无我相经（续1）
时间：2012-06-29 00:00:00 来源：作者：

五比丘从过去世的十万大劫以来，就曾数度于过去诸佛的教化期中，修行这种透视十一种五蕴三相的观禅，这是他们能够证悟的一项因素。

另一项证悟的因素是，自从听闻《转法轮经》之后，他们就能透彻地了知，十一种的五蕴为无常、苦、无我。

他们在五天的时间里，一再反复地观照这三相。当他们证悟阿罗汉果的观智成熟时，佛陀为他们开示这部《无我相经》。

原因是，那时，若五比丘再度观照，十一种五蕴为无常、苦、无我，他们就能证悟四果阿罗汉。

这是佛陀，为五比丘开示本经的理由。接着，佛陀继续教导说：

“诸比丘，具备如此的认知之后，善学的圣弟子，对色厌患、对受厌患、对想厌患、对行厌患、对识厌患。如此厌患之后，他远离欲染。

远离欲染之后，他得到解脱。得到解脱之后，生起了如此的智慧：我已经得到解脱。他了解：生已灭尽，梵行已立，应作皆办，不受后有。”

圣弟子对十一种五蕴感到厌患，因为他清楚地照见，五蕴无常、苦、无我的这三相本质。

世尊如此开示时，五比丘对世尊的话感到欣悦与欢喜。《无我相经》说完之后，五比丘的心，解脱诸漏，了无执着。

在听闻佛陀开示的同时，五比丘当下观照，十一种五蕴为无常、苦、无我。

当他们的观智逐渐成熟时，他们就以斯陀含道智了悟涅盘，将贪欲与嗔恨的力量削弱。

然后，他们以阿那含道智了悟涅盘，彻底地灭除了嗔恨与欲界的贪欲。

最后，他们以阿罗汉道智了悟涅盘，彻底地灭除剩余的所有烦恼，诸如骄慢、愚痴、掉举、昏沉与睡眠、无明。

每一种道智，都能够彻底地灭除特定的烦恼。当他们证悟阿罗汉道时，阿罗汉道智彻底地灭除了剩余的一切烦恼。

因此，他们能‘解脱诸漏，了无执着’。若想证得阿罗汉圣果，你也必须如此修行。

如何实际地修行呢？我想依据《泡沫譬喻经》，来解释观照十一种五取蕴，为无常、苦、无我的方法。

请听经文：一时，世尊住在恒河岸边的阿毗陀处。当世尊第一次来到阿毗陀处时，那里的居士供养一座僧寺给世尊及僧团居住。

当世尊居住在那里时，有一天傍晚，他从所住的香舍里出来，坐在恒河的岸边。

他见到一大团泡沫，顺着河水流过来，心里想：“我要讲述关于五蕴的开示。”

于是，世尊对围坐在他身边的众比丘说：“诸比丘，假设恒河上漂着一大团泡沫，一个视力良好的人，视察它、深思它、仔细地研究它；

于是，那团泡沫对此人而言，是空的、虚的、没有实体的。因为，在一团泡沫之中，哪里能有什么实体存在呢？

同样地，诸比丘！无论是那一种色：过去的、未来的或现在的、内在的或外在的、粗的或细的、低劣的或高尚的、远的或近的；

比丘都视察它、深思它、仔细地研究它，于是，色对比丘而言是空的、虚的、没有实体的。因为，在色蕴当中，哪里能有什么实体存在呢？”

佛陀说这个譬喻的用意何在呢？我们必须考虑以下的几个要点：

一、首先，他用泡沫空虚、没有实体的本质，来比喻色法（物质）空洞、没有实体的本质。

如果你修成四界分别观，就会亲自见到我们所执着的这个身体，事实上是没有实体与实质的。

身体只是由极端微小的粒子，所构成的集团而已；这种微粒称为色聚。而色聚，又是由刹那生灭的究竟色法所组成的。

就像当我们试着要握住泡沫时，泡沫会立刻破灭。同样地，我们身体里的这些色聚，一生起后就立刻解体、消逝。新生起的色聚取代了旧的，然后同样地立刻消逝。

正如我们不可能随自己的意愿而塑造泡沫，同样地，构成我们身体的色法，也不是我们意志所能控制的，没有恒常的实质或自我存在。事实上，色蕴是无常、苦、无我的。

二、当佛陀见到泡沫顺流而下时，他知道泡沫随时都可能破碎。而且何时破碎，是难以预料的。

同样地，深思之后我们知道，身体终有一天会瓦解、粉碎，而且我们无法控制使它何时发生。

正如随着河水漂流的泡沫一般，我们都随着自己的业，而在生死轮回中漂流，不知何时生命会结束。

既然我们对此事丝毫不能作主，我们又岂能认定，色蕴是常或我呢？

色取蕴并不是无因而自然产生的，它们生起之因缘如下：

一、眼净色、耳净色、命根色等业生色，依靠五种过去因：无明、爱、取、行、业而生起。

二、心生色法，依靠受、想、行、识这四种名蕴而生起。而这四种名蕴，又是依靠心所依处（心色）而生起。

三、时节生色法，由火界所产生，而火界是色蕴当中的一项。

四、食生色法，是由食素所产生，而食素也是色蕴当中的一项。

佛陀就是如此地解释色取蕴。

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