《中部.有明大经》：如是我闻。一时，世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，尊者大拘稀罗，于晡时由宴默而起，诣往尊者舍利弗之处。
至已，与尊者舍利弗互相问讯，交换友谊礼让之语后，坐于一面。坐于一面之尊者大拘稀罗，向尊者舍利弗曰：「尊者！所言「无慧也，无慧也。」
尊者！是由何被称为「无慧」耶？」舍利弗曰：「尊者！言「彼无慧、彼无慧者。」因此被称为「无慧也。」何谓彼无慧？彼无慧「此是苦也。」彼无慧「此是苦集也。」
彼无慧「此是苦灭也。」彼无慧「此是苦灭道迹也。」尊者！「彼无慧，彼无慧者。」因此被称为「无慧也。」「善哉！尊者！」尊者大拘稀罗对尊者舍利弗所说大喜、随喜。
对尊者舍利弗更问曰：「尊者！所谓「有慧也，有慧也。」尊者！是由如何被称为「有慧」耶？」[舍利弗曰：]「尊者！言「彼慧知之，彼慧知之。」因此被称为「有慧也。」
何谓彼慧知之？彼慧知「此是苦也。」彼慧知「此是苦集也。」彼慧知「此是苦灭也。」彼慧知「此是苦灭道迹也。」尊者！「彼慧知之，被慧知之。」
因此被称为「有慧也。」--「尊者！所言「彼有识，被有识。」是由何被称为「识」耶？」--「尊者！言「彼识知之，彼识知之。因此被称为「识也。」何谓彼识知之？彼识知「乐也。」彼识知「苦也。」彼识知「不苦不乐也。」
尊者！「彼识知之，彼识知之。]因此被称为[识]也。」--尊者，彼慧与彼识者，此等之法是相合耶？抑相离耶？且对此法分解、分析之后，得知其差异耶？」--
「尊者！彼慧与彼识，此等之法为相合、而非相离也。且对此等之法分解、分析之后，不得知其差异。尊者！彼慧知之即识知之；彼识知之即慧知之。是故此等之法为相合者、而非相离他。且对此等之法分解、分析之后亦不得知其差异。」
「尊者！如彼慧与彼识，此等之法为相合、而非相离者，有何差异耶？」--「尊者！此慧与此识，此等之法为相合、而非相离者，于既慧当修之者、识当遍知之，是即此等之差异也。」
「尊者！所言「受，受。」是由何称之为「受」耶？--「尊者！「彼感受之，彼感受之。」是故称之为[受]也。何谓彼感受？彼感受「乐」也，彼感受「苦」也，彼感受「不苦不乐也。」
尊者！「彼感受之，彼感受之。」是故称之为「受」也。」--「尊者！所言「想，想。」尊者！是由何称之为「想」耶？」--「尊者！「彼想之，彼想之。」是故称之为「想」也。
何谓彼想？彼想青、想黄、想赤、想白也。尊者！「彼想之，彼想之。」是故称之为「想」也。」--「尊者！彼受、彼想与彼识，此等之法为相合耶？或为相离耶？且对此等法之分解，分析后，可得知其差异耶？」
「尊者！彼受，被想与彼识，此等之法为相合，而非相离者，且对此等法之分解、分析后亦不得知其差异也。尊者！彼感受即想之：彼想即识知之。是故此等之法为相合、而非相离者，且对此等法之分解、分析后亦不得知其差异也。」
「尊者！五根之释放，以清净之意识，当导至何处耶？」--「尊者！五根之释放，以清净之意识，当导至「虚空无边」之空无边处：当导至「识无边」之识无边处；当导至「无所存在」之无所有处。」
「又，尊者！导至…之法，是以何慧耶？」--「尊者！导至…之法以慧眼、慧知之。」--「又，尊者！慧以何为利义耶？」--「尊者！慧以通智为利义、以遍知为利义、以舍断为利义。」
「又，尊者！由几何之缘，得生正见耶？」--「尊者！由二缘得生正见，由闻他声及内思惟也。尊者！由此等二缘得生正见。」--「又，尊者！有几支摄正见，得心解脱果、心解脱果之功德、慧解脱果、慧解脱果之功德？
「尊者！有五支摄正见，得心解脱果、心解脱果之功德、慧解脱果、慧解脱果之功德。尊者！于此，正见乃依戒所摄为资助、依多闻所摄为资助、依对论所摄为资助、依寂止所摄为资助，及依观所摄为资助。
尊者！是以此五支摄正见，得心解脱果、心解脱果之功德、慧解脱果、慧解脱果之功德。」「又，尊者！有几何之存在耶？」--「尊者！此等有三存在：欲之存在、色之存在、无色之存在。」--「又，尊者！如何于当来有生耶？」
「尊者！有情为无明所盖，为爱结所系，由于欢喜此处彼处，如是，谓当来有生也。」--「又，尊者！云何当来不生耶？」--「尊者！若无明已尽，明已生者，必尽渴爱，如是，谓当来不生也。」
「又，尊者！云何为初禅耶？」--「尊者！于此，比丘以离诸欲、离诸不善法，有寻、有伺，由离生喜、乐，具足初禅住。尊者！是即谓「初禅」。」--「尊者！初禅有几支耶？」
「尊者！初禅有五支。尊者！初禅之比丘有寻、伺、喜、乐及一心。尊者，如是初禅有五支也。」--「又，尊者！初禅有几支舍离与几支具足耶？」--「尊者！初禅有五支舍离与五支具足。
尊者！于此，入初禅之比丘舍欲贪、舍瞋恚、舍昏沈睡眠、舍调悔、舍疑也；转起寻、伺、喜、乐及一心。尊者！初禅有如是五支舍离与五支具足。」
「尊者！此等五根，异境界、异行界、不互相一致领受境界及行处，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。尊者！此等五根有异境界、异行界、不互相一致领受对境及行境。有何所依耶？何者为领受此等之境界及行界？」
「尊者！此等五根有异境界、异行界，不互相一致领受境界及行界。根各受境，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。尊者！此等五根异境界，异行界不互相一致领受境界及行界。意为五根所依，意领受此等之境界、行界。」
「尊者！此等五根：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。尊者！此等五根，缘何而住耶？」--「尊者！此等五根：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。尊者！此等五根是缘寿而住。」
「尊者！寿缘何而住耶？」--「寿缘煖而住。」--「尊者！煖缘何而住耶？」--「尊者！煖缘寿而住。」「尊者！今我等如是解尊者舍利弗之所说：「寿缘煖而住。」又，我等如是解尊者舍利弗之所说：「煖缘寿而住。」
「又，尊者！此说之真义应如何见耶？」--「尊者！然则，我于尊者以喻示之，依喻于此，有智者当解所说之真义也。尊者！犹如点燃油灯，缘光而有焰，缘焰而有光，因光故有焰也。如是，尊者！寿即缘煖而住，煖即缘寿而住也。」
「尊者！彼等诸寿行，即为彼等之受法耶？或诸寿行与受法为各别耶？」--「尊者！彼等诸寿行，非即彼等之受法。尊者！若彼时诸寿行却为彼等之受法者，则入灭受想定之比丘当不可能知出定。尊者！因诸寿行与诸受之法为各别，故入灭受想定之比丘可能知出定。」
「尊者！有几法，于此身灭时，此身之抛弃掷出，如横置无心思之木片耶？」--「尊者！寿、煖、识之三法，此身之抛弃掷出时，如横置无心思之木片也！」--「尊者！此之死亡命终者，与此入灭受想定之比丘，彼等之间有何差别耶？」
「尊者！此之死亡命终者：身行灭、安息；口行灭、安息；心行灭、安息。寿尽、煖息、诸根败坏；而入灭受想定之比丘，亦身行灭、安息；口行灭、安息；心行灭、安息；
但寿不尽、煖亦不息、诸根寂静不败坏也。尊者！此之死亡命终者，与此人灭受想定之比丘；彼等有如此之差别也。」「尊者！有几何之缘入于不苦不乐之心解脱耶？」
「尊者！有四缘入于不苦不乐心解脱。尊者！于此，比丘先舍乐、苦已，以灭喜、忧、不苦不乐，而舍、念、遍净成就第四禅住。尊者，依此等四缘，入不苦不乐之心解脱也。」
「尊者！有几何之缘入于无相心解脱(无相心解脱有四法：毘婆舍那、四无色、四道和四果。此处毘婆舍那是解开常相、乐相、我相，名为无相。四无色是没有色相，名为无相。道与果是没有污染的作相，名为无相。)耶？」
「尊者！有二缘，入于无相心解脱，即一切相之不作意，及无相界之作意也。尊者！由此等二缘，入于无相心解脱也。」--「尊者！有几何之缘于无相心解脱住耶？」
「尊者！有三缘，于无相心解脱住，即一切相之不作意，对无相界之作意及前预备之为作也。尊者，由此等三缘，有无相心解脱住也。」--「尊者！有几何之缘，起无相心解脱耶？」
「尊者！有二缘，起无相心解脱，即一切相之不作意，及对无相界之作意也。尊者！由此等二缘，起无相心解脱。」
已证得涅槃之圣者，则可修毘钵舍那，再作意将入果定（《注释》说：由毘钵舍那产生果定；《疏》说：「无相」指无为界涅槃界）。
舍利弗尊者：「尊者！有三缘，住无相心解脱，即不作意一切相(即不作意一切色等所缘)、作意无相界(即作意、接近涅槃界)、及前准备。尊者，由此等三缘，住无相心解脱。」
「尊者！此无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱及无相心解脱，此等诸法为义异、名异耶？或义同而名异耶？」
「尊者！此无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱及无相心解脱者，尊者！因有方便，依据方便，此等诸法为异义、异名。然而尊者！因有方便，依据方便，此等诸法为同义而异名也。
尊者！因如何方便，依据如何方便，此等诸法为异义、异名？尊者！于此，比丘以俱慈心遍满一方住，如是第二、第三、第四，如是四方上、下、横、一切处，将对一切世界之有情广大、广博无量、无恚、无害、俱慈之心，遍满而住。
以俱悲之心…以俱喜之心…以俱舍之心遍满一方而住，如是第二、第三、第四，如是四方上、下、横，一切处，将对一切有情视作自己，以广大、广博、无量、无恚、无害之舍俱心，遍满而住。尊者曰此称为无量心解脱。」
「尊者！云何为无所有心解脱？」「尊者！于此，比丘超越一切识无边处，作意：「无任何所有」具足无所有处而住。尊者！此称为无所有心解脱。」「尊者！云何为空心解脱？」
「尊者！于此，比丘或至森林、或至树下、或至空闲处，作如是思惟：「此我或我所是空也。」尊者！此称为空心解脱。」「尊者！云何为无相心解脱？」
「尊者！于此，比丘由对一切相不作意，具足无相心定而住。尊者！此称为无相心解脱。」「尊者！因有方便，依据方便，此等诸法为义异、名异。复次，尊者！因何方便、依据何方便，此等诸法为义同而名异？」
「尊者！贪为量因，瞋为量因，痴为量因。彼等漏尽比丘，已舍、已断根，如截多罗树头，归于非有，未来为不生法。尊者！与无量心解脱相比，彼等不动心解脱称为最上。
彼不动心解脱，即贪空、瞋空、痴空也。尊者！贪障、瞋障、痴障，彼等漏尽之比丘已舍、已断根如截多罗树头，归于非有，未来为不生法。尊者！与无所有心解脱相比，不动心解脱称为最上。彼不动心解脱，即贪空、瞋空、痴空也。
尊者！贪为取相，瞋为取相，痴为取相。彼等漏尽之比丘已舍、己断根如截多罗树头，归于非有，未来为不生法。尊者！与无相心解脱相比，不动心解脱称为最上。
彼不动心解脱，即贪空、瞋空、痴空也。尊者！因有方便，依据方便，此等诸法为义同而名异也。」尊者舍利弗如是说已，喜悦之尊者大拘稀罗，大喜尊者舍利弗之所说。