据说：某日，佛印禅师打坐，苏东坡为了取笑他，说他打坐样子如牛粪一堆。但苏东坡打坐时，佛印却说他打坐的样子如佛入定。为此，东坡以为讨了便宜。但东坡小妹却点破说：以佛心见，当是佛样；以牛粪心见，当是牛粪样；佛印佛心，东坡牛粪心。东坡一听，顿时泄气。看来，还是佛印的禅家境界胜高一筹啊。这也正如古人之言：圣人眼中，满街圣人；凡人眼中，满街凡人。
这不禁令我想起禅师的语言。
因为喜爱的缘故，我一直在收集禅师的诗偈。其中一些语句或意境，似乎，描写或说明儿女情长。起初，我对此不理解。认为，禅师不谈禅，却谈情，成何体统？后来，收集多了，注解或释义看多了，才明白，原来，开悟禅师的语句，不应以我们凡夫的习惯式思维去理解，更不应以我们凡夫的心量、境界去揣测开悟禅师的心量、境界。
禅宗为什么强调“不立文字”呢？就是怕文字误事，不了解者见之产生歧义，被文字束缚或产生执着。凡夫的思维定势总是如此：您喻到“花”字，他马上联想到“女”字，您喻到“佳人”，他认定必是指“美女”。其实，即使是“女”字与“美女”字，，也未必就是指“女”或“美女”。
前几天，我在博客中引用了克勤禅师的一首禅诗：金鸭香消锦绣帏，笙歌丛里醉扶归,少年一段风流事,唯许佳人独自知。有些弟子就问我，说克勤禅师怎么还写艳诗呢？我一听，笑了。他写艳诗，我用艳诗，不是彼此彼此了嘛。可是，他是历史上开悟的著名的大禅师，我是何许人啊，岂能岂敢与之相提并论？其实啊，克勤禅师哪里是在写艳诗，他写的是实实在在的禅诗。禅师是在以情喻禅，谈的是禅而非情，提供我们的是禅境而非世俗男女之情境，他诗中的“风流事”，不是凡夫杂念中的“风流事”，他诗中的“佳人”，也不是凡夫杂念中的“佳人”。如果我们，一看到禅诗中似是而非的一些语句语景，就想入非非，那么，就误会禅师了，就有负禅师的一片苦心了，也是对禅师的些微不敬，也就与禅远离十万八千里了。我们应为此感到惭愧，因为，我们心中的那片天地实在纯净的太不够了啊。
当然，禅师写“艳”诗，以情喻禅，以情事寓禅事，也不能说没有啼笑皆非之处。就如素食斋中的素鱼素虾，鱼形虾形，鱼名虾名，不是鱼虾，本质是素，但因有鱼虾之形、之名，不免使凡夫见之对荤之鱼虾起意或产生误会。虽然如此，但对素食之刚入门者或拟入门者或门外者，确实又不失为一种有效的度化方便法门。禅师的苦心，苦了禅师，但愿有更多人理解他们啊。
记得，孟子曾说：尽信书，则不如无书。我想，一样的道理，信佛，如尽信文字表面意思，不如无文无字。诵经典如此，吟诗偈也如此。我们一定要透过文字的表象去探寻佛法的真实本义，这样，我们才能感受到禅师千年一如的良苦用心。