神通（续9）
时间：2012-06-30 00:00:00 来源：作者：

意所成神变：欲作‘意所成神变’的人，从基础禅出定之后，先念自己的业生身，依前述之法，而决意‘将成空洞’。便于自己的身体，而成为空洞。

于是，念他身体内部的意所成身，而遍作（准备定）；依前述之法，而决意‘在他的内部而成他身’，便成为他身。

他即可取出‘意所成身’，如从剑鞘引出剑，如从蔓吉草中抽出芦苇，如蛇蜕皮一样。

所以，佛陀开示说：“兹有比丘，从此身而化作，有四肢五体诸根完具的意所成的有色的他身。

譬如有人，从蔓吉草中抽出芦苇，他这样的思考：这是蔓吉草，这是芦苇。蔓吉草是一样东西，芦苇是另一样东西。然而，芦苇是从蔓吉草抽出的。”

这里如芦苇与蔓吉草等相似，为示‘意所成色身’与神变者相似，故世尊说此譬喻。

变化神变：先说行变化神变的人，于童子等的形状中，他希望哪一种，便应决意变为哪一种。

即所谓：“他舍了本来的面目，而现童子的形状，或现龙形，或现金翅鸟形、阿修罗形、帝释形、天人形、梵天形、海形、山形、狮子形、虎形，或现象兵、马兵、步兵，及现种种的军队。”

要这样决意的人，他从于地遍禅等中，无论以哪一种为所缘的神通基础禅出定。

他应当念自己如童子的形状，念已，而遍作（准备）之后，再入禅定而出定，即决意：‘我成为这样的童子’。与决意心共，便成童子，如提婆达多化为的童子。

其他各句，也是同样的方法。对于‘亦现象兵’等，是指显现自己以外的象兵等而说。

因此，这里不应作‘我成象兵’的决意，应作‘将成象兵’的决意。其他马兵、步兵等的地方，也是一样。

天耳界论：现在来解释天耳通，在这以后当有三种神通。对于‘他如是等持其心’等的经典文句，如前所说。

此后，只是解释其差别之处。‘彼以清净超人的天耳界，听到天人及远近两者之声。’

这经文中的‘以天耳界’，和天的相似，故为‘天’。因为诸天之所以获得天耳界，是由于奉行善业而生。

没有胆汁、痰血等的障碍，及解脱了随烦恼，所以虽然是很远的声音所缘，亦能听到与领受。

而此比丘，由于精进修习的力量，产生象天耳界的智耳界，所以说，和天的相似故为‘天’。

又因依天界住而得，自己亦依止天住，故为‘天’。因为行耳界的工作，犹如耳界，故为‘耳界’，所以说‘以天耳界’。

因为遍净及离随烦恼，故为‘清净’。‘超人的’，是超过人的境界，即超越人的肉耳所听到。

‘闻两者之声’，即听到二者之声。什么是两？即‘天与人’，是指天界的声音和人间远近的声音而说。当知此句，是说特殊部分的声音。

‘远与近’，即如他方世界的远处的声音，乃至近处寄生于自身的生物的声音，都可以听到。当知此句，是指无限的一切声音而说。

怎样才能生起天耳界的呢？禅修的比丘，入了神通的基础禅定，出定之后，以遍作（准备）定心。

最先当念，由肉耳听到的远处森林中的狮子等粗声，其次如精舍之内的钟声，鼓声、螺声、沙弥及青年比丘的高声读诵之声。

如‘尊师怎样’、‘诸师怎样’等的普通谈话声，以及鸟声、风声、足声、沸水的叽嘟声、太阳晒干了的多罗叶声、蚂蚁声。

如是，从最粗的声音开始，次第而念微细的声音。他应意念东方的各种声音，接着意念西方、北方、南方、下方、上方，乃至东隅、西隅，北隅、南隅的各种声音。

当这样意念粗与细的各种声音，虽然他的原来的心也明了，但他的遍作定心更明了。如是，他于那各种声音作意：“现在，天耳界要生起了。”

他于诸声之中，无论以哪一种声音为目标，生起意门转向心，在转向心灭去时，生起四或五个速行心；

那速行心的前面三或四，名为：遍作心、近行心、随顺心、种姓心，它们都是欲界心。

第四或第五个速行心，则是安止定的禅心，它属于色界的第四禅。此中，与彼安止心共同生起的智，便是天耳界。

此后，便落入智耳（天耳神通）之中。为了加强它，他应限定一手指之地，想道：‘我将在这个范围之内，听到一切声音。’然后，扩大其范围。

此后，他增加限定为二指、四指、八指、一张手、一肘、内室、前庭、殿堂、僧房、僧伽兰、邻村、一县等，乃至一个轮围界，或者更多。

如是证得天耳神通的人，虽然不再入基础禅定，但亦可以神通智，而听到由于基础禅的目标，所接触范围之内的一切声音。

能够这样听闻声音的人，直至梵天界，虽然是螺贝、大鼓、小鼓等的一团杂乱之声，但如果要辨别它，他便能辨别：“这是螺声，这是鼓声”等等。

他心智论：“彼如是心得等持…安住不动时，引导其心，倾向于他心智。彼以己心，悉知其他有情及其他人之心：

有贪心而知有贪心，离贪心而知离贪心。有嗔心而知有嗔心，离嗔心而知离嗔心。有痴心而知有痴心，离痴心而知离痴心。

沉寂心而知沉寂心，散乱心而知散乱心。广大心而知广大心，不广大心而知不广大心。有上心而知有上心，无上心而知无上心。

等持心而知等持心，不等持心而知不等持心。解脱心而知解脱心，不解脱心而知不解脱心。”

他心智，又称为‘心差别智’。此中的‘差别’，是了解、确定之义。心的了解为‘心差别’，心有差别且以智知道，故说‘心差别智’（他心神通）。

‘其他有情’，是指除了自己之外的其他有情众生。‘以己心…心’，即以自己的心，而知道他心。‘悉’，即是确定。‘知’，即知道有贪、嗔等的各各种类。

神通（续9） 时间：2012-06-30 00:00:00 来源： 作者：