道源法師講述
基隆市海會寺能仁佛學院
福智無比分第二十四
丁三、校量持福
須菩提！若三千大千世界中、所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅密經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
這個三千大千世界，就有一百億個的小世界，每一個小世界，有一個須彌山王；那麼，這個三千大千世界，就有一百億個須爾山王。這個須彌山王，出水有八萬四千由旬那麼高。這是講什麼呢？這是講有這麼一個人，他以三千大千世界，所有諸須彌山王，那麼多的七寶聚，「聚」就是堆積起來，把金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等七寶堆積起來，像八萬四千由旬那麼高，就如一個須彌山王的高度，這樣一個一個的堆積起來，就等於三千大千世界所有諸須彌山王，有一百億須爾山王，那麼多的七寶堆積起來。有人拿這麼多的七寶去行布施，這下面本來應該問一聲：「須菩提！是人得福多不？須菩提言：甚多。世尊！」這裏把這個問答文略了，這是因為前面已有多次這樣的問答，只要你受持讀誦、研究金剛經，都會知道這一點，是故才略去此文。下面再以「七寶聚」布施福德與持經功德較量。「若人以此般若波羅密經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說。」假使有人，受持這部「般若波羅密經」，受持全部的經文，甚至只受持一小段的金剛經，乃至四句偈等，你能受持其義，讀誦其文，還為他人解說。「於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」受持讀誦金剛經的福德比前面所說的用三千大千世界，所有的須彌山王，堆積起來的七寶，都拿來布施，這個「七寶聚」布施所得的福德百千萬億分，都比不上受持讀誦，為人解說金剛經，他所得無量福德的一分。甚至用算數來做譬喻，來較量，都趕不上受持讀誦，為他人解說金剛經的一分功德。為什麼呢？因為你用七寶布施，只為人天有漏福德，總有一天會享盡的。但是你受持讀誦，為他人解說金剛經，甚至只是一小段的經文，四句偈等，這是「無為無漏」的福德，這是成佛的因，這是無窮無盡的解脫果報。那個「人天福報」，怎麼能跟「受持般若智慧」的「果報」相比呢！這段經文的「消文釋義」講完了。金剛經在前面，用比喻較量持經的功德，一共有五次。第一次是「以三千大千世界，七寶作布施」，來比較，沒有持經的福德多。第二次，是「以恒河沙數三千大千世界的七寶來作布施」，也比不上「持經、說經」的福德多。第三次「以恒河沙數的身命布施」，那個福德，也沒有「受持讀誦，為他人說金剛經」的福德多。第四次，是每日三分，初日分、中日分、後日分，布施恒河沙數的恒河沙的身命布施，如是乃至百千萬億劫以身命布施，那個福德也趕不上，這個持經的福德。第五次，佛拿自己因位上來比較，沒有見然燈佛之前，他親近過八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事無空過者，這麼多的福德，也趕不上我們受持讀誦為他人解說金剛經的福德。現在這第二十四分是第六次的較量，只用「三千大千世界裏所有的須彌山王的七寶布施。」沒有再說充滿「三千大千世界的七寶」那麼多的布施了。照理來說，應該是越比越多，怎麼反而數目減少了呢？新眼疏上給我們找了兩句解釋，就是華嚴經上說的：「發心究竟二不別，如是二心先心難。」最初發心，究竟成佛，這兩個心，本來是平等平等，沒有差別的。你如是發心，如是究竟證果，因果相應，是沒有差別，平等一體的。何以故？假使沒有最初的那「一念菩提心」為「因」，那有「菩薩道修行」的「緣」，沒有「菩薩道修行」的「緣」，那又怎麼會結成「佛果」呢？所以說：「發心、究竟二不別。」，但是比較起來有個差別，「如是二心先心難。」最初發菩提心最為難得，因為初發心確實比較難發，既然發起來了，那個功德就多了，所以越比較功德就越多。在前面經文中，你可以看到，那個人，最初生一念清淨信心，那個清淨信心是多麼不容易生起來。結果他生起來了，那是很困難，很困難的；解悟更難，既然「解悟」了，所以那功德就多了。「解悟」以後就要修行了，這很容易了，這就是說，你開了悟以後來修行，就等於船行到順水順風的地方，你不須用力，船也自然往前走。而最初發心，水也不順，風也不順，那你得用力撐這個船，船還不容易往前進，所以他的功德多，原因也就在這個地方。這第二十四分，是較量功德，這個地方，為什麼功德反而比前面少了一點呢？這就是開悟以後的修行，他是入順流水的原因，但是功德卻是永恒的相續不斷，任攥F前的。釋迦佛是過來人，他是「真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」他所說的當然是真實不虛，他一定知道得很清楚，也說得很清楚，所以我們絲毫不要懷疑。