在尼明达拉山上进行结界仪式:一些欲推广佛法的善信们,计划在直通镇附近的尼明达拉山上,为兴建新寺院而进行结界。
他们已预先请到,一位出名与戒行优良的长老比丘来主持法事。当那位大师来到山脚的临时僧寮时,善信们便着手准备结界的事了。
就在大师给众比丘指示,如何执行有关的仪式时,其他人等便安排运送必须的物资,如石柱、木材与竹杆等到山上去,准备用它们来划分界区边界,作戒场或四摩室等之用。
到了翌日早晨,众人起床后都大吃一惊,原来昨天运送到山上的石柱与建筑材料,竟被放回山脚了!
大师叫他们不用害怕,只管把石柱与建筑材料再运送上山,于是他们把建材再运送上山,还 特意留下一小队人,在山上住宿守护。
到了翌日早晨,所有送到山上的建筑材料与留宿的那一小队人,都被发现在山脚!看到这匪夷所思的事件,善信们都大吃一惊,吓得无人再敢接近那座山了。
虽然善信们已士气低落,但领导的大师不肯让步,他尝试再搬运一次,不料那次运送竟遭到 凶猛的抵抗,比丘大师更被迫狼狈逃命,且不幸地在逃避中丧生了。
由于遭到神秘力量的反对,在尼明达拉山上结界的计划唯有暂时终止。之后不久,一位在曼德勒山上修持的著名隐士康提先生,到访直通镇,善信们即请他襄助在尼明达拉山上结界。
隐士对他们说,他愿意负责有关兴建的事,可是由于他不是比丘,故此,他不能参加结界仪式;有关此事,他建议大众往请郎仑大师。
于是,善信们便到郎仑大师那里,去提出请求。郎仑大师没有立即应承,直通镇善信们所提出的请求,只派人去请,住在望燕坡峡谷的迦韦大师前来。
当迦韦大师从来人的口中,得悉事件的情况后,便用心力审查自己将要做的工作。旁观的山 天对他说:
“大师!你似乎在心中回顾过往的事,只管去吧,大师!那山上有你过去做过的一些事,山上的东北角有座小丘,在那里开始做法事吧,你会成功的!”
当迦韦大师到达郎仑镇,郎仑大师即问他可否同意直通镇的善信们请求;迦韦大师说可以答 允。于是,郎仑大师便接受了直通镇善信们的请求,并确定了做法事的日子。
郎仑大师通知迦韦大师,要他负责在尼明达拉山上结界的整个法事,并叫他开始作出必须的安排。
迦韦大师便请郎仑大师,准备一定数量的有竿三角旗帜,它们是用来做为礼物,送给住在尼明达拉山上的鬼神的。
郎仑大师提醒迦韦大师,他到时必须要念诵,结界羯磨文的,迦韦大师便请郎仑大师教他。
于是,郎仑大师便亲自教导迦韦大师,如何正确地念诵羯磨文。
更慎重地,让迦韦大师作了预先演习。之后,他对迦韦大师的表现颇感满意。
虽然有些大弟子,反对让新出家及无学识的迦韦大师,参加和念诵羯磨文,但郎仑大师并不理会,仍然表示对迦韦大师充满信心。
在1923年3月,善信们为长老比丘们,安排了一个专用的火车车箱,载他们从敏建镇到直通镇。
长老比丘们一共有七位,其中包括:郎仑大师、美铁拿耶拉大师、昨平大师、郎仑寺的卡云达大师、望燕坡峡谷的迦韦大师、望燕坡峡谷的维咤也师、宣隆村的哥萨那大师。
当火车经过勃固镇后,车速很快,一位陌生比丘突然从车外的地面跳起,抓住他们车箱门口的扶手。
一位比丘大师赶快告诉他,这是专用车箱,请他到别处去。可是那位陌生比丘并不理会,反驳说:“专用与否,我不理会。”
跟着,那陌生比丘便跳进车箱之内。他小心地凝视着每一位大师的面孔,然后嘲笑地说:
“哦!原来是一班传教士,像尊者玛欣德到锡兰传教一样,噢!不!不!是带着使命到直通镇才真。”
接着,说出下面的字句:‘Aung pa Dhātu, Aung pa Dhātu 。’跟着,一面摇动着手上的木铃,一面说:“看看这里!是空的!里面没有铃锤。”
然后,用手指逐一地指着大师们,数着:“一、二、三、…七,再加上我合共八个。”
他跟着问:“你们是从哪里来的?”一些大师答:“郎仑镇。”“是郎践、抑或是郎泽?哦!是菩提郎。”
他一面说着这些奇怪的字句,一面不理会火车正在高速行驶,纵身一跳便离开了火车,大师们想阻止也来不及了。
后来,迦韦大师向郎仑大师解释:“大师!那冒牌比丘,提及过一只没有铃锤在内的木铃,我认为他的出现是想提醒我们,在结界仪式中,我们会遭一比丘反对。不过,那比丘是不会捣乱成功的。”
郎仑大师回答:“不!我不相信,会有比丘前来阻碍结界仪式的。”
对此,迦韦大师说:“好吧,大师!既然你不信我的说法,就等着瞧吧!无论如何,我们都可以完成使命的。”
到达直通镇的火车站之后,一众比丘都受到镇中居民的热烈欢迎,他们是由当地的政府高官,保沙先生与初登先生等人领导前来迎接的。
跟着他们整队人,用数辆专车护送大师们,一起到尼明达拉山山脚的临时住所。
到了黄昏时分,迦韦大师带着收集到的蜡烛与有竿的三角旗帜到达山顶,他把三角旗帜与点 亮的蜡烛,放到山顶的每一处地方,然后大声地呼唤着那山的守护神:
“喂!这山的守护神啊!我们给你们送来了蜡烛与三角旗帜,请用这些礼物,来礼敬佛陀吧!”
跟着,迦韦大师便在山顶的东北角地方,坐下来禅修;并散发无限的慈心,给与山上的守护神及所有的众生。
之后,迦韦大师便在那里说法,各类人、非人等都有来参加。最后一个前来法会和行礼的鬼神,是穿着王族服装的人,迦韦大师心想:
“这个人很像直通镇过去的曼料哈王。唔!如果能争取到他,事情就好办了。”他继续说法,完毕之后,迦韦大师向着他说:
“尊敬的天神!这里有一个洞穴塔,里面供奉着佛陀的舍利。在这里走动的人,由于疏忽礼敬,会无知地犯下恶业的;为了众生的好处,我们想由现在开始,在山顶上弘扬佛法。
因此,我们想请你同意,于我们在此进行结界仪式的时候,先暂时地离开一会儿。当我们完成结界之后,也想请你守护这个地方。
同时,我们也想为你,兴建一座住所(神龛)。请给我们提示,你自己选择的地方,我们将不会,毁坏你的天神住所的。”
听到迦韦大师这些友善的说话后,那位衣着绚烂夺目的鬼神人物,一个字也没说;就泪汪汪地,往东北角的方向走下山去了。
迦韦大师默默地记住那位陌生人,所指示的欲建神龛住所的地方。后来,迦韦大师亲自督促兴建了那座神龛。
到了今天,那座神龛住所,仍然屹立在那座山东北角的一棵大树下面。迦韦大师完成他的职责后,便回到山下。
(注:迦韦大师运用心力,留意着曼料哈王这鬼神泪汪汪地离开。他知道,那鬼神是既悲伤又欣喜的。
他悲伤的原因是:他虽然以前作人类时,曾是迦韦大师的徒弟。但现在身为鬼神的他,却不能与大师谈话;
他的欣喜是因为:他庆幸能够听到这次说法,那是他以前从未听过的。这是迦韦大师,后来对人们所说的。)
有些比丘,在郎仑大师面前批评迦韦大师,说他在演说时表达庸俗,并不恰当。
郎仑大师告诉迦韦大师时,迦韦大师对他说:“大师!假设有权势的人,要运用权力来没收你的寺院产业,你的感受如何?你会一点牢骚都没有就接受吗?”
郎仑大师回答:“我们当然不会高兴啦!”
迦韦大师接着说:“如果那官员对你说:‘大师!我们有重要的任务,要借用你的地方一些时间,请你慈悲允许。完成之后,你可以再占用这个地方的。’那个时候,你会乐意做吗?”
郎仑大师回答:“如果是那样的话,我们会同意的。”其他的比丘,在听到迦韦大师的解释之后,都感到安心和气,没有意见了。
直通镇的善信们,一直在屏息静气地观看着大师们的进展,他们都看到运作得十分成功。
以前运送上山的任何划界物料,都无法停留在山上的,现在不但没有反对,就算在山脚为僧人们兴建的,一座临时的厕所都被接受了。
他们觉得这是一个好兆头,甚至互相向对方说:“现在,山上的鬼神们对比丘都好了,这大山已不再敌视比丘了。”
要举行结界前的清净仪式了,到了迦韦大师所指定的日期与时间,比丘大师们便聚集在一起。
郎仑大师向迦韦大师说:“你可以带头,先念诵羯磨文吗?”迦韦大师如言地念了,结果没有丝毫的失误。
接着,便轮到郎仑大师的徒弟念了,他们没有念得如迦韦大师那么好,结果当然受到他们的师父责备了。
羯磨文的最后,是由郎仑大师与耶拉大师念诵的。念诵完毕后,结界前的清净仪式便算完成了。
之后,那些用来标志结界范围的石柱,就被运送到山上去。
到了第二天,在正式做结界仪式之前,一位陌生的比丘突然出现,他问郎仑大师:“你们要结什么名称的界?”
郎仑大师回答:“一个地区性的。”那比丘评说:“不恰当。”跟着,说出他的理由。
昨平大师打断他说:“如果你说,那是不恰当的,就请你先说出藏典的根据来。之后,我们再给你说出,我们认为是恰当的藏典根据。”
到了这个时候,那位陌生比丘才肯离开。根据地区性的结界礼仪或规则,负责的团体,首先要取得该地区内,包括比丘等所有人物的同意。
其次,要邀请必须邀请的人物到场,始为合法。他们都做了。到了晚上十点左右的预定时间,他们敲打石磬与铜铃,通知该地区的土地神祇,正式的结界仪式即将开始。
仪式完毕后,迦韦大师以神通力细察那个地区,他看见一个当地的比丘,正在与一个外地的陌生比丘交谈。从他们的谈话内容中,迦韦大师知道,结界仪式出现了缺陷。
于是,迦韦大师告诉郎仑大师,他以神通力见到两位比丘,他们说在某个时间,曾逗留在预定结界的区域之内。
由于有异地区的比丘,逗留在此结界区域之内,那么结界仪式,可能算是无效。
他们随即在该地方作出调查,确实在正式结界的仪式时,曾有异地区的比丘,逗留在结界的区域之内。
于是,在第二天晚上,通过赞助的善信们与政府官员的共同合作与努力,在再次取得必须的 有关人士允许后;
他们像上次一样,重新在尼明达拉山上,成功地做了结界仪式。跟着,作为标志用的结界石柱,也被树立起来了。
随着结界的成功,人们都兴高采烈地唱歌、跳舞、欢呼庆祝,善信们更是得意洋洋。
一位政府高官初登先生,更把迦韦大师捉起来,放到自己的肩膀上,大声地说:“真的阿罗汉在这里!真的阿罗汉在这里!”
到了第二天,迦韦大师被善信们邀请说法,他答应了。在说法中,他描述自己出家前的穷困人生,是充满着苦恼的。
他恰当地提及,参加法会的当地人士的悲惨人生。他们大部分的人,都要靠着摘榴莲、芒果等生果为生。
他的说法,深切地打动了所有人的心。迦韦大师的说法完毕后,连孩子们都不断地重复着,大师刚才说过的话:
“不管你愿意不愿意,你都要去摘榴莲;不管你愿意不愿意,你都要去摘山竹果;
你知道为什么吗?那是因为你追求欲乐啊!因为你信赖错误的东西(如妻儿、家庭等),并对之依恋执着啊!”
一天晚上,天空很黑暗。一位陌生的比丘走进寺院,大声地叫喊着:“迦韦师!迦韦师!”
迦韦大师从楼上走下来接见他,那陌生比丘要求他说:“来!与我一起到森林那边去。”
大师心想:“这陌生比丘走来找我,要我跟他到别处去。我是完全不认识他的,如果我拒绝,他将会有麻烦;
如果我应承他,我便有麻烦了。不管怎样,如果无法避免的话,就由我去承受苦吧!”
于是,他叫那陌生比丘走在前面,他则跟在后面。那位陌生比丘领着他,走进漆黑一片的大森林里。
走了一段时间之后,那陌生比丘才停止脚步,说道:“好!够远了!迦韦师,让我带你回去吧!”
迦韦大师回答:“不用了!我自己可以回去的。”于是,大师在漆黑的森林之中,困难地独自摸索着回去。
虽然如此,他回去的时间,较去往森林的时间要快很多,就好像找到快捷方式一样。
这个奇异的事件,显示出迦韦大师的无畏、勇敢;那位呼唤者想测试大师,看看他是否有勇气,在面对危险时仍能毫不颤抖。
迦韦大师的名声被传到邻近的地区,就连住在直通镇卡维村的大师,也被吸引到前来找他。
郎仑大师告诉迦韦大师,卡维大师曾经研习过禅修,他对自己的超能力是很自豪的,更希望迦韦大师能确证他的超能力程度。
当两位大师见面时,迦韦大师就问卡维大师,如何进行止禅的初步修习。后者就描述,修行者应如何去捕捉一个遍处目标的取相,接着描述他的见解等。
于是,迦韦大师就问卡维大师说:“你刚才提过一些与蒌叶箱有关的东西,你可以告诉我,在蒌叶箱内有多少块蒌叶吗?”
来访的卡维大师回答:“我的各种官能,已大不如从前那么敏锐了,我无法集中至可以准确地知道。”于是,迦韦大师便说出,箱内蒌叶的确实数目。
后来,卡维大师回问迦韦大师,有关止禅的初步修习及禅修方法等,迦韦大师都详细地一一 回答了。
卡维大师评说:“大师,你还年青,继续精进啊!至于我,年纪已大,兼有一些中风后遗症,已无法在定力上有所进步了。
有一个时候,乌他马、施查唐镇的铁陆卡,与我三个人,住在树林中一起合作,立志要修得神通,然后停留在高空之中为大众说法。
可是,我们遇到各种各样的困难,唯有被迫放弃我们的雄心壮志。”
其实,乌他马与他的两位朋友──卡维与施查唐镇的铁陆卡分手之后,已先来找迦韦大师问法及跟从他学习禅修,包括止禅的初步修习方法。
因此,迦韦大师已经知道,这三位大师的过去关系与历史,并预期卡维大师会前来找自己的。
乌他马大师与迦韦大师一起时,曾告诉迦韦大师,在禅修上女性比男性会更快进步,并且作了一首短诗来描述这种情况:
公牛虽有骇人的长角与高耸的肉峰,只能拉已卸下货物的空车上山;母牛虽然没有角与肉峰,蹄与身材也较为细小,却有气力拉着满载货物的车。
其实,乌他马大师想用这首短诗来表达,他对男性与女性禅修者的见解与观察。他认为女性禅修者对导师的信念较强,她们会依从导师的指示去专心修习,没有太多疑问与杂念;
而男性禅修者、包括比丘,则较为喜欢把学过或看过的所有知识,与导师的指示互相比较,结果,其禅修进度自然较为缓慢了。
在完成尼明达拉山上的结界使命后,七位比丘大师,便乘火车从直通镇返回自己的寺院。
在回程的火车中,迦韦大师给郎仑大师,叙述先前在往直通镇的火车上,遇到陌生比丘的事情。
迦韦大师说,那个跳进火车内的陌生比丘较似隐士,他举起一只没有铃锤在内的木铃,当时迦韦师曾解释过那事件,说尼明达拉山上会有比丘捣乱反对,不过结界仪式最终是会成功的。
郎仑大师本来是半信半疑的,现在事情办完了,更听到迦韦大师的重复叙述,也就不得不承认,迦韦大师对那不祥事件的预测性解释,是正确的。