三遍知
时间：2012-06-18 00:00:00 来源：作者：

请问帕奥禅师，您教导先辨识全身四界的十二个特相，以达到近行定，然后就直接修观禅，以圆满七清净的最后五个清净，然后才能证悟涅盘。

现代也有一种修法，说是源自佛陀的教法，从观受入门，相同地全身去观受，直接内观受为无常；强调当下内观即可，也不须辨识究竟名色法。不晓得这种修法能获得禅定与涅盘吗？符合《大念处经》的修习吗？

答：大家正在听《大念处经》的开示，应该自己来判断该修法是否符合《大念处经》的修习。

在《六处相应.一切品.不通解经》里，佛陀说：“诸比丘，于一切不知解、不通解、不离欲、不舍弃者，则不得灭苦……诸比丘，于此一切知解、通解、离欲、舍弃者，则善能灭苦。”

该经的注释，更进一步地解释其内容是指‘三遍知’：此经中所讲的是三遍知。知解一词，是指所知遍知。通解一词，是指审察遍知（亦作度遍知）。离欲与舍弃二者，则指断遍知。

关于‘一切’这一词，《大疏钞》中提到：必须先透彻地与毫无遗漏地，辨识这作为观禅目标的五取蕴。

是哪些五取蕴？即过去、现在、未来、内在、外在、粗、细、低劣、优胜、远、近，这十一种五取蕴。

因此，唯有以这三种遍知，透彻地了解一切属于五取蕴的名色法之后，我们才能够断除对名色法的贪爱而灭苦。

在《长部.大因缘经》里，佛陀说：“阿难，这缘起的确深奥，也显得深奥。由于未能以随觉智与通达智透彻地知见缘起，以及证悟道果智，有情被缠住在生死轮回里，就好像一团打结的线，或像织巢鸟的巢，或像找不到头尾的草制擦脚布，而且他们也无法脱离恶趣轮回。”

在此，随觉智与通达智就是三遍知。根据这经文的教示，论师们说：“除非能用以最胜定石磨利的智剑，砍断具有不断毁灭性的有轮（指缘起轮），否则无人能解脱轮回之怖畏，虽于梦间亦不能。”(Vism XVII, 344)

根据这些经论的指示：一、禅修者必须先个别地辨识组成五取蕴的一切名色法。

个别地辨识一切色法的智慧，名为‘色分别智’；个别地辨识一切名法的智慧，名为‘名分别智’；辨识名法与色法，为两种个别组合的智慧，名为‘名色分别智’。

在此阶段了解到‘无人、无有情及无我的存在，只有色法与名法而已’的智慧，名为‘名色差别智’。

在辨识一切名色法时，若禅修者还未证得禅那，可省略与禅那有关的名色法；若已证得禅那，即应观照它们。

二、他必须正确地、如实地知见名色法的因，这智慧是‘缘摄受智’。

由于名色分别智与缘摄受智，能够清楚地、明显地及正确地，知见作为观禅目标的诸行法，所以此二智，亦名为‘所知遍知’。

三、在观禅的阶段，即从‘思惟智’开始，他必须彻见一切色法、名法及其因之无常、苦与无我三相。

于诸观智当中，思惟智和生灭随观智的作用，是审察与辨识一切名色法及其诸因之无常、苦与无我三相。所以此二智，亦称为‘审察遍知’。

从‘坏灭随观智’开始的观智，只看到一切名色法及其因的坏灭，以及这些行法的无常、苦与无我三相。由于应断的烦恼，于此暂时受到观智断除，所以它们亦名为‘断遍知’。

只有在如此地观照一切名色法之后，禅修者才可能证悟圣道圣果。

关于观照‘当下刹那’这一词，我要稍微解释。我们是不可能，观到自己在这一刹那生起的心。

为什么呢？因为在一个心识刹那里，只有一个心生起，而它不能取自己为目标，但是能取另一个心为目标。

这就好像，我们无法用一只手指尖碰它自己，但能够用它来碰另一只手指尖。

所以，一般人所说的‘观照当下的心’，其实是指，观照刚刚过去的心，而并不是观照正在生起的心。

经中所说的‘观照当下’，是指在修到生灭随观智成熟时，禅修者能够很准确地，照见过去、现在与未来三世名色法的生、住、灭三时，这即是观照‘当下刹那’。

举例而言，某一个名法，在你前世的某个时候生、住、灭。而你也能够很准确地观到，它在那一刹那的生、住、灭。那么，你就是在观照‘当下刹那’。

三遍知 时间：2012-06-18 00:00:00 来源： 作者：