接下来，我们继续来跟大家分享，三福净业里面的另外一个重要的部分，就是「读诵大乘」。
这个部分，首先我们必须要先让大家了解，什么是所谓的「大乘」。我们之前在谈到菩提的时候，我们曾经提过，菩提里面最为珍贵、最为难得、最为广大的，就是佛菩提！因为佛菩提，除了道理非常的精深胜妙之外，并且佛菩提能够成就非常非常多的人，所以它又名「大乘菩提」。当时我们给大家讲的（直接下的这个说明）就是说：凡是以佛菩提为核心的这些经典呢，都叫做大乘的经典。那如果以一般经典的分类来看，一般我们说「五时三教」，那又以「三教」作为一个大的分类的话，这个「三教」就是：阿含教，般若教，然后方广唯识教。那么这个「三教」里面，除了「阿含」之外，「般若」跟「方广唯识」，都是在谈佛菩提的这个修行的方法以及境界，所以我们说「般若」跟「方广唯识」都是属于大乘经典。那么阿含的经典的部分呢，其实如果我们有认真细看阿含经典的话，其实「阿含」里面仍然是有许多大乘义理的蛛丝马迹。可是就是说，它大部分的经文，都集中在所谓的我们说的声闻菩提的义理——也就是从蕴处界这些事情，去觉观我们身心的虚妄性。「阿含」虽然说以这些声闻菩提的义理为主，实际上它也夹杂了许多大乘的义理，只是你要有慧眼才能够看得清楚。所以我们一般来说，为了要澄清起见，我们就直接说，把「阿含」当作是声闻的经典，把「般若」跟「唯识方广」当作是大乘经典。实际上，如果我们真的有认真去看它的义理，并且具备修行的证量，好好的去看的话，其实「阿含」、「般若」、「唯识方广」每一个经典其实都是大乘经典。但是这里为了要让大家有更直接了当的认知，所以我们就先讲这个经典，我们就先定义说，这里讲的「读诵大乘」就是「般若」跟「唯识方广」的经典。
那么让大家了解了大乘以后，接下来，我们就要说，为什么往生净土的三福净业里面，需要有这一项「读诵大乘」呢？首先，我们必须要先谈到，现在在末法时代，我们常常会听到的一种邪说，这个说法就是说：「只有阿含的经典才是佛所说的，其余的大乘经典，都是后人集体创造的经典。」我们在许多地方，都可以听到这样的邪说。我们——当然要辨正这个邪说需要有相当多的举证——我们在这里由于时间的限制，我们就用最直接、最简单的方式来跟大家分辨。
我们分辨的方式就是告诉大家：佛不是阿罗汉所能比拟的，佛的境界远远不是阿罗汉所能及的。这个部分，我们又可以分好几个项次来说。直接了当呢，我们可以说，我们都知道 佛有所谓的十号，这个十号就是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛有这样十个名号，这十个名号实际上在《阿含经》里面也经常出现。那么这十个名号里面，我们在看《阿含经》的记载的时候，发现关于阿罗汉的称颂里面，顶多只有「应供」，顶多只有「具足三明六通」，大概就是这些形容而已。从来没有在《阿含经》的哪一个地方有看到，对于一个成就阿罗汉的圣者，有着如同我们的 如来、我们的 佛世尊这样子一个十号的称呼。这个其实已经显现了，阿罗汉的境界远非、远远不及佛的境界。所以这些称号，只用来称颂佛的境界，而没有（或者说大部分都没有）用来称颂阿罗汉。这是十号的部分。
另外，我们也可以从「菩提」的立场来说。我们之前讲过有声闻菩提，有缘觉菩提，有佛菩提。这个三个菩提里面，很显然的，阿罗汉只成就声闻菩提的境界，然而佛菩提——既然佛菩提非阿罗汉所能成就，请问到底谁成就佛菩提？当然成就佛菩提的就是佛本人啊！就是古往今来所有一切佛成就的佛菩提啊！所以祂才叫做佛菩提，顾名思议就是「成佛的菩提」。所以从这个立场来看，从这个通达佛菩提、通达无上菩提的立场来看，也不是阿罗汉所能想象的，所能成就的，这个也是佛特别的地方。
当然，佛还有其他很特殊的地方，是跟阿罗汉非常的不一样，并且也不是阿罗汉所能想象的。那这些详细的部分，我们留待下一次，再来详细为大家解说。今天我们就先上到这里。
阿弥陀佛！
《念佛法门》第二十集
【深信因果】二