莲池大师戒杀文
莲池大师著
人生佛教协会光亮白话意解
世人吃肉，都认为是理所当然，杀害生灵满足自己的口腹之欲，长此以往，就会积累下广大恶业。形成习俗，世人对其行为构成的危害性茫然无知，糊里糊涂。当我们延续这种两败俱伤的习俗而不觉得是一种错误，一旦因缘和合报应现前的时候，我们痛哭流涕哀嚎叹息又有什么用呢？我们根据相关情形，总结出七种情行，列述如下，其他的都可以以此类推了。
第一种情形是，生日不应该杀生。我们的父母在我们诞生之时很是辛劳，他们介乎生死之间，苦痛逼心，只望母子平安，一旦儿女顺利出世，一切惨痛都烟消云散，以为苦尽甘来，笑口顿开。当我们生日来临之时，就应该体察当年父母生养我们之辛劳，吃斋戒杀，多行善事，一则可使先亡父母早日脱离生死苦海，早登彼岸。假如双亲健在，也因为我们所积累的功德让他们积功累德，增福延寿。我们为什么要忽略或者忘记父母当年之难，而使生灵涂炭，用有情众生之血肉来增加我们的业障呢？此举既牵连我们的双亲，又给自己带来莫大的隐患。当我们延续这种两败俱伤的习俗而不觉得是一种错误，一旦因缘和合报应现前的时候，我们痛哭流涕哀嚎叹息又有什么用呢？
第二种情形是孩子降世不应当杀害生灵。世人没有子女都很悲伤，子女降世也都很欢喜。为什么我们不想想一切有情众生也都深爱自己的孩子呢？庆祝自己的孩子降生，却要其他物类的孩子惨死在刀下，将心比心，我们又于心何忍呢？当我们的孩子降生在我们的身边，不知道为他们积累福德，却要残害生灵早就恶业，也实在是太愚蠢了。当我们延续这种两败俱伤的习俗而不觉得是一种错误，一旦因缘和合报应现前的时候，我们痛哭流涕哀嚎叹息又有什么用呢？
第三种情形是祭祀先人不应当杀害生灵。我们的先人之忌日以及春秋两季的祭祀，都应当吃斋戒杀来为他们积累福报。当我们杀害生灵，用它们的血肉来祭祀我们的先人不得不能够为他们带来丝毫的利益，反而使他们和自己背上沉重的恶业。就算我们把山珍海味世上绝好之美味陈列在他们的前面，又能够让他们的遗骨起来享受这种所谓的美食吗？有智慧的人就绝对不会这么做。当我们延续这种两败俱伤的习俗而不觉得是一种错误，一旦因缘和合报应现前的时候，我们痛哭流涕哀嚎叹息又有什么用呢？
第四种情形是婚礼不应当杀害生灵。世俗中人结婚事大，普家欢庆，喜气洋洋，欢天喜地，广宴宾客，大肆庆祝。杀猪宰羊，山珍海味，不一而足，只见血肉横飞，惨叫连连，不知道多少生灵涂炭。结婚，本是人生进入到一个新的阶段，却要多少生灵的死来庆祝自己的新生，于情于理，都实在是不应该。切婚礼乃是吉祥之礼。吉祥之日却又大肆屠宰，难道这不是很悲惨的行为吗？当我们延续这种两败俱伤的习俗而不觉得是一种错误，一旦因缘和合报应现前的时候，我们痛哭流涕哀嚎叹息又有什么用呢？
第五种情形是是大宴宾客的时候不应当杀害生灵。良辰美景，高朋满座，天地精华之蔬食菜羹，那是多么清雅高尚之事啊。何必要断送有情之生命，用肮脏之血肉来陈列餐桌而供亲朋造业。前厅欢声笑语，莺歌燕舞，后厨惨叫连连，血肉横飞。有心之人，难道不感到悲伤吗？当我们延续这种两败俱伤的习俗而不觉得是一种错误，一旦因缘和合报应现前的时候，我们痛哭流涕哀嚎叹息又有什么用呢？
第六种情形是在祭祀天地神灵的时候不应当杀害生灵。世人有种种欲求而杀害生灵祭祀生灵以求得神灵的庇佑以达到消灾延寿，满足心愿的目的，却不想想自己祈求神灵消灾免难，却要断送其他动物的之命来延续自己的生命和满足自己的欲望，伤天害理，莫过于此。一身正气刚直不阿的人死后才会成为天神，难道他们还会有这种私心吗？其结果是自己的生命和欲求没有得到满足，那残杀生灵的罪业却又如影随形，罪加一等，这又是何苦呢？其他类似的祭祀也莫过如此。当我们延续这种两败俱伤的习俗而不觉得是一种错误，一旦因缘和合报应现前的时候，我们痛哭流涕哀嚎叹息又有什么用呢？
第七种情形是不要为了生活而杀害生灵。世人为了生活，要么是从事打猎，要么是网捕鱼类，或者是屠宰牛羊猪狗等等有情生命来赚钱养家糊口。纵观四面八方，古往今来，我们都没有看到不从事此类营生而缺衣少食冻死饿死的。把残杀生灵作为职业的人，都是会被天神所谴责的。以屠宰业来发家致富的，古往今来都没有一个人能够成功的。这些人种下到地狱之恶因，来生来世也都会遭受同样如此惨痛的恶报，天底下就没有比这更过分的营生手段了。同样都是发家致富，养家糊口，为什么就不从事其他的行业呢？当我们延续这种两败俱伤的习俗而不觉得是一种错误，一旦因缘和合报应现前的时候，我们痛哭流涕哀嚎叹息又有什么用呢？