一切众生，具有如来智慧德相。但因妄想执著，不能证得。究其
原由，总因不了真如妙性妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。既
已认贼为子，遂致背觉合尘。从此根尘互黏，人我敌立。起惑造业，
轮回六道。经尘点劫，莫能解脱。大觉世尊，愍兹剧苦。施大法药，
令修四念处观。一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我。
及余正动，如意足，根，力，觉，道，三十七品法门虽根有利钝，乘
有大小。莫不皆以四念处而为根本。良以四观若成，则我执即破。我
执既破，则五蕴皆空，六尘即觉。返本还原，亲证妙性。譬如垢尽镜
明，云开日朗。日即本具，明非外来。得无所得，获大自在。凡情圣
见，两俱消亡。尚无涅槃，何有生死。至于世寿若尽，则焚其形骸者。
一则恐彼亡者所作未办，身见未泯。令其豁悟真空，当下解脱。二则
正欲存者了知此身，全体虚妄。力修圣道，复本心源。务于动作云为
处，亲见主翁。则能自作主宰，不被此臭皮袋多方驱使。庶可以上继
佛慧，下化有情。即此苦无常无我不净之幻妄身心，彻证常乐我净之
真如佛性。以故无论圣凡，举皆焚化。而天下丛林，无不遵行也。当
唐宋佛法盛时。士大夫家，亦多仰遵佛制，而用此法，不独唯僧为然。
僧既焚化，拾其余骨，置于普同塔中，亦如丛林之海众同居。其中凡
圣莫测，行位难辨。凡既附圣，亦易解脱。如苍蝇附于骥尾，不劳而
得至千里也已。法雨常住，当前清咸同闲，以久经兵荒，香火断绝，
遂致一败涂地。至同治十年，众挽先师公立山老人住持，法道由是重
兴。而剃度法嗣，实繁有徒。化开师伯，谋诸本派法眷，各出净资若
干圆，修一子孙普同塔，于海会桥东，凡立山老人派下子孙，及诸法
徒，皆可入焉。又买众香塘田五十亩，以岁所收租，充春冬祭荐之费。
俾伴山，常明，长生，杨枝，宝称，五庵。及化恒师派下子孙。六柱
轮流，承值当办。使亡者时受祭荐，蒙法利而超极乐之天，存者识破
幻妄，修净业而预莲池之会。爰书缘起，以告同伦。