丑恶粗陋、面目可怖，这是很多人想象中“魔”的样子。然而在佛教中“魔”可谓是千变万化，佛弟子在日常修行中稍不注意便会逢魔障道，阻碍修行。本期讲堂，我们便来说说：学佛路上的“逢魔时刻”。
一、“魔”的种类
佛教的经典中，有着形形色色的“魔”，《瑜伽师地论》记载有“四魔”、《华严经》记载有“十魔”、《楞严经》记载有“五十阴魔”。简单来说，大致可以分为两类——可见的具体形象＆可感的身心现象，我们先来说说肉眼可见的魔。
二、“可见”的天魔
“魔”最初被写作“磨”，后来梁武帝为了警醒修行者，便把“磨”字下面的“石”，替换为令人生畏的“鬼”，由此发明了一个新字“魔”。
然而“天魔”的外貌并不丑恶，反而非常殊胜，因为天魔是生活在欲界第六天“他化自在天”的天人，而天人无一不具有俊美的容貌，令人无法生起畏怖之心。
长得帅也就算了，更可怕的是“天魔”也学佛法，就像我们熟悉的意图阻碍悉达多太子成道的“魔王波旬”，他就经常以“相似正法”来鱼目混珠，破坏佛法、扰乱修行。
三、“不可见但可感”的魔
所谓的“魔”，其实不完全是外在的天魔、鬼神，更多的恰恰是学佛修行者自己内心的种种贪嗔痴习气、不正见，因此招感外在的魔境，也即“魔”的实质还是人的内心。
下面我们通过《华严经》五十八卷及《楞严经》卷九中所记载的几面“照妖镜”，来对照自身是否因此魔造作魔业。
四、逢魔时刻
蕴魔
蕴魔，也叫五蕴魔，是指从色、受、想、行、识等身心五蕴感知的现象（如冷热寒温），所引起的种种生理苦恼，从而令人散乱、荒废修行。
善根魔
善根魔是指修行者对自己修行的善法生起贪执之心，得少为足，而不思进取。就像《法华经》所比喻的“化城”，此时的境界只不过是成佛路上的中途休息站，只是暂时而虚幻的，只有终点处才能获得究竟的喜乐。
三昧魔
三昧魔比善根魔更具体，它是指修行人在打坐的时候，有时会觉得身心很安定、很舒服，此时如果贪着当下禅定所带来的安乐和禅味，不愿再往上精进，就被三昧魔所摄。
善知识魔
现实生活中，当众生的善知识是非常辛苦的，要花很多时间和精力来反复教化众生，因此也会占用自己很多的修行时间。而有些修行人悭吝于法，不肯、不愿把佛法教导他人，这样的修行人就被“善知识魔”所摄。
五十阴魔
除上述以外，佛陀还在《楞严经》中对应五蕴的每一蕴，细分为十种阴魔，因为篇幅有限，仅列举数项：（欲知详情，请自行阅览经文）
看到缤纷的颜色、看到庄严的净土、佛像，认为这是自己的修为高了；认为自己境界很高，说自己就是佛；修道贪求善巧方便的方法；贪求神通；贪求清净；贪求长寿……
五、勤求佛业，破魔有道
不论是否可见可感，佛教认为“魔”皆有度化的可能，就像魔王波旬，他虽因欢喜佛法的毁灭而直堕大阿鼻地狱，但最终因此感得苦果，忆念佛陀所授的清净心，从而忏悔生起净信、脱离地狱投生三十三天修行佛法，成为妙住得法光如来。
而如果我们暂时没有这个能力，也可尝试持诵佛陀亲授的破魔咒语——《楞严咒》，其是为解救阿难脱离魔难而由佛顶化佛宣说，后阿难为了救度末世一切众生能够深入禅定、远离魔事，而请佛陀再次宣说。
六、安住十法，舍离魔道
最后援引六十华严卷五十八中的一段经文，愿诸佛子勤修善业，常省己身，舍离魔道：
近善知识恭敬供养；不自尊举，不自赞叹；于佛深法信解不谤；未曾忘失一切智心；勤修妙行恒不放逸；常求一切菩萨藏法；恒演说法，心无疲倦；归依十方一切诸佛，起救护想；信受忆念一切诸佛，神力加持；与一切菩萨同种善根，平等无二。
若诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道。