佛学是一种心理学，最着重心理训练和修养。楞严经说：“因地不真，果招纡曲”。这因地，正指学佛初发心时，先把用心搞好，将来自会有好果。《阿含经》说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，也是这个意义，因为意业的思想洗练的清净，随之而起口业和身业的行为，自然也会净无瑕疵了。
佛学是心理学，也是实所以在经典里讲修养心理的法门很多。现在只说“两种用心”，是选其重要的一提吧。
一、慈去怨恨
慈悲为佛教立教的基本，一切福利社会的方便事业，皆从慈悲心而生。《故华严经》说：学佛的人若失了慈悲心，一切所做的善事，都容易变为不正的魔业。如作好事，不出之慈悲同情，而出诸贪心、嗔心、慢心、妒心，试叫这好事是正确的吗?
慈有三种：一、生缘慈，是想到众生有许多痛苦，和像自己的亲人受苦一样，发起慈愍心去救济他们；二、法缘慈，是想到众生因不知佛法的我空法空之理，错认诸法实有，生起贪嗔，造诸罪业，长沦六道，枉受众苦，因此兴起慈心，设法化度；三、无缘慈，是平等广大的慈悲心，悟证我与众生同体，苦乐与共，不起分别，任运度生，而不觉有生度，已泯除世间的功利观念了。故涅《经梵行品》说：慈之所缘一切众生，如缘父母妻子亲属，以是义故名众生缘，法缘者，不见父母妻子亲属，见一切法皆从缘生，是名法缘。无缘者，不住法相及众生相，是名无缘。由此可知佛教的慈与普通一般人所讲的爱或宗教的博爱，是有些不同的！因慈是无分别的，无我见的，而爱是有爱染，有分别有我见的。如爱我亲人，即不爱我不亲的人，爱我的种族，即不爱非我的种族，爱我的宗教，即不爱非我的宗教，没有慈的怨亲平等，人我双亡的境界。
世间一切怨恨，皆因人类失去慈心而生，若有慈心，互相爱护，即无怨恨。故《大智度论》有“以佛菩萨眼视众生。一切众生皆成佛菩萨，以牛羊眼视众生，一切众生皆成牛羊”。这便是有慈心与无慈心的用心不同。
二、忍除嗔怒
忍的用心，在学佛修养上极为重视，如菩萨修的布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧的六度，皆靠忍耐心来支持，如果无忍其他所做的善事都会受到破坏。所谓“一念嗔心起，烧尽功德林”，就因失了忍的功夫。
但忍亦有好的和不好的，如我们许多人，在此世界忍受众苦，不求出离，这忍是无价值。《法华文》句云：“娑婆此翻堪忍，其土众生，于十恶法，不肯出离，从入名土，故称为忍”。《悲华经》云：“是诸众生，忍受三毒，及诸烦恼，故曰忍土”。有价值的忍，如菩萨观众生苦，不忍坐视不救，乃出生入死，和光同尘，教化众生，忍辱负重，或不惜牺牲，代众生受苦，难忍能忍，难行能行。
忍在佛学上，亦举有三种：一、耐怨害忍，如遇冤家，侵害生命，不生嗔怒，泰然受之；二、安受苦忍，对于从物质、精神、自然三方面来的痛苦，安然忍受，或适应环境，努力转移；三、谛察法忍，观察诸法缘起性空，不为一切境界所动，于诸境中忍可欲乐，不犯禁戒，策进功行。
《佛遗教经》云：“能行忍辱者，名为大力人”，能忍辱者有大智慧，以柔克刚，最具大力，如水最柔，不为一切的刚强刀斧所伤，且能洗净一切不洁的东西。能忍的人，亦是如此，不但不为一切恶境所转，且能感化转移一切的恶境。在《阿含经》中说得更好：“若人有大力，能忍无力者，此力为第一，于忍中最上；愚者谓于力，此力非为力，如法忍力者，此力不可阻”!我们努力事业的人，尤需于此多做工夫。儒书亦说：“小不忍则乱大谋”。故孔子教人处世的方法，在“温、良、恭、俭、让”。其内涵亦近于慈忍的用心而已。
三、慈忍示范
慈与忍的二种用心，在修学佛法的过程中，极为重要，故没有一个真正的佛徒，不做这两种工夫的；但在佛世时候做的最知名者，是薄拘罗尊者，他生平有二大美德：
一、以修忍故善容：薄拘罗是印语，华译善容，因他的相貌生得很好，多生修忍，不生嗔怒，故不丑陋。如阿修罗多嗔，貌极丑陋。一个漂亮的脸孔，当他发脾气时，就变成丑恶。故善容由修忍而来，亦是顺理成章，合乎因果的定律。薄拘罗自幼静默好忍，他自己曾有一偈说：“余爱静中有至乐，不欲发言扰多人；忍辱功深打不嗔，纵使受恼不加报”。他的成功，忍在多生，想张公艺的“百忍成金”，娄师德的“唾面自干”，也难与之比拟了。
二、以修慈故长寿：薄拘罗幼年，曾有五不死的奇迹：一、油灼不伤，二、汤浸不烂，三、落水不死，四、鱼吞仍活，五、刀剖鱼腹，出而无碍。后来出家修道，活到一百四十岁才圆寂。当时许多弟子会举他幼年不死、老年长寿的奇事问佛?佛说：他不但多生修忍，且在九十一劫以前即修一不杀，二护生，三施心力助人，四以佳果供养罗汉。这四种工夫，都由内涵的慈心来策动的，因此，慈与忍不但是联络情谊要素，亦是善容与长寿的妙法。大家信佛为自利利他，何乐而不为此呢?