夫禅宗者、真唯识量；但入信心、便登祖位
太虚大师批评了《入中论》，又赞叹了永明延寿大师。
中国的八大教派发展壮大以后，禅门五宗完全独立，脱开文字教法，在五大宗派中，只有永明延寿禅师及其法眼宗回过头来，又沿用完整的教法体系，不仅汇归，而且统摄所有的教法。）
禅宗不立文字，可一旦作起文字商量，那就要把所有的文字统摄到一起——这是法眼宗当时的壮举。
法眼宗在早年的发展过程当中，有一些不平凡的人物。比如说比较早的华严宗德韶禅师，住在天台山的国清寺，传为智者大师的后身。德韶禅师以他一己之力，执掌着禅门的法眼宗，同时又壮大天台教，当时天台教的复兴，完全在他一人之力。
在德韶禅师之后，又有永明延寿禅师，他“合汇宗教”的功夫做得更圆满了。
他一生的著作可以说是无边无际，是个奇人，我们现在传下来的只是他一小部分作品。我有一回整理他的著作目录，目录当中五分之四的作品都已不在了，现在我们能看到的最多就是他的五分之一。
我们可以读一读，乾隆皇帝最为重视的《心赋注》。我们读一读，对于心，他原是写了一篇赋，然后又写了一篇注解，叫做《心赋注》。
之后他又写了一部大作，叫做《宗镜录》。
《宗镜录》这一本书，把天台宗、华严宗和唯识宗三大家的教法全部都汇归到了一起，全部都汇归禅宗的一心，成为禅宗有史以来最为巨大的一篇论著。在《宗镜录》之后，永明延寿禅师还有《万善同归集》等很多作品。他的每一部著作当中所引用的经论和这些经论的名称，很多人都没有见过。在《宗镜录》当中所提到的很多经典，现在我们到《大藏经》中去搜索，三分之二连名字都搜不到，更何况这些经典的原文。《大藏经》的编辑即使是尽全国之力，每一个时代也还有很多的遗漏。《宗镜录》当中，能够看到很多稀有难得的经典和教诫。他后来还写了四十八个时辰来无间念佛的诗篇，每一个时辰写一篇文章，有如敦煌最近出土的《达摩五更转》，因时作颂，激励修行，类似的著作还特别多。
他把天台宗、贤首宗和唯识宗诸家的经论进行汇归以后，得出总结，让当时教下和宗门下的很多学者大为震惊，他得出这么一个结论：
夫禅宗者，真唯识量， 但入信心，便登祖位。
太虚大师在民国时期对于法眼宗的发起和发展给予过极高的评价。太虚大师对于法眼宗创始人法眼文益禅师，还有他的传人德韶禅师、永明延寿禅师关于“禅教合汇”的思想大为赞赏，尤其赞赏永明延寿禅师以及他的《宗镜录》这篇巨著。
太虚大师还曾经指出，清朝雍正最为崇拜永明延寿禅师的伟大事业。永明延寿禅师集《涅槃经》等成经海一滴，致力于禅教合汇，使禅宗和佛教的教法回归到唐及唐代以前的圆满辉煌。