我们对因果的态度，应该是从果报中反省自己的因地，这称为“观果知因”。反省自己今生的果报中有哪些是满意的，你就可以知道，自己曾经有这样习惯性的善业；有哪些果报是不满意的，这也可以看出自己的心中有一些是你习惯性的罪业，这些应该要处理修正的。所以修行的内涵，不是每个人都相同的。佛陀宣说众多的教法，并非要每一个人都去修，而是要针对自己比较弱的部分去补强。若某方面做得很好，就不用再加强。
在修学的方法上，有的经典是属于破坏性的，如《般若经》专门破执，你讲一个东西，它就来破，破到最后就无有少法可得；有的经典则是建设性的，它要你这件事要做，那件事也要做，这是属于有相行。
在灭恶方面，恶法虽有很多，但哪些恶法绝不能触犯，若触犯马上会障道；在生善方面，善法虽也众多，佛陀告诉我们哪些功德一定要先成就，否则将一事无成。佛陀在临命终时，对灭恶生善的内涵已没有时间广说，只能抓住重点宣说，诸位在读本经《佛遗教经》时，你将能体会佛陀的彻底悲心……
声闻法对菩萨来说是共学的，声闻法主要是对治三界的见思烦恼，所以对凡夫是比较实际一点，因我们现在经常所起的烦恼都是三界的见思烦恼，所以如果能善加利用声闻法，对我们现前的环境来说特别扼要。
精进与不妄念之间的差别，精进的体性是勇悍，所以偏重在身、口的行动力，如往生咒、大悲咒一天持几百遍，这是精进，对所修的法门能专一相续不断地用功；不妄念则偏重在内心智慧的观照力。