心为何物
法界法师
真正放下的人，看破的人，清净的人，无所谓名号，无所谓经典，无所谓磕头，时时在禅定，时时在表法。
佛，不一定是修，也不一定是坐，修和坐不在于乘，在于乘的不一定是佛，所以这时候要看心，心明，就能见心，见心则是明心，明心则方可见性。心不明，性永远看不着。性为何物？本性。就是修这个心。
心是什么？心就是镜子，就是窗口，好比中国的深圳，它就是窗口，把这个窗口建立起来，就可以看到大千世界的变化，就可以对外贸易。我们的窗口在哪里？在我们的心，不是肉团心，在于心，在我们的印堂上。我们的天目不开，就没有窗口。天目开了，有了窗口，就可以对外贸易，本性自然现前。本性为何物哪？就是我们的大灵、大我、本我、无我，这叫我们的性。 性在我们的身体哪？在天？还是在地？先找到我们身体的经络如何变化、身体的结构，找不到这些，修练无成，随你怎么练，懵懵懂懂一辈子，还说佛不慈悲，谤佛、谤法、谤僧。
想见性，就去先磕头。为什么要先磕头？表法！磕头者表法也。诚心诚意磕头，何谓诚心诚意磕头？五体投地，为诚心诚意，密宗五体投地，表的是真心一片，与大地融合，与虚空融合，与佛同在，与众生同在，这叫表法。表的是一颗虔诚的心，只有在这个时候，他的傲慢心、骄慢心、狂躁的心、功高我慢的心，完全退下，大我生起，灵性发挥，我们的第六感加强，这就是第六识。(人的第六识分往上和往下的，随顺欲望的就是堕落的；随顺大我的，就是往上的。往上的就可以直接越过第七识，进入第八识如来藏，这就是禅宗所说的顿悟。)我们的意识在加强，你就知道，佛无处不在，叫佛一声，佛应一声。
你的灵性没有够能量的时候，叫天天不应，叫地地不灵。上无天门，下无地库，东南西北没有方向，也不辨西东，不分南北，这时我们是晕的。为什么叫晕哪？晕字上面是个日字，下面是个军字，是个车字。上面没有日，没有光，你的性光不在顶，你的心是萎的，好比在车里。军，为利器。利器为何物？为无明之物，为盾器，促使我们的大灵越来越恢朦，易经里丹在哪里？丹在我们头上，须弥山没有光芒，促使我们的大灵找不到东南西北，懵懵懂懂，如何见性？如何明心？
明心者，先去须弥山，方为见性。日为何物？性光也。性光在哪？在天，不在地。天在哪里？人之小宇宙，我们的百会为天轮、为天门。天门开，万物生焉；天门不开，地库不打，何谓打？打为击，击为破。地狱不破门，性光不出来，大人无处走。所以说想明心见性，破天门，破地库。天门地库一起破，心门才亮，心光才能照射十方，这是明心见性。
性足，大灵自然出。出入哪？出入体内；见在哪？见在目前。所以明心首先要破天门、破地库，我们的心门才打开，心门为光之所在，心光不亮，一切无缘。
修行很简单，又是很难，好比人生一样，光明在前，道路在后，先看光明，后看道路，这就是小我的人生。大我的人生，先看到道路，后看到光明，踏踏实实，一脚一个印。何谓印？何谓脚哪？脚不是我们脚丫子的脚，是我们头上有角，可以顶破天门。
我们修行首先要看住自心，万幻才能万化，万化何物耶？一切唯心造也。看不住自心，万幻的变化，你不知道来头，不知道去处。何为生我？何为我生？生生不息，那是在六道。生生无息，那是出了六道。所以说要明心，方能见性。
见性之后做什么？遨游九天，不在天，不在地。在哪？在不知所在之处，是为见性。见性又明心，是为佛。涅槃之佛，无处不在。十方法界，到处是佛。
有为和无为分在哪儿？分在我们心上，心分有为和无为。有为之法，万物苍生之变化。无为之道，宇宙如如不动。人心躁动，天地万物变化。
如实之路，如实之道，如实之法，是为涅槃之佛。涅槃之佛，无处不在，响应十方，彻照法界。法界十方，遍于虚空，历历在目，历历在心。心无法界，法界无光，性光不起，是能量不够。因无能量，不辩东西，因有能量，鬼神归顺。无为有为，何为不为，不为为何为，皆在一心。
心生法，法遍十方，法应于心，心应于手，得心应手，无处不应，无处不用。所以不好讲，不好说。佛临走之前，不可说，不可说。说不得，说了不信。