再谈循身观
上回课上我们讲的是第四菩提心焰慧地。在焰慧地中了解到精进是怎样才能无过失；怎样精进才能以最捷径方式获得“道”；在精进过程中，最为核心而跟人无我相关的修行体系之三十七道品到底是哪些内容；对于三十七道品，尤其是其中与我们的实修有关的、有关于四念住、四正勤这些修行方法，我们做过一些分析了。
在课后还有同学问，修行循身观有时不知该掌握一个什么尺度：比如说从头向脚，这个中间用多少时间去修习循身观是合理的，是适合于我们现在初发心来用功？
对这些问题，还没有办法一概而论，只能根据个人当时的境况来确定。
拿个简单的标准来说，比如循查头部，让头部的某一部位成为循身观对象时，第一步是念头到达，然后注意力也真的就在头部。确定注意力已经达到头部的时候，才能够转换另一个目标，进行下一个部位的循身观，这个确认的过程纯粹就是经验。我们得行一行，如果完全没有试行，（缺乏身心经验）根本不知道怎么回事。在摸索这个经验的过程中，只能每一个步骤自己反复反复地磨练。如说我们来做背部的循身观，即使念头已经想到背部了，但往往注意力还在别的地方，或者是有杂念在担心身外的一件事；或者是想得过头了，想到了背部的里面，想到了脊椎骨的部分；或者是想到内脏的部位。这个也都不合适，此事完全要真的确认自己注意力就在背部这个确定的点上，才能来做下一步的循身观察，或者是从上部一直到下部注意力进行推移，所以循身观是需要多次来锻炼的一种观照修为。
做循身观有多少必要呢？上一回我们也说过，人主要的粗大烦恼，停留在对于五蕴、对于补特伽罗的这个“我”的执着上，循身这样的一种修行，是刻不容缓、必不可少的。不要说我们菩萨只是修行六度，我们就够了，有布施、持戒、忍辱这些修行，我们就不必要对内观、般若、安那般那念进行修治。
不能这么说，这一部分的修行是人人必需的。
虽然大乘的佛教，尤其是中观道，我们提倡“一空一切空”，但是我们还没有哪一个人可以对于人无我空性放手不修，在这个前提之下，三十七道品仍然是一个菩萨的必修之道。但回过头来说，因为一空一切空的原因，因为我们所宗旨的修行理念是人无我空性和法无我空性同时修的，每一个修行其实具备着双重意义，当循身观的部分修行得好的时候，我们习气的部分也相应得到解除，法无我空性自然也能够有所证得，所以它既有必要又充满利益，对于三十七道品的修治还是刻不容缓的。
只有如法地进行修习，并且本着一个健康的修行理念，才能够达成第四地菩萨所说的这种精进。这不光是对四地菩萨精进的一个描述，也是我们将来要走的菩提道的（任何人的菩提道的）一个全面描述。熟悉了精进修治三十七道品，那么我们往下面就要学习第五地了。