“一切放下”，现在可以算是我们很多的修行人经常在嘴巴上反复重复的一句口头禅了，乃至于碰到一个小商小店里面挂的不是“放下”就是“舍得”，这已成为现在普罗大众对佛法认识的一个文化现象了。对我们实修来讲，我们在实修过程中，一切放下、一切放下，到一定的时候经常就会碰到瓶颈，力不从心，那么这个“一切放下”到底该怎么认识，它的瓶颈产生于什么的内因？
我们来看看《心经》里面是怎么开示的：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”度一切苦厄，照见五蕴皆空，它是修行的成果，那它的方法路径是什么呢？是行深般若波罗蜜。它的源头是什么呢？是众生本具的观自在菩萨的种性品质。
因此，我们说的“一切放下”，从实修实证角度，严格来讲它是果——一切放下不是方法，不要在果上来找方法，一切放下的因是般若智慧——行深般若波罗蜜多，也就是运用智慧了达三轮体空的见，然后以这个见在对境中，以无我的三轮体空的智慧来观照，而自然地产生能够断除“能、所、法”三轮的粘着，自然地实现一切放下的成果。
所以不要用“一切放下”来执行“一切放下”，只会加深我们的取舍心。它是个果，不要把果当作因，这就犯了一个非常颠倒的错误——叫做倒果为因。因为“放下”二字，如果在你心头不是智慧的观照，而仅仅是放下某一个东西，回避某一个境界，或者脱离对某一个事物的粘着而保持一个中间的性能，这个细微处都没有离开取舍之心、得失之心，更深的话就是微细的人我、法我二执迷惑。所以这个一切放下，它是如何实现的？是要用智慧观照，破除一切对境中的我执而自然地形成的。
这个道理不光涵盖了座下的观照运用，也涵盖了座上的实修。座上的实修，我们三祖提的六个要点，其实最重要的就是第一句话，“一切放下，死心塌地”。但一切放下是如何做到的？是了达三轮体空，要有这个智慧的认知，而断除内心的粘着挂碍，自然地能够实现一切放下。这个一切放下，一定要认清楚，它是智慧的成果，方法是了达一切万法缘起而性空无自性，一旦这个智慧在心头生起，那么不管是色法和心法的迷妄都顿时冰消瓦解。
“观自在菩萨”是根，“行深般若波罗蜜多时”是道，“照见五蕴皆空”是暂时的、现下的果，“度一切苦厄”是究竟的、圆满的果。