〔菩萨＝树神〕
此本生经历是佛在祇园精舍时，对释子优波难陀所作之谈话。彼出家于佛门，舍少欲知足等之德，而有大欲望。雨安居之初，彼探寻二三之精舍，于某处遗留伞靴，某处残置杖及水瓶，于某处一人居住。彼于某田舍之精舍度过雨安居期时，向比丘云：“比丘应少欲知足。”恰如使月升空，使比丘知四依之知足，说往贤圣族之道；比丘等闻此，舍去美丽之衣钵，而持土钵，着粪扫衣。彼于自己之住处使他人居住，雨安居终了，行自恣之戒后，彼将此等衣钵满载往祇园精舍而去。彼于途中某森林精舍之后方，足为蔓草所挂住，彼云：“此处必有所获之物”，于是入于精舍。彼处有二老比丘度雨安居，彼等持有粗率上衣两件，华美之毛布一件，二人不能分配，见彼心喜：“尊者！我等对此属于雨安居之物，不能分配，为此我等争论，请为我等分之。”彼云：“甚善！我为分配。”粗率之上衣分与二人，云：“此为持律之我等应得之物。”彼则取毛布而去。而执着于毛布之二人长老亦与彼同往祇园精舍，向持律之比丘等谈及此事件而问曰：“尊者！持律者依掠夺而为生活，究竟被许可耶？”比丘等见优波难陀长老所得衣钵之堆积云：“汝有甚佳之手段，汝得大量之衣钵。”彼云：“诸友！何处我有手段，我为用此方法所得。”彼说明一切。法堂中开始论议﹕“诸友！释子优波难陀有大爱欲，为大贪欲。”佛出此处问曰﹕“汝等比丘！汝等今有何语，集于此处？”比丘白佛：“如是如是之缘由。”佛云：“汝等比丘！优波难陀不行正道。比丘等向他人说时，先行自正，然后可教诫他人。”
先须为自己。树立于适所
而后教导他。贤者身不污
佛依于法句经而说此偈〔第一五八〕，说明正道法。佛言：“汝等比丘！优波难陀非只此世，于前生亦为大贪欲，又彼不只现世掠夺财产，于前生实亦掠夺。”佛为说过去之事。
昔日，于波罗奈都梵与王治国时，菩萨为川岸树之树神。尔时有名玛耶温之一只豺，娶一牝豺住于川岸之某处。某日，牝豺向牡豺云：“夫君！我起欲望，思食赤鱼。”牡豺云：“汝且静待，我为汝持来。”彼往川岸环绕步行，足为蔓草所挂，彼沿岸行进。尔时有名甘比拉洽林与阿努蒂拉洽林之两只水獭，探鱼而立于岸边，甘比拉洽林见一大红鱼，急速跳入水中，捉鱼之尾，鱼力甚强，曳彼行进。彼向其同伴云：“大鱼与我等二者合力相当，汝速来助我。”于是唱第一之偈：
阿努第拉洽林！吾友汝速来。愿汝追从吾
依吾捕大鱼。曳吾彼迅速
对方闻此唱第二之偈：
甘比拉洽林！巩固愿强力。金翅鸟捕蛇
吾助汝捕之。共同曳彼上
于是二獭一同拉赤鱼至岸上，置于陆地而杀之，彼此吵架：“汝分我鱼。”彼此不能分，置鱼而坐。恰于此时，豺来此处，彼等见彼，共同欢迎云：“沓婆草花色之友！我二人共同捕得此鱼，但不能分配，我等引起争论，请为我等等分。”于是唱第三之偈：
沓婆草色者。吾等起争论
请闻吾一言。吾友！为吾善调停
豺闻此言，显示自己之能力﹕
我曾为裁判。处理多事件
调停汝斗争。争论可静息
彼唱此偈，一面分配：
阿努蒂拉洽林尾。头部甘比拉洽林
而此中部为剩余。应属裁判官之物
豺唱以上之偈，如此将鱼分配而后云：“汝等停止争斗，可食尾与头部。”豺则口衔中部由彼二者眼前离去。彼等如失千片之鱼，坐而悲痛，唱第六之偈：
我等如不争。食物将长有
赤鱼除头尾。强被豺夺去
豺又自思：“今日使妻得食赤鱼。”心中欢喜，来近彼女。牝豺见牡豺归来，欢喜相迎：
恰似剎帝力。欢喜得王国
见夫衔满口。今日我亦喜
彼女唱此偈，问获得之方法：
生于陆地者。如何捕水鱼
吾夫我问尔。如何尔得彼？
唱此偈后，豺语其获得之方法，唱次之偈：
争论生贫乏。争论灭尽财
两獭争论败。玛耶温！汝得食赤鱼
次为现等觉者之偈：
人间起争论。正复亦如是
彼等付裁判。人人闻教导
彼等失财产。王之藏大增
佛述此法语后，说明圣谛之理，作本生今昔之结语：“尔时之豺是优波难陀，獭是二人之老人，此事目击者之树神即是我。”