的榜样。只有你自己改变了你的身口意，不再执着，不再挂碍，不再烦恼，超越生老病死。扔下的是什么？是色身，是一个变化的，是一个无常的臭皮囊。那你会觉得还会执着他吗？你会觉得他活得很老就很值钱，他活的岁数很大就了不起，我觉得不一定啊，真的不一定，所以说你不要去执着。就像长胡子就很有经验，山羊就是长胡子的，他没有经验，对生命的感悟是不同的，是绝对不同的。所以他会解脱我们轮回的困扰。
我们一直怕轮回。大家一直在这里念佛，我很感动，我那里也在念佛，大家都在念佛，念佛不能白念，不能没有质量，我们今天讲的这个题目就告诉你念佛要有质量。别整天妄想念，胡思乱想念，成天是是非非念，那怎么可以啊。等你听完这样题目，这样内容，那你会觉得在你修学中，在你念佛中，你绝对是提高了质量。或多或少，你肯定能。不然的话，法师讲的就白讲了。
法师讲的是佛法，我一直强调的。那么只有通过觉悟真理，你才能解决生死的困扰，你才会解决生死对你强有力的束缚。生死的力量太大了，我跟你说，轻易你是证悟不了的，为什么让你念到一心不乱，因为你把生死已经没有那个观念了，中间界限没有了，突然你就走出这样一个圈了。否则你还有我要上西方，从东方到西方还不能完成。因为你要打成一片才能，不信你试试，当你念佛念到一定境界的时候，你做梦的时候也在念佛号，那个时候你已经很了不起了。但是你别骄傲，继续努力。所以质量不一样。同其他教比较起来优势是佛教拥有圣义谛，其他宗教没有圣义谛。只是比较，人很苦，很苦怎么办，升天吧，你要胡来，下地狱吧，佛教的轮回观是圆圈式的，但是其他教都是直线式的，要么升天，要么做人，要么下地狱。佛教说要么你可能是人，要么可能是天人，可能成阿修罗，可能成地狱，可能成饿鬼，可能成为众生，只是可能性。看你怎么去耕耘啊，你怎么耕耘，就怎么收获。不是固定的，你今天正在播种，你今天播种决定你未来如何收获，所以你千万别再胡来了。因为你输不起，你在浪费生命，你不知道将来到哪里去，所以你千万在别人惹你生气，惹你烦恼的时候，惹你贪的时候，犯傻的时候，你要高度警惕，不要轻易的上当。因为你今天上当了，将来后悔来不及。这就是理性，这就是智慧，看明白了，我不上当，看不明白，天天纠缠着。那你已经习惯了，你不纠缠，你就不平衡嘛。然后说你佛教徒，你应该如何如何。他说我不还没成佛呢吗？所以你现在认认真真的和别人计较了。你怪谁啊，怪我们每个人自己。我们自己才是轮回中最大的障碍。我们自己才是学佛中最大的敌人，绝对不是别人，你不要老抱怨别人，你要感谢别人。
《华严经》善才童子五十三参里说的很清楚，跟外道去学，学什么？反省自己，见贤思齐焉,见不贤而内自省也。那种承受能力，那种不畏左右的心里状态，那就是参。否则的话，眼花缭乱，早就失去方向了。那能行吗？所以你要明白，你不明白，少走很多弯路。我觉得我这是受益者，我越听讲这些课越明白，我越明白就觉得很不好意，我觉得我自己很不好意思，我起码要做的好一点，我坐在这里，才理直气壮地告诉你。如果我瞎来，我胡闹，我怎么告诉你啊，你会觉得我在糊弄你。你自己都胡闹，你还告诉我，你信吗？你也不信。所以我告诉你佛亲自醒悟的亲自证悟的佛法。所以他是绝对真理，所以外道，其他宗教，他所没有的就是真理，就是圣义谛。你想想轮回谁有？佛教专有的。不仅仅有世俗谛，还有真谛，而这个真谛恰恰是建立在我们通过对世俗相对真理的那种透视，那种研究，那种感悟，一下子你明白了，而不离开这个。
所以生命的轨迹是什么？那么我们总结第二点，生命轮转的因果关系，世俗谛和圣义谛。第二个讲生命流转的因果关系。人的轮回是靠业，是业的力量完成的。所以好多人说业障深重，什么是业障，就是一种习惯，一种惯性，使你不烦恼不行，使你不生气，不行，使你不贪，不行，那种力量就是一种业。你改变了这种力量，你就改变了你的业。你不要希望通过烧大宝，通过别人，你要通过你自己来完成。通过佛法，通过善知识给你讲，你来完成。这是你要完成你自己业力的改变，这种力量还是非常强大的。地藏经说，南阎浮提众生起心动念,无不是罪,无不是业。特别刚强，我就不信，我就不信，他很坚强啊。那你不信拉到吧。不信也不能勉强你信啊。慢慢他就不一样了，刚开始非常坚强，慢慢的就脆弱了，为什么？你不会英雄啊，你会慢慢地无常，慢慢你就不会说这样的话。你底气不足了，因为什么？你面对的现象越来越不可靠了，即使这样啊。所以说完全是为了回报曾经的种子行，为什么轮回啊，这种完全回报，你曾经播了种子，你今天收获，你认不认帐，不认帐行吗?就像我们家里说儿子不孝心啊，孙子不好啊，你认不认帐，你不认帐不行。你曾经播种了，你就是跟他有缘，如果你不认帐，你就受更加的伤害。所以要认帐，你自己的这种业，因缘就在于此。怎么改变，心态改变，你心态不改变，你怎么改变啊？
一个出家人，到处参访，他师父告诉他，你带着一枚苦瓜。他带苦瓜干什么？说你要去那么多的名山，明刹啊，包括圣水啊，你拿那个苦瓜去洗，然后你供在佛前，然后你让这个苦瓜去改变一下，然后弟子就拿了个苦瓜上圣水里去洗啊，大悲水啊，什么水啊，去洗，洗完后，然后拿到供桌上供佛，然后拿着绕来绕去，终于回家了。有一天回家之后，他的师父告诉他，你把它煮了，当晚餐来吃，一吃苦瓜还是苦的。为什么苦瓜是苦的，苦瓜的苦是它基因所在，它应该是苦的，它不应该经过那么多的圣水，或者那么多的供养，佛法僧三宝最终而改变。不会改变，这就是业力。要想改变，他认为做苦瓜很好，就改变了。现在我们不认为我们做这个身份很好。你现在的因缘很好，你认了，改变了。你不认，改变不了。你就很苦，不平衡，你看到别人得意了，你难受，你不平衡。别人有别人的因缘，你有你的因缘，苦瓜有苦瓜的因缘啊。那就好好做你的人吧，通过苦瓜的例子，这就是业。如果你改变业，不再抱怨了，不再烦恼了，我觉得这就是种改变。否则你会永远抱怨下去，你的心态改变了，那么这个业就在改变。是重复演变的过程，播种了，现行了，现行了，又播种，播种着，又现行，一个重复演变，没有完了的一个过程。这个轮回恰恰是这样完成的。
业决定了我们的一生，业决定了我们的生死，那么有几点是需要知道的。业播种了，有生就有死，有死就有生，我们曾经说过，一个老和尚带着弟子跑到了死了人的家，开了棺材问他的弟子，生耶？死耶？他弟子说，不可道也。因为我们看问题是狭隘的，要么就是生，要么就是死。事实上生本身就在死，死本身就在生。你说生死是固定的吗？不是的。你若不执着生死，你就走出生死。你如果执着生死，你就在生死中。但是我们永远走不出这样的困惑。一个怪圈，我们认为这个人咽气了，他就死了，哭啊，甚至给他念佛也是带着眼泪念的。情绪化在念。要么这个生啊，欢天喜地，都是过程，都是短暂的。都会无常的，生命，只要有生就有死，有死就有生，所以佛教完成的你不执着生，你也不执着死，最终你才会完成对生命的改变。这其实就是佛法真谛上的层面。不然你无法改变啊。所以我们总结第一点，就是因果论，也就是因缘论，你说我播种的种子，花生米放在地里，花生米是很重要的，它是因，它是主要的，这种轮回的主动力，其他的外缘，比如光，水分，养料，人工都是外缘。内缘没有外缘不行，但是你外缘再好，没这个种子，行吗？是一个合作的关系。不是固定的，你现在想要改变它，你要琢磨，要尽量地减少外面的恶缘，减少外界对你的诱惑和污染，除非你有定力，如果你没有定力，你就要择友要刹。在这里念经没关系，念佛，大众群修齐圣进，大家都在一起念佛，没有撤这撤那，当然也可能会有，但更多时候，大家都在念佛。这个没有问题，但是其中问题就出现了。有个居士爱招人到家里念经念佛，招来之后，念念居士就站起来了，看着那个居士围着他绕了两圈，就毛了。问你干什么？他说我看见一个问题，问什么问题？你身上有一个人，而且上半身没了----立刻就懵了。有多少抵抗力啊，没有抵抗力，立刻就躺下了，立刻就懵了，好几天起不来了。那这个时候法师的力量就很大了，告诉他，没事，你坚强点，通过佛法的分析，马上改变了。马上又重新站起来了。你不觉得当你免疫力还不够的时候，你是不是要避免一些缘对你的影响?你今天是不是要考虑呢？如果你免疫力够，没关系，他爱说啥说啥。
前些天四月二十八的时候，有个香港的佛教徒，我在那查岗位的时候，上联一哭一笑，一喜一悲，家中戴孝，要死人了，而且直瞪眼发傻发愣，然后说这个怎么办啊。我说拿过来，当然是有抵抗力，面对面，没关系，我说你愿意把他给我结缘吗？那你怎么办啊。我说你别管我怎么办，你愿不愿意给我，他就跟你没关系了，是不是？那我愿意啊，他很愿意。给我吧。那你怎么办啊，我说怎么办，我告诉你，我把它撕了，扔了。我说是张纸条啊，它什么事都没有啊。那你说怎么办啊，他也傻了，你不觉得是吗，他是啊，他走了。我觉得我很欣慰，因为我希望每个人都做这样有抵抗力的人，作个坚强的人。为什么坚强？我们往往被没有什么事，就像那个人，那个法师，折腾一宿，第二天一看，原来是茄子。那你说是不是这样？很简单，所以你现在生命的质量之所以不行，就是因为你跟垃圾在一起。所以你需要去改变，你别不服气，我曾经也脆弱过，别人说死扬言，我心里一天都沮丧。别人说我好，我一天都高兴，我也脆弱过，曾经跟你一样过。我今天为什么坚强，是因为佛法改变了我，我希望，我也相信佛法能改变你。一定能，不能的话，咱们就不是学佛的了。所以这就是佛教的因果论。
你别怪自己轮回，是因为你自己的抵抗力不够，所以你有了种子，你拼命给他加缘，你自己能不长大吗？好事也是因果论。无论好坏，他们都会无常，所以有句话，好事不如无事。什么叫没事心里不挂碍。有人说好事不如无事，那我啥也不干了，家里躺着，越躺越发傻，越躺越烦恼，那还是有事。心里没事才是没没事，我告诉你真话，别犯傻，极端，误解。当年一位禅师在桥上躺着，过来了个守卫，抬着轿子过来了，前面有个和尚在那躺着，这守卫也很奇怪，就下来了，大师，你在干什么？他说没事。没事你干什么？躺躺，我就躺躺嘛，我啥事也没有。别人就事多了，别人就折腾了，胡思乱想，其实法师就躺躺嘛，就跟当年释迦牟尼 拿着一朵花，示现大众优钵罗花，大家在那看，谁也不明白，迦叶尊者一看就笑了。为啥，它不就是朵花吗？它很平常的事啊，这朵花就代表空性。如果这朵花代表空性，如果这朵花代表空性，那么宇宙万物不都是空吗？不一下就解脱了吗？可你现在不能，因为你看着，这咋回事？这不就传法吗？禅宗传法不就这么来的吗？“吾有正法眼藏, 涅槃妙心,实相无相,微妙法门,咐嘱摩诃迦叶”，于是第一代祖师。传到我们中国，我们现在所有的汉传的出家弟子全是禅宗传人。请你记住，谁说汉传佛教没有传法？有，你忘了，我们忘了，我们没负责，负责一样是最好的。谁说没有传法，有啊。就是没有珍惜，只是弄个法卷，那有啥意义啊。没啥意义，那法卷可以复印一百份。但是心里感受没有，那有什么用，身外之物，所以这是佛教的因果论。
第二，佛教的轮回论。佛教圆圈式的生命观，我刚才说了，你可能成为天人，升天，你可能变成人，你可能变成阿修罗，你可能下地狱，你可能变成恶鬼，你可能变成畜生。几种可能性，不是绝对性。你今天杀过生啊，害过命啊，整天狼狈不堪地活着，整天提心吊胆的，那是可能性，你现在还可以改变啊。如果你不学佛，你就按着那个规律去转了。杀生害命你就偿吧。你现在学佛了，你就可以转化了，改变了。你老是烧大宝还债，那才叫瞎胡闹。因为你是佛教徒，我就告诉你实话，如果你不是佛教徒，你爱烧啥烧啥，烧啥跟我有啥关系，那没有关系嘛。咱们一家人，我不能告诉你两家话啊，所以别再还了。是你改变你的心啊，这是关键。如果你不改变，你就非常危险。别再舍本逐末了。没有始，没有终，这个圆圈啊，没有一个开始，没有一个结束，任何一点都可以是开始，任何一点都可以是结束。
就像我们今天从出生那一点开始，从死那一点开始是结束。这是我们定的，没有一个结束。我们可以从这点开始，到那一点结束。我们可以从任何一点开始，所以学佛永远不晚。有人说我年龄大了，年龄大了，你很幸运啊，你闻到佛法了，你年龄大也没有关系啊。年龄小，还有别的事，也没关系，慢慢来，熏习一下，将来对你的生命产生非常重要的影响，这种影响肯定是良性的。所以可以任何一点是开始，任何一点是结束。那么其他的宗教是直线式的，我们刚才已经说了，可以升天，可以做人，可以下地狱，没有办法，只能是这样的。佛教是圆圈，可能是这样，可能是那样，也可能是，可能不是固定的。不是你必须这样那样，没有必须。你可能，仅仅是可能。但是如果变成必然的话，就需要你的努力，需要你增加你的因缘，首先你的种子要发生改变，这是重要的。任何一种形式称之为有，也就是存在，存在什么，生老病死，爱别离，怨憎会五阴炽盛，各种各样的感受。而且这种存在，在十二因缘里就是有。这种有是什么？是不断在变化。我告诉你，你说这种东西有，它存在了，但是有是在变化的，所以你必须看到它的变化性，如果你不看到它的变化性，那是没有用的。那你学佛还不能受益，所以在英文里叫becoming,是变化，不断地变化，不是在这变化，在那不变化。一直在变化，你也变化，我也变化，都在变化。现在不是刚才的，未来不是现在的，所以你为什么还活在过去呢？那就说明你很傻，你很笨。那么你需要改变，改变起来很难，所以你必须明白这种存在，有，它本身就是一种变化。你承认变化了，你就有希望了，你不承认就没希望。所以说变化是你要一直牢记的。
变化，变化，不断地变化。无常，无常，其实就是这样的。所以你应该明白，只是它不断的在变化，于是我们在英文里翻译成becoming.就是变化的意思。有变化，有转变的意思，我们的身心都在不停的变化，你的身体在变化，你的心态在变化，你的心在动，你的血液在流动，请问你变没变啊？变了，如果你承认你变了，你就没有理由烦恼了，你就没有理由再去挂碍，再去执着了。所以你要清醒了，这是什么？这是轮回，就是这样延续下来的，因为它变化才延续，不变化，怎么样？人永远三岁，人永远六十，但是我没有发现人永远，没有。所以一直在变化，你知道变化，轮回就是按着这个轨迹走的，同时你也没有理由去执着它了。如果你不执着它，本身就是改变，不计较，不计较就好。计较就是烦恼。就是这样啊，没事就是极乐世界，有事，有事就是六道轮回。说的简单明了，你信，你就得解脱，佛法是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。它也符合三法印:诸行无常、诸法无我、如果你不执着，涅槃寂静。符合三法印，它就是佛法了。
第三点有情众生轮回转生的四个阶段。我们是在回顾，因为很久没和大家说了。本来应该直接把它讲完，要不然我从头就开始说了四个阶段。如果从第三个开始说，你前面的不知道，所以回味一下。生命存在的现象有可以分为两种，刚才说了，生命存在的现象就是有，这种有不是固定的，它是个过程，是个现象，但是它可以分为两种。第一，身有与心有。身体存在，拍拍身体有没有？有。你说没有，众生更茫然了。有没有，有，但是它是假的。心，有没有，有，它有分别，有喜怒哀乐的感受，受各种各样的感想，有没有？有。生命是身心一直合作的过程，也就是你的心和你的身体，精神和物质，一直在合作着，而且这种合作是一直在改变的过程。一直在改变，你愿意不愿意这种现象？你说我不愿意，它也在改变，你说我愿意，它也在改变，它不是因为你同意不同意，没有经过你同意不同意。就像我们说个例子，说你来到这个世界，有人征求你意见吗？没有。你要离开这个世界，有人征求你的意见吗？没有。不得不来，不得不走，你想不走，不行。你想不来，不行。因为业力牵引，只有你业力现前了，你后悔了，那个时候没办法了，认也改变了，不认更加烦恼。就像那手铐越锃越紧，越紧越锃，最后呲牙咧嘴，痛苦难堪。别锃了，没事。所以本身也是一种解脱。
活着是身和心在一起的现象，死也是身和心分离的现象。合作的现象，分离的现象，身体和心里状态分开了。现象生命的生老病死的变化过程则可以是有情轮回，可以把它分为有情轮回的四种阶段。这个变化过程，从有情生命结合到一起，身心结合到一起，到离刹这这样的过程，我们可以把它分为四个阶段，第一，生有阶段。什么是生有阶段？身心结合的现象。什么结合的现象啊？也就是心进入了身体，。。。。什么是界罗兰啊？就是身和心结合的状态，就是我们的父母亲和阿赖耶识结合的一刹那。没有缘，你是不能遇到的。就是我们的父母亲和阿赖耶识。这个阿赖耶识就是心，父精母血就是身。所以你要知道这种状态，这就是生有。这种存在的现象生命由此完成了。没有这个缘，你就不可能完成，你有父亲，没母亲，你试试，有母亲，没父亲，你试试，有父母亲，没有阿赖耶识也不行。所以生命具足的缘起需要父母亲，需要阿赖耶识，也就是身体的，精神和物质的，这三种状态的合和。所以才是生有的一种状态。不然的话，你说生命从哪里来，不是单纯地从父亲，单纯地从母亲，还有你的阿赖耶识种子，你要知道那就是藏识，那就是你曾经的播种，那个就是你生命中的基因。就是从那来的。
所以你不要简单的认为，就是父亲母亲，还有你原来的种子。你忽略了这一点，人是上帝造的，我们这不相信，但我们也不否定别人相信。因为我们是在佛教的圈子里探讨佛教的生命观。那就是按着我们的标准来探讨。那么这是第一点，生有，生有完成了。父亲，母亲，阿赖耶识，经书上讲像浆糊的状态，乳酪的一种状态，完成了，这是生有。接下来的是本有。本有的意思是父经母血，阿赖耶识合和阶段是生有，此后这个身体受始终业习的激荡，它需要长大，一点点长大了。所以你看十二因缘里说，无名，轮回的根是无名，贪嗔痴见慢疑，见十二惑，形，就是界罗兰形成的那个阶段，就是形，造作，就是我们生前造作的，然后识，就识阿赖耶识，也就是界罗兰行识，界罗兰完成生有的阶段。明色，就是一点点的，识乳状的，六根还没有出具的状态。所以叫明色，受液体所激荡，人形就是这样的，其他有情众生是另一个形状。我们的状态是这样的。当然我们的状态即使都是人，也有千差万别的关系，是不同的。所以说在母胎中，每时每刻，每分每秒，都在不停地改变。而在母腹当中的胎儿，也会受到母亲的习气啊，饮食啊，生活习惯的影响，真的影响。我在北京的时候，前几天听到，说这个年轻的时候跟着夫人结婚之后，他老爱看妖魔鬼怪的书，最后孩子就不正常。据说古人妇女怀孕了，在屋里挂张非常漂亮的好画，天天看着她，心情很舒畅。如果你天天烦烦恼恼，那这个孩子将来业力很重。天天高高兴兴的，这个孩子将来运气也很好。你吃的东西也影响他，你喜欢吃辣的啊，酸的啊，也影响他的个性。这就是胎教。因为一个生命需要很多缘来完成的。而这个很多缘都会来影响。
我们知道吃肉的动物，狼啊，狮子，老虎啊，脾气非常不好。事实上是不是这样啊，是这样啊。你看吃杂食的，那个熊啊，相对来讲比较温顺。但是它的寿命随之延长。草食动物对人类没有威胁，没有致命的威胁。所以饮食啊，决定了你的性格，同时潜移默化地决定了你的性格。你不是好斗啊，脾气不是很躁啊，虽然你表面上看起来很躁，如果你吃了肉了，整天喝酒，恐怕你会更躁。相对它是温和的。它不是绝对的。所以说它影响你，它只能是影响你一部分，不是绝对。条件它影响你。但不是绝对主宰你。因为你还有种子呢。在母胎中，界罗兰，也就是父经母血阿赖耶识形成了一段之后，直到出生，甚至临终灭亡的那一刹那，也就是这一段时间，父经母血阿赖耶识形成那一段，到生命的终结，这一段时间叫本有。生有就是那一刹那完成了，但是这个本有却是很长的时间。所以本有应该是现在有的情况，现在就是本有。修行不够，就是在母亲身内的胎儿也会受到母亲的影响，身心相互影响，身体会影响心态，心态也会影响身体，所以精神影响物质，物质也影响精神。你吃的好点，影响你的身体，你的身体强壮了，你的身体会好。你的精神不好，委靡不振，身体也随之，互相影响。如果有信仰的人，他会活的很自信，活的很坚强。没有信仰的人整天唉声叹气，抱怨牢骚，没有用啊。越抱怨啊，越恶性循环，越恶性循环，你的身体越完。确实是这样的。修行不够，也会执着外境。外在的冷热疾病，乃至身体变老啊，你都会特别敏感，特别在意。照照镜子，三十了，有皱纹了，四十岁了，皱纹更深了。五十岁了，脸上的斑点都会出现，没有办法，然后情绪会很沮丧忧虑，那他会影响你更加的衰老，没有办法啊。所以真正有信仰的人，能够解脱，无所谓了，已经很不幸了。所以你修行够了，就不会执着外境，修行不够，你就会执着外境。
