《楞严经》中佛说，“末法时期，邪师说法如恒河沙”，《大般涅槃经》中佛说，“一切众生皆依非真邪法之法”，这句话翻译成普通话，如今我们在网络上遇到修行的老师，基本上都是这样了，因为恒河的沙子数也数不清，就好比今天的网络上无穷无尽的人都在说法，今天还有冒充活佛的被判刑了。那么如何能分辨何谓正法，何谓邪法呢？
我曾经问过一位寺庙里的主持，我说请大和尚开示，“什么是正法，什么是邪法”？大和尚说，“正确的法的叫正法，错误的法是邪法”，那我继续问道，“一万个人都是自己是正确的，那咋分辨”？大和尚就瞪我一眼，有点不开心。还有人说，佛经上的法，就是正法，不是佛经的就是邪法。关于这个问题，我曾尝试了，问了很多高僧大德，基本上没有办法说清楚。
自古就有“万法止於一则正，有而则非，正要心正，帽正心不正，绝非真佛子”，可见正法必须有正心，心不正法一定邪。《华严经》中佛说，“一切万法皆无自性，以何为自性，以心为自性，心正法才正，心邪法亦邪，心正持邪法，邪法也是正法，心邪持正法，正法也变邪”，可见，如果我们的心不正，满足佛学大名词大道理，依然是邪知邪见。如何才是心正？心中有你有我，有男有女，则是二法，只有深悟佛说的，“了知身心毕竟平等，於诸众生同体无异，如此修行，方入圆觉”，可见只有真正体悟，我们和一切众生本是一体，我们的法身无二无别，如此才是万法止於一，反之，如果我们心中还有你我他，那永远也正不了，只能轮浪生死苦海，永远也出不去。
我们无法安住真实相，和一切众生同体无异，是因为我们每时每刻都着相，我们的六识出六门就立即被染污，马上就分辨男女、老少、美丑、善恶、真假、好坏，家人外人，如此分别，我们的心急就是斜（邪）的，我们知道平地上四两可以拨千金，而斜坡上，别说拔千金，自己就往下坠，我们的心也一样，分别之下必斜（邪），然后就身不由己坠入三恶道。因此说心不能正，就永远也占不到正法的边。因此说，教我们着相的法是邪法，执着任何有相的修行，都不能称之为正法，比如念佛号、打坐，或者观想上师活佛这类的。教我们离相的法，才是正法，《金刚经》中佛说，“凡所有相皆是虚妄，若能见相非相，即见如来，离一切相即名诸佛”，因此只有识破表相，看到背后的实相，如此一切表相不能迷惑我们，拉扯我们，纠缠我们，逼迫我们，如此才是正法，心才能安住实相。末法时期，大家会更加着相，大家都以为名气大的是高人，是高僧大德，粉丝多的就是厉害，却不知，真人绝不漏名相，名人堆里无真贤，因为真人早已看破这个我字，又怎么会执着这个名气呢，执着自己是谁呢？
如今网络上很多邪师胡说八道，谎称自己得道了，大言不惭修行很容易，比如有一个易度门就号称，佛告诉我们我们生活的世界是一个幻境，我们明白了就得道了，多么可笑的言论。那么请问很多人脾气暴躁的人也知道自己总是发脾气不好，那为什么就改不了呢？因为我们无量劫轮回是我们的业力决定的，这个业是一种力量逼迫我们身不由己的说不该说的，做不该做的，想不该想的，所以修行的根本就是见业消业，若我们连业力都见不到，又如何能把业力的看破呢？我们知道世界是幻境又怎样，心每时每刻依然会分别，这是身不由己被逼迫的力量，离开见业消业，就不离开认家为己，认假为真，永远也离不开对于这个假我的执着，别忘了佛说，“有我非觉体，无我法才真”。如此天天和他人讲经说法，都离不开打造、维护这个假我，把自己包装成很有慈悲心，说自己如何慈悲，如何不计较他人，不嗔恨他人，这样美化自己的说法者一定是别有用心。
《大般涅槃经》中佛说，“我有二白法，可灭世间一切的罪，云何二白？一惭二愧。惭者自不作罪愧者不教他作。惭者内自羞耻。愧者发露向人。惭者羞人愧者羞天。是名惭愧。无惭愧者不名为人。名为畜生”。由此可见一个真正的说法者离不开行忏悔（惭愧）法，就是不断的否定这个自我，发露自己心中最黑恶最难以启齿的阴暗面，把这个阴暗的心态给觉悟了，这叫惭；自己觉悟了后，把这种从阴暗面走向光明的过程告诉和自己有同等经历的人，让他人也有力量走出阴暗面，这个叫自觉觉人，也叫回向，也叫法布施，也就真修行，真学佛。把自己包装成慈悲的模样，那是打造做作演戏，离不开貌正心不正，绝非真佛子，而真修行者时刻自降魔（面子），自庄严道场，清净的一心流出自性的真如，好比无上妙甘露普润每个众生的心田。
最后强调一下，离开了见业消业，就没有正法，就没有真修行，因为业力不消，我们无论懂得多少道理（都离不开转智成识），都不过是心灵鸡汤而已，都会身不由己的被心中的业力逼迫，身不由己的说不该说的，做不该说的，想不该想的，如此只能业上累业，逼迫我们的业力更大，就很难很难再回头了。忠言一定会逆耳，苦口的是良药。