还没开始就没法开始：一切诸魔莫能胜
今天我们所学的就不像第四地那样，三十七道品那么详细的去分析它。今天我们所学的是第五菩提心，这里就是有关于禅、有关于静虑。
禅在这里也变得十分的简化，这里的禅不是按照安那般那经里说的内观，而是按照禅宗的方式，按照禅宗的思路来进行诠释的。
我们往下面看
“大士住于难胜地，一切诸魔莫能胜。”
这里提到了一个词：魔！
可能很多人都试过，怎么这个用功修行就觉得格格不入啊？还没开始就觉得没法开始，或者有开始它就只能结束。到底怎么样才能够去修行呢？问题啊，都还是有一些障碍，有了障碍在这里我们就很难入手。
障碍的形式是多样的，有时候就让我们觉得在听法的时候耳朵被遮住了一样，别人听得很欢喜，我就听不进去，或者说有关于正法的道理我就是不能够产生共鸣；有时候我在思维正法道理，或在用功的时候，真的就是瞌睡来了，或者迷迷糊糊的，其实对于第五地的菩萨来说，这些都是具体而微的障碍。佛教为什么要确立八万四千法门呢？解决的就是八万四千种障碍。这个八万四千种障碍，五地菩萨称为“魔”。这些魔障，八万四千的这个量词不是对它的夸大，也不是譬喻，说八万四千个就真的是八万四千个。在今天的第五地（学习中），就来数一数我们的障碍。平时感觉一马笼统的，心里到底有多少障碍说不清楚，反正遇到这个事有这个事的麻烦，遇到那个事有那个事的麻烦，总是不太如意。实在讲，就是“用功总觉得进展很小”。
关于魔的问题，也是禅所要解决的问题。
第五地有两个主题词，第一个主题词是“禅”——静虑是什么；第二个主题词是“魔”——魔是什么。
“大士住于难胜地”中的“大士”，指的发大心的勇士。大心并不是人人都有的，佛在成佛之前，被称为“大心菩萨”，可知这是个非凡的称谓。我们有人个子比较大，有人势力比较大，有人力气比较大，有人脾气比较大，但是发心大的人才是称为“大士”。
大到什么程度，魔才不能引夺呢？后面有“难胜”这个词汇。“难胜”在这里特指魔不能胜，魔不能夺。“夺”，是引夺。
菩萨到了资粮位，利根的菩萨就不会再受什么魔障的干扰，但有个条件是要利根。我们是不是利根呢？有魔障就说明我们还不是最利的。到了第五地，就哪怕再钝根的菩萨也不会被魔障所引夺，所以在第五地的时候，我们这里所要谈的就是降魔。五地菩萨就彻底降魔了，任何魔对于五地的菩萨来说都不能形成干扰了。在这里进行静虑，静虑就把诸地的道理分别得非常明白。