问答类编39
时间：2012-07-04 00:00:00 来源：作者：

问：为什么修行慈心、悲心、喜心只能达到第三禅，不能达到第四禅？

答：每一种第四禅都是中性的，都与舍受相应。舍心禅的态度是中性的，因为它省思每个人的业，属于他自己；

每个人依照自己所造的业，而承受其快乐或痛苦。所以，修行舍心禅，能够达到第四禅定。舍心，专门对治贪心。

然而，慈心禅则接近情感的作用。它怀着愿其它的众生，得到幸福与安乐等的愿望。慈心，专门对治嗔心。

悲心禅的态度，则是愿其它的众生，能够免除痛苦。悲心，专门对治害心。

喜心禅的态度，比较接近于欢喜。它专门对治嫉妒心，因为它对别人的成就、财富、名望、美貌、地位等，抱着强烈的欢喜心。

慈心、悲心、喜心，这三者的态度，都不是中性平等的舍心。

慈心禅、悲心禅、喜心禅的受，是悦受或称为乐受，不可能是舍受。

因此，在修行它们时，不可能证得第四禅，而只能达到第三禅定。

问：愤恨的嗔心，能否产生心生色聚，并使眼睛怒光四射呢？

答：除了结生心之外，所有依靠‘心所依处’生起的心，都能够制造心生色聚；这些色聚当中都有颜色。

如果该心，是止禅心或与观智相应的观禅心，则其颜色会特别明亮，这是巴利圣典、注释与再注释中所讨论到的。

然而，在巴利圣典及巴利注释中，并未提到由愤恨的嗔心，制造出的心生色法，也能够产生光。

问：辨识名色法的心，也包含在名色当中吗？它是否包含于智慧之中？

答：在修行观禅的所有阶段中，你都能够辨识到这种心，尤其是在坏灭随观智的阶段。

正如《清净道论》中提到的：“我们必须对所知与能知二者，修行观禅。”

所知，指的是五蕴（名色法）及它们的因缘，这些是必须被观智认知的对象。

而能知，则指的是观智。它能认知，五蕴及其因缘（亦即行法）无常、苦、无我的本质。

在此，观智即是智慧，也叫观禅正见。它与三十三或三十二个名法，同时生起。

于是，总共有三十四或三十三个名法（精神）。它们是名法，因为它们会趋向对象——行法的无常、苦、无我本质。

为什么必须辨识，观智本身为无常、苦、无我呢？

因为有些禅修者，他们会问到或想到：观智本身，是常或无常的？是乐或苦的？是我或无我的呢？

为了解决这个问题，你必须辨识，观禅心路过程本身为无常、苦、无我；

尤其是以观智为首，存在于每一个速行心刹那中的三十四个名法。

三十四个名法的名称，具体如下：触、受、想、思、一境性、名命根、作意；

寻、伺、喜、胜解、精进、欲、信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、身轻安、心轻安；

身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性；

身正直性、心正直性、慧根（观智）、识（善心）。一共是三十三个心所，一个心。

再者，有些禅修者，可能会执着他们的观智，会因为能够持续清楚地修行观禅，而感到骄傲。

为了去除这些烦恼，你必须辨识观智或观禅的心路过程，也是无常、苦、无我的。

问：如何克服，因长时禅修或独住森林所产生的乏味与厌烦心？这种心是否为不善法？

答：这种心，称为懈怠。而且，通常是与贪或嗔等相应的微弱不善法。

这种心，是由于不如理作意而产生。如果禅修者，能改变不如理作意；而以如理作意取代之，那么，他的修行将能够成功。

为了克服懈怠心，有时，你应忆念我们的释迦菩萨能成佛，乃是因为坚忍不拔的毅力；

你也应当忆念，那些精进修行、历经重大艰难，而终于得以成就阿罗汉圣果的故事。

若不经过艰苦的奋斗，没有人能够得到卓越的成就。尤其在修行佛法的过程中，坚忍是必需的条件。

如理作意也非常重要：你应当观照，一切行法皆是无常、苦、无我的本质。若如此修行，终有一天你会成功的。

问：可否请禅师举例说明，不与无明、爱、取相应的愿望？

答：在造作善业时，如果你能修行观禅，并且能辨识那些善业无常、苦、无我的本质，那么，无明、爱、取将不会生起。

如果不能修行观禅，则你应发以下这个愿望：“愿此善业成为证悟涅盘的助缘。”

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