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reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站内容摘要：地藏菩萨以形像多样而著称，披戴风帽像最为典型突出但并非出自经典，而与唐代《道明和尚还魂记》有密切关系。山西临猗出土的绢画更反映出其演进过程。通过地藏菩萨主要类型的梳理，可知地藏信仰发展过程中，形象特征也有重要作用与突出表现。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
关键词：地藏菩萨；佛装佛像；菩萨形；沙门形；风帽像reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站作者简介：张总，中国社会科学院世界宗教研究所研究员，主要从事宗教艺术、佛教史研究。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
地藏菩萨是佛教四大菩萨之一，唐宋以来在中国发展演化、为民间丧葬习俗所尊，形成了对东亚地区的深远影响。地藏信仰的演进幅度较大，与之相应的形像特征变化亦大。地藏菩萨有佛、菩萨、僧人三种形像，最典型的形象是戴着风帽的僧人形，手持锡杖与宝珠，胁侍道明和尚与金毛狮子的形象，还有包括六道轮回与十殿冥王的复杂组合。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站佛教美术中图像的依据是佛教经典，这是一般规律，也是图像学的基本规则[1]。无论何种宗教的图像，多依如此规律。但是具体而言，会有种种变化。地藏信仰与形象演进中，就有这种情况。本土僧人撰述的疑伪经典等起到了很大作用。其实汉文地藏诸经中，只有《十轮经》是译自梵本的真经，而《地藏菩萨本愿经》较其所起作用或许更大。再加上《十王经》等的弘扬，地藏菩萨终于成为幽冥世界的主宰，确立了东亚幽冥信仰的基本特征。从经典与图像的相互结合与补充，对此状况可看得更加清楚。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站地藏菩萨统摄十王、执掌幽冥的过程是步步渐进具体而成，并非一蹴而就的。晚唐出现的《阎罗王授记经》及其发展——图赞本《佛说十王经》，构造了中国的中阴炼狱——冥府十王[2]。《地藏菩萨经》与《道明和尚还魂记》则进而起到作用。《十王经》开始只将地藏作六菩萨之一画出，后来则在卷首画中统领十王。其地位升迁就与疑伪《地藏菩萨经》有关。此经非常短小[3]，叙说地藏从南天来到阎罗王旁，对入炼狱——中阴处的灵魂，共同审判断案[4]。这个小经弥补了《十王经》的不足，使地藏进入了十王体系。笔者在《地藏菩萨统领十王的进程》一文中对此已有探讨[5]。董文员所绘《十王经》卷首就写有此经，插图中也有阎罗与地藏并坐。石窟摩崖雕刻也有例证，如四川绵阳北山院9号龛、新发现的安岳香坛寺摩崖雕刻，都可见到。两者都有地藏与阎罗并坐。但香坛寺雕造更为复杂。它是两个龛组成，一个大龛与绵阳龛像相似，分为数个龛格，中间主要龛格刻有地藏与阎罗。其旁有一略小的龛，只雕了地藏菩萨。这样，地藏菩萨与阎罗及十王形成了双重的并坐。对比中还有一个细节值得注意，即北山院地藏为露顶，而香坛寺地藏则戴着风帽(虽有残损，仍可认定)。地藏戴风帽9世纪末已有出现，10世纪后很是流行。这个戴帽地藏的由来何在呢？reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站辽代僧人常谨所《地藏菩萨像灵验记》中曾有一条记载[6]，说是五代天福年间，西印度沙门智祐，带着十王地藏图像，来到中国。图中地藏戴着冠帽，手中锡杖宝珠，身下有十王。这个记载似为来源不明的地藏十王像提供了重要根据。但实际材料证明，十王造像早在晚唐已经出现。绵阳北山院地藏十王像唐中和年(882)前后已造出(证明确立十王的《阎罗王授记经》9世纪已有)，地藏未戴冠帽。资中西崖地藏十王龛有唐景福二年(893)题记[7]，地藏已披风帽。所以，十王形象不会由西印度五代时传入，其冠帽说亦不可靠。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站风帽地藏的由来，其实缘于《道明和尚还魂记》。此文甚至不是疑伪经，只是敦煌文书中的入冥故事。但其所说覆顶地藏影响深远，成为后来最典型形象。讨论此记及图像之前，先应了解地藏菩萨形貌基本情况。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站 reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站一、地藏形貌reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
地藏菩萨经典仪轨有僧人形、菩萨形，还有40余种神通变化身表现，但少有图像体现。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站僧人形说见于凉译与唐译《十轮经》。北凉译本《大方广十轮经》序品说大集会时，“是地藏菩萨沙门像，现神通力之所变化”[8]。还有很多菩萨随地藏以神通力俱来至此，悉作声闻像，在如来前，礼佛说偈。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站唐玄奘译《大乘大集地藏菩萨十轮经》序品有同样描述，地藏菩萨与众多菩萨前来礼佛，“并诸眷属作声闻像，将来至此，以神通力现是变化”。其下重申并有偈颂[9]。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站尔时地藏菩萨摩诃萨……以神通力现声闻像。从南方来至佛前住。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站地藏真大士，具杜多功德。现声闻色相，来稽首大师[10]。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站经典中地藏神通力不止于此。此经序品说地藏可以变幻的种种形象，不少于观音的三十三相或在三十二身[11]，若“作梵天身成就众生……或作地狱身”，共有四十二身之多[12]。地藏化佛身在《十轮经》此处可见，虽然北凉译本并无“佛身”，唐代译本才有。而敦煌文书《礼赞地藏菩萨忏愿仪》(北8422［重22］号)，是依照经文撰成忏悔仪愿，却强调了圣人身中佛形、菩萨等形[13]。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站密宗典籍之中，则菩萨形像与沙门形貌皆具。如善无畏《大日经》、《地藏菩萨仪轨》中都有地藏菩萨形像及持花服袈裟的记载。“次说画像法……一手持盈花形”[14]，其仪轨并东传日本，记存于《觉禅抄》等等之中[15]。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站艺术图像类型中地藏至少有佛形、菩萨形、声闻形三种，后者又分三种，光头、戴帽、戴冠。佛像形例证主要在陕西彬县大佛寺石窟。其初盛唐期千佛洞内中心柱侧与壁面，多个小龛中有对称雕出、左右舒相坐即半跏姿的双像，也有单像。服装为通肩、袒右式袈裟，头面多残损但顶有肉髻。手势多为横放胸腹前，也有持宝珠者。武周圣历元年(695)高叔夏、证圣元年(699)元思睿题记等，明说造地藏菩萨之像。(图1，2)reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站龙门石窟菩萨形是出现最早的地藏像，有些可能早至初唐贞观年间。其中有坐姿立势皆有，袒身着裙，帔带绕身，佩璎珠圈，顶束发髻。手中或持宝珠、或提净瓶，几乎全同于胁侍释迦的菩萨、或胁侍弥陀的观音。其中半跏而坐姿态仍居多一些，也有个别地藏为主像具有胁侍。龙门石窟的僧形地藏也有重要代表作。如宾阳中洞上方手中现五道轮回的僧形立像。还有牛懿德造像，半跏右舒相坐，手扬起，头上有高肉髻，但袒身披帔带为菩萨衣装。河北隆尧宣务山曾有龙朔年间(661～663)地藏像，较龙门麟德元年(664)纪年像稍早，初唐僧形像还见于邯郸南响堂山石窟(图3)。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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图1 彬县大佛寺千佛洞地藏reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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图2 彬县大佛寺千佛洞双地藏reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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图3 南响堂石窟2号初唐地藏(作者摄)reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站此后地藏种类渐趋丰富。地藏与六道、地藏与十王、地藏与道明以及地藏与观音等相继出现。地藏进入十殿阎罗体系，先是并坐，再为统领，还出现道明与判官等胁侍。地藏本身的特点即服饰等也有变化，最重要就是沙门形僧人像式戴上了风帽，所执法器以锡杖与宝珠为主。而所存遗迹中有纸本经绘、绢麻幡轴、壁画、石窟雕刻等，以敦煌莫高窟及藏经洞为多，四川与重庆的摩崖雕造也不在少数。画史中《五代名画补遗》说张图善画十王地藏、《图画见闻志》记五代初“王乔士画佛道人物，尤爱画地藏菩萨十王像，凡有百余本传于世”。总之，10世纪以来最为典型之像，是地藏居画面主尊，头戴风帽，项饰璎珞。身着袈裟，跏趺坐于莲台、右手执锡杖、左手或捧珠或结印。身旁胁侍着道明和尚、或同金毛狮子。至于明清时九华山的圣僧——新罗来华的金地藏像，则以僧人衣装而戴五佛冠。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站 reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站二、《道明和尚还魂记》reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
藏经洞具有纪年的风帽地藏像有四件绢画，时代都集中在北宋。英国藏SP.19北宋建隆四年(963)康清奴所施地藏掌六道图[16]。法国藏(MG17659)北宋太平兴国六年(981)千手观音画下方题记旁有地藏像，侍有道明与狮子。榜题“此是地藏菩萨来会鉴物时”，“道明和尚却返时”，“金毛狮子助圣时”。此图的题记明显表示出与《道明和尚还魂记》(敦煌文书S.3092号)的关系。法藏(MG.17662)太平兴国八年(983)像，画被帽地藏与六道、十王判官，下有道明和尚与金毛狮子。图下还有引路王菩萨与供养人。甘肃省博物馆藏北宋淳化二年(991)父母恩重经变下方题记两旁画着地藏菩萨与供养人[17]。其地藏旁有两侍女，前有跪僧应为道明，无金毛狮子。敦煌被帽地藏中其实类型很多。石窟壁画中还有五代第305窟甬道地藏、375窟地藏与十王、379窟具道明题记地藏十王等等之像，西夏154窟地藏像等。敦煌藏经洞白描画稿中也有晚唐五代风帽地藏，还有色绘纸本(P.4070号)与版画印本(P.4515: 5)。从造型组织要素来说，也是从简到繁，既有独身幡画，也有繁复的六道十王等。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站风帽地藏当然不止于敦煌一地，川渝地区唐宋石窟实例也不少。向前追溯，晚唐风帽地藏已有出现之例，如四川资中就有北崖两龛戴帽地藏，而西崖则有两龛地藏十王龛，亦披帽，一龛主像座前卧一狮，另一则具晚唐景福二年(893)题记[18]。作为十王信仰根源的《十王经》插图之中，风帽地藏与露顶地藏就交错出现。而山西省临猗县北宋塔基出土的绢画中，体现出非常独特的双地藏像，一为露顶、一为风帽。而至明清时期，道明和尚与新罗来华的金地藏传说融合，道明与闵长者(传为道明之父)侍立在下，金毛狮子在部分画面中消失，而地藏头上的风帽也换成了五佛冠。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站由于风帽地藏的根据并非严格的仪轨经典，所以其出现不是统一划齐，而是交错出现。风帽地藏出现以后，露顶地藏仍然存在。松本荣一认为是声闻形象的一种变体。风帽地藏其实是时代与信仰所需。由于披戴风帽，使其形象更具威严与气度，与常见的罗汉与佛弟子区分。这与佛教美术的发展也有一定关系。唐代以后罗汉形象益愈发展，十八罗汉、五百罗汉也渐盛行。圣僧之中如僧伽大圣也有披戴风帽，甚至玄奘也有披巾戴帽像替代露顶之像，这对理解地藏风帽有重要价值[19]。综合而言，时代发展、信众的需要，使近同于弟子罗汉的僧形地藏像变化，风帽地藏才会应运而生。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站英藏敦煌文书S.3092号有一段归愿文与《道明和尚还魂记》。其中说襄州开元寺僧道明，大历十三年(778)二月八日，被二黄衣使者追至阎罗王所后，发现错了，应追者是龙兴寺道明。所以将他发还。道明正欲辞别阎王，回归人世时[20]：reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站举头回顾，见一禅僧，目比青莲，面如满月，宝莲承足，璎珞装严，锡振金镮，纳裁云水。菩萨问道明：汝识吾否？道明曰：耳目凡贱，不识尊容。汝熟视之，吾是地藏也。彼处形容与此不同。如何阎浮提形□□□□襕，手持志宝，露顶不覆，垂珠花缨？此传者之谬……阎浮提众生多不相识。汝子细观我……一一分明，传之于世。……道明便去，刹那之间，至本州岛院内苏息，彼会列丹青，图写真容，流传于世[21]。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站入冥故事在中古时期极为普遍，多为劝善诫恶，但此故事核心内容较为特别。即道明欲归人世时，举头回顾见到地藏菩萨。地藏对道明谆谆教诲说，世间流传他的形像错谬了。要他认真看，回去改正。这里恰就涉及图像学中标识问题。圣像的身份常依特定器物或形象特征来确定，此记中，道明初不识地藏。然而地藏要道明看清楚其形像，以区别世间错谬的“阎浮提形”。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站此处关键是“露顶不覆”，菩萨戴冠不露头顶。道明所见是“一禅僧”形象，所以必非菩萨。无论所持宝珠或莲花与“露顶不覆”，都符合于经典仪轨，但《还魂记》中却说是错了。因而《还魂记》反映了中国民众对地藏形象的诉求。此记还说地藏的坐骑金毛狮子为文殊菩萨，也没有经典依据。由此可知，区别于佛教仪轨中“露顶不覆”，流传于世的典型地藏形象，披风帽、持锡杖、拿宝珠，金毛狮子随侍，是中国化的组合了。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站 reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站三、山西临猗出土绢画reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
《道明和尚还魂记》说为唐大历年间(778)事，实际上的形成必会为较晚一些。如上文所说，披戴风帽的地藏菩萨在晚唐已有出现，其后转而繁盛。配合的披风帽地藏像也有各种情况，或为单独地藏像、或有六道、或附十王，或有道明与金毛狮子。但风帽地藏仍然益愈成为主流。虽然如此，露顶的地藏像并没有消失，一直到晚近时代都有存在，或许因为《道明和尚还魂记》的说法，并不如佛教经典仪轨那样具有约束力。不过，在风帽地藏最初出现的阶段，露顶地藏并不消失，更是引人注意。譬如图赞本《佛说十王经》中，就有两种形像的地藏出现。而山西临猗塔基出土的绢画，更是值得注目与详细推究。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站现知敦煌本插图《十王经》共有六件。除日本天理图书馆藏一回鹘文本外皆汉文本，即P.2003号、P.2879号、P.4523+SP78(Cftcii.001)、SP80(Cft.404+Cft.212)+S.3961号、日本所藏董文员绘卷。后者为北宋开宝四年(971)之作，余均为五代至北宋初作品。这些图卷中有些阎罗王与地藏菩萨并坐，卷首画则有释迦授记与地藏十王图两种，前者全卷地藏只在六菩萨图之中，后者无此图。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站P.2003
号的卷首为释迦授记，画面中没有地藏，却有道明与金毛狮子。地藏为六菩萨之一(图4还有龙树、救苦观世音、常悲、金刚藏、陀罗尼菩萨)，且是风帽形象。阎罗王处也没有地藏。P.2879号卷首图同上，却有道明及两童子而无狮子。其地藏亦为六菩萨之一，却是露顶光头形像。此图的阎罗王处却有地藏同坐，形象又是风帽地藏，且侍道明及狮子。董文员绘卷的卷首画仍同上，画中人物全同P.2870号，有道明无狮子。画中阎罗与地藏并处，也是风帽形象，亦有道明与狮子。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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图4 法国藏P.2003号《佛说十王经》六菩萨图reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站法国与英国各藏五王的P.4523+SP78(Cftcii.001)没有文字。其卷首为风帽地藏统领十王，卷中没有六菩萨图。地藏菩萨与阎罗并坐，却是露顶形象(图5)。SP80(Cft.404+Cft.212)+S.3961号卷首为风帽地藏统领十王，亦无六菩萨。地藏与阎罗并坐，也是露顶形象。这两种卷首图以风帽地藏为主尊统领十王，并取消六菩萨，明显反映出地藏地位的上升。但是其画卷中与阎罗王共在一处的地藏，却不是风帽像，反而是较早期的露顶像。这两个图卷中以微妙因素体现出的风帽与露顶地藏的共同出现，在山西一绢画中得到突出反映。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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图5 英藏SP80号中第五七日阎罗王与地藏图reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站山西省临猗县一北宋塔基曾出两幅五代绢画[22]。其中一幅为地藏十王。主尊为被帽地藏形貌清晰无疑，其风帽上还有环结，胸佩项圈，半跏而坐。其下方有两层人物，手奉文卷身着冠袍者应为判官，再下排列身穿官服者为十王形像。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站另一图非常特别。主像禅定姿趺坐，身着偏衫袈裟，手持九品往生手印。其左上角有榜题框，其内字约略有“佛”等，所以应为阿弥陀佛。其下胁侍两尊菩萨，形式十分独特。虽然均穿袈裟，趺坐方形须弥座，有圆形项光与身光。但一为露顶光头形像，持宝珠，佩项圈，右手似前伸持印契(或持明珠)，左手仍似奉明珠。而另一为覆顶披风帽、持锡杖。其冠帽也颇为奇特，黑色中露菱形浅色。其下方两边各坐有五人，冠冕诸像，应为十王。再下还残存部分阅读长卷、驴头马首者与女供养人。此图可以确定为阿弥陀佛与双地藏，而且是露顶地藏与风帽地藏同时出现之像。虽然这个组合只见一例，但从上面分析《十王经》图情况，可知其并非绝不可能。至于地藏与弥陀的关系，则从《地藏菩萨经》以及《还魂记》本身等等，都有与净土信仰相关线索，所以并非不能成立。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站 reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站小结reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
在地藏信仰发展演变的过程中，不仅有《地藏菩萨经》阐明地藏与阎罗并坐，促使地藏进入冥府统领十王；而且有《道明和尚还魂记》，阐说地藏菩萨应覆顶披戴风帽，反说原来出自经典的露顶僧人形像为错。风帽地藏出现后，光头地藏也没有消失，两者的交叠多有所体现。不仅在《佛说十王经》长卷中同时出现，更在山西绢画的一幅图中得到对称的表现。虽然露顶地藏从唐代以后仍延续未断，但风帽地藏仍然演进成为了其最典型主流的形像。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站在艺术史研究中会遇到一些比较奇特、似乎不尽合理之例。但如果从历史演进、宗教内涵的逻辑来深入分析，这些图像恰恰又能成为说明转折变化的关键之点。重要处是我们如何把握其间关系。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站 (注：本文原为2010年7月12日在德国海德堡大学“活的遗产——东亚艺术史之反思，雷德侯教授荣退国际学术会”上的演讲)reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站 reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站 注释：reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站[1]
图像志iconography是iconology图像学的根基。图像的经典文献依据，则构成图像志的基础。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站[2]
拙文《［阎罗王授记经］缀补研考》，证明《阎罗王授记经》是《佛说十王经》的基础。后者只是在前者的基础上加入赞词与插图。《敦煌吐鲁番研究》5册，北京大学出版社，2000年，第92－101页。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站[3]
敦煌文书中可以拣出30余件。参见笔者《地藏信仰研究》，宗教文化出版社，2003年，第107页。尹富《中国地藏信仰研究》四川大学出版社，2009年，第255页。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站[4]
参见Stephe F. Teiser The Scripture on the Ten Kings and the Marking of Purgatory in the Medieval Chinese Buddhism. University Hawaii, Honolulu. 1994.reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站[5]Zhang zong, Comment le bodhisattva Dizang est parvenu à gouverner les Dix Rois des Enfers
，《地藏统领十王的进程》，《雷德侯教授荣退纪念专刊》，《远东学刊纪要》，2010年7月，法国远东学院日本分部。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站[6]X1638
号《万续藏》87册，第594页。清泰寺沙门知祐感应地藏记第二十九。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站[7]
张总：《四川绵阳北山院地藏十王龛像》，《敦煌学辑刊》，2008年4期，第84－92页，资中西崖龛为笔者记录。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站[8]T410
《大正藏》13册，第681A页。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站[9]T411
《大正藏》13册，《大乘大集地藏十轮经》卷1，第721页下。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站[10]
有学者曾说，唐实叉难陀译《地藏菩萨本愿经》中也有类似描述，则不足为据。因《本愿经》是中国撰述的伪经，仅托名实叉难陀。罗世平：《地藏十王图像的遗存及其信仰》，《唐研究》第四辑，北京大学版，1998年，第374页。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站[11]
《法华经普门品》说观音菩萨有33变化身，《楞严经》中说观音菩萨有32变化身，基本一致。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站[12]
王惠民《地藏研究目录》中说地藏菩萨的变化身有44身之多。应是与本文统计方式有所不同。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站[13]
《敦煌宝藏》第110册，第277－278页。庄明兴《中古中国的地藏信仰》(台湾大学，1999年版，第75页)，已阐明了此忏愿仪与经本的关系。汪娟《敦煌礼忏文研究》有更深入的对比研究。《中华佛学论丛》18，《法鼓文化》，2003年，第289－311页。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站[14]
《大正藏》18册8页，20册第652页。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站[15]
《大正藏》图像卷五，第129页。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站[16]
《西域美术——大英博物馆藏敦煌画》SP19图，康清奴为已身病患，恐堕五趣而施画。图上有六道轮回，地藏胁侍两身普门菩萨。SP表示英国所藏敦煌画，MG表法国吉梅博物馆的敦煌绘画藏品，下同。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站[17]
《敦煌——纪念敦煌藏经洞发现一百年》，朝华出版社，2000年，第108页。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站[18]
此据笔者的再次调查。由于题记上有泥笞，所以第二次调查时才得以辨识清楚。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站[19]
首都师范大学于硕博士关于《西游记》美术之系列论文涉及这一问题。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站[20]
见《英藏敦煌文献》第5册，四川人民出版社，1992年版，第9页。王重民《敦煌遗书总目索引》S.3092号下有录文。中华书局，1983年，第173页。施萍婷《敦煌遗书索引总目新编》仍有录文，并加注说明。中华书局，2000年，第95页。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站[21]
不少学者对此已有讨论，如郑阿财：《敦煌写本道明和尚还魂故事研究》，隋唐五代文学研讨会论文，中正大学中国文学系，1998年3月。杨宝玉：《敦煌本佛教灵验记校注并研究》，甘肃人民出版社，2009年，第207－216页。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站[22]
张献哲：《山西临猗发现两幅五代绢画》，《文物》，1984年7期，第53页。reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站reY佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
